Так они получа-
ют определенную субстанцию, имеющую некоторым образом
сильное сходство с самбй нематериальной субстанцией, так же
552
ИЬН-СИНА (980-1037 гг.)
как небесные тела, получив ее, оказались связанными с нема-
териальной субстанцией. О том, о чем говорилось (в случае,
когда тела, состоящие из элементов, уже получили эту суб-
станцию) как о возникающем в этих телах лишь благодаря
отрешенной от материи внешней субстанции до того, как бы-
ла получена ими эта новая субстанция, об этом можно те-
перь говорить как о возникающем в них благодаря обеим
этим субстанциям. Приведем пример из физики. Возьмем огонь
или даже солнце на месте нематериальной субстанции, а на
месте живого тела - материальную субстанцию, способную
испытывать воздействие огня, скажем, шар. На месте же рас-
тительной души возьмем нагревание шара солнцем, на месте
животной души - освещение его солнцем, а на месте челове-
ческой души - разжигание в нем огня солнцем. И мы гово-
рим: положение этого шара в отношении огня или солнца,
воздействие которого он способен испытывать, может быть
таким, что ему нельзя будет ни освещаться, ни разжигаться
ими, но он сможет нагреваться ими. Но если его положение в
отношении источника света или тепла изменится так, что он
сможет быть освещаемым, просвечиваемым и нагреваемым, то
о свете, исходящем из источника и направленном к шару,
можно будет также сказать, что он является причиной нагре-
вания шара, дополнительной к самому источнику, ибо солнце
греет именно своими лучами. Но в этом случае, если бы шар
обладал большей способностью получать свет и тепло и, ис-
пытывая воздействие от силы или лучей того, что разжигает,
имел способность к горению, то он воспламенился бы и воз-
никло бы пламя как некоторое тело, в определенном смысле
подобное нематериальной субстанции, какой является здесь
солнце. Тогда это пламя вместе с нематериальной субстанци-
ей было бы причиной как освещения, так и нагревания. Если
бы было одно только пламя, то вместе с ним продолжались
бы и нагревание, и освещение, хотя возможно, что было бы
лишь одно только нагревание или были бы лишь нагревание
и освещение, и в этом случае пламя не было бы источником
нагревания и освещения. Но если бы все фазы появлялись
одновременно, тогда то, что предполагается как последую-
щее, было бы также источником последующего, и последую-
щее проистекало бы из него. Так, примерно, следует прини-
мать телесные силы. Отсюда явствует также и то, что душа
существует вместе с телом и что источником ее происхождения
553
fiori-riri/ you-iu-r / 11.;
служит не тело, а некая субстанция, представляющая собой
бестелесную форму.
Было бы вполне правомерно, если бы кто-нибудь усомнился и
спросил: каким это образом форма горы или даже целого мира
отображается в небольшом органе - носителе силы представ-
ления? На это мы ответили бы ему: дабы не мучить себя подоб-
ного рода сомнениями, следует лишь вникнуть в то, что такое
делимость тел до бесконечности. Ибо подобно тому, как об-
стоит дело с миром, отображающимся в небольшом зеркальце
или в зрачке (а отображаемый в них предмет делится таким
образом, что деление небольшого тела оказывается по числу
получаемых частей и по их очертаниям, пропорциональным
делению большого тела, хотя эти части и различаются между
собой по своим размерам).
4. МЫСЛИ
П Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
D В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждает-
ся, он получает лишь благодаря обществу.
D Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами
и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля
за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал зна-
ния. И Аристотель был вполне согласен с ним: <Хоть я и
сделал это, но оставил в моих книгах много пробелов, и их
дано восполнить только не многим из ученых и разумных>.
С") Невежество ближе к спасению, нежели полузнание.
О Назначение силы размножения заключается в том, чтобы
сохранить вид, ибо стремление к долговечности есть нечто
истекающее от божества, которое возвышается надо всем. А
в том, что не способно продолжать существование в качест-
ве особи, но способно продолжить существование вида, оп-
ределенная сила побуждается к возмещению его следующей
за ним особью, дабы таким путем был сохранен его вид.
Таким образом, питательная сила возмещает то, что разла-
гается в особи, а сила размножения возмещает то, что раз-
лагается в виде.
D Сила размножения помещается в весьма чувствительном орга-
не, дабы она вожделением способствовала позыву к соитию. В
противном случае, если бы в этом не было определенною
наслаждения и если бы это не было предметом вожделения,
554
ИБН-СИНА (980-1037 гг.)
никто не стал бы затруднять себя этим, ибо этого не требуется
для продолжения существования особи.
С Помимо пикантности лейтмотива, в этом замечании Ибн-
Сины есть и другая примечательная черта. По существу, он
подобным способом развивает общую базу объяснения. К
известным уже, а их получается девятнадцать - обучение,
научение, опыт, авторитет, озарение, благодать, силлогизм.
доказательство, здравый смысл, индукция, дедукция, сравне-
ние, аналогия, уподобление, версиалъность, идеализация, моде-
лирование, мысленный эксперимент, <я сказал>, - он добав-
ляет двадцатую разновидность объяснение через очевид-
ность факта.
Сказать свое (весомое!) слово в сфере методов познания,
наверное, не менее трудно, чем отмыть добела эфиопа пли
загнать выжатую зубную пасту назад в тюбик.
Но у Ибн-Сины это получилось, и теперь мировая филосо-
фия без него немыслима. О
~1 Все, что претерпевает действие ближайшей причины, испыты-
вает действие через посредство аналога, передаваемого ему
этой причиной, что явствует из индукции. Жар огня, напри-
мер, воздействует на то или иное тело, лишь передавая ему
свой аналог, коим является теплота. Точно гак же обстоит
дело с прочими силами из числа качеств. Так разумная душа
воздействует на другую подобную ей разумную душу, лишь
передавая ей свой аналог, каковым является умопостигаемая
форма; меч рубит, лишь передавая испытывающему его дейст-
вие предмету свою внешнюю форму; точило затачивает нож,
лишь передавая его краям аналог того, чего он касается, а
именно ровность и гладкость частей.
D Душа похожа на стеклянный светильник, а знание
Есть свет, дающий огонь, а мудрость Бога - масло.
Если он (светильник) горит ты жив,
Если он погас - ты мертв.
ЮСУФ
хас-ХАДЖИБ из Баласагуна
XI век
Должны мы жить по правде непреложной.
На чем сижу я? - на скамье треножной.
Будь коротка хотя б одна из ножек,
Упала бы скамья, сидящий - тоже.
Хотя бы ножка хоть одна качалась,
Устойчивым сиденье б не осталось.
Чтоб быть ему устойчивым, должны
Все три его опоры быть равны.
Пусть же ценима будет благодать
Уменье равновесье сохранять.
Юсуф Баласагунский
1. ЖИЗНЬ
Родом он из Баласагуна.
Хас-Хаджиб - высокое придворное звание, дарованное Юсуфу
из Баласагуна правителем за ученость, мудрость и красоту слова.
Написал поэму, которая ценилась у мудрецов всех народов и
считалась в мире лучших книг вершиной вершин:
<Наука быть счастливым>
/Подлинник позмы не сохранился. В нашем распоряжении
сейчас имеются три ее несколько разнящихся списка, пер-
вый из которых был найден в начале XIX века. /
2. МЫСЛИ
С] Единый Бог хвала ему и честь! - -
Был ранее всего, что в мире есть.
D Всех на печаль обрек наш властелин,
На свете беспечален Бог один.
D Коль хочешь ты увидеть облик счастья,
Пусть примет хан в твоей судьбе участье.
D Знай, что быстротечно все, что нам дается,
Навечно только слово остается
556
ЮСУФ из Баласагуна (XI век)
D Her в вышине, что только днем дазурна,
Планеты отдаленнее Сатурна.
D Мрачна планета Марс, чей грозный вид
Великой засухой земле грозит.
!<огда Венера по утрам сияет.
KJt_w из ьаласагуна (л1 век)
D Ученый независимей невежды,
Он знаньем хлеб добудет и одежды.
D Напомню истину, что непреложна:
<И добродетель без ума ничтожна>.
О На мускус наши знания похожи:
Скрыть мускус невозможно знанья тоже.
П Одно и то же слово и совет
На пользу мудрецу, глупцу во вред.
D Еще скажу я: прав ты иль не прав,
Не молви слова, гнев не обуздав.
Чтобы потом, когда уж сделал дело,
Раскаянье тобой не овладело.
О Один порок, поверь, вселится в нас -
И открывает дверь другим тотчас.
О Злой человек - земли недолгий гость.
Его сжигает собственная злость.
С"! Сорокалетье вот рубеж извечный,
Попутный ветер был, теперь он встречный.
D Нам открывает знанье путь прозренья,
Наш разум проникает в суть явленья.
D Я повторю известное от века:
<Лишь доброта - богатство человека!>
П Порою зоркость нам нужней, чем сила,
Беспечность многих сильных погубила.
D Какой бы суть предмета ни была,
Всё, что колеблется источник зла.
D То ["властелин, о ком дурная слава.
Судить и править не имеет права.
55S
ii_<<_.> ил оаласагуна (А.1 век)
О Один мудрец изрек такое слово:
<Путь правды - вот правления основа>.
СЗ Без счета мир нам не дает щедрот.
Что днем взойдет, то к вечеру сойдет.
Опорожнится водоем любой,
И превратится в спуск подъем крутой.
D Тем, кто в нездешнее уходит царство,
Не помогает ни одно лекарство.
D Во всех живых болезнь свивает кров,
Не может смертный быть всегда здоров.
D О, если б жизнь зависела от платы
Бессмертны были б те, что были бы богаты.
D В еде разборчив тот, кто сыт всегда,
А для голодного и яд еда.
О Ужель рождался я, чтоб мертвым быть!
Ужель смеялся я, чтоб слезы литьЙ
О Ученые больших и малых царств
От жадности не могут дать лекарств.
D Пусть помнит хан велик он или слаб,
Что, властелин людей, он Божий раб.
О Кто уст не запирает на замок,
Теряет го-лову свою не в срок.
~) Всегда, слова обдумывая чьи-то,
Ты видеть должен, что за ними скрыто.
"3 И помни, что уменье что-то скрыть
Порой ценней уменья говорить.
О Мудрец глупеет от любви к вину,
Глупец еще быстрей идет ко дну...
559
О Кто б знал. как правил хан и что с ним сталось,
Когда б об этом грамот не осталось.
П О золото, его всесилен гнет,
Оно и несгибаемого гнет.
D Будь добрым, справедливым и правдивым,
Ведь быть таким и значит быть счастливым.
D Пусть будешь ты разумен, ибо разум
У видит, то, что не увидишь глазом.
D Ум это шах, он за собой ведет
Семь наших чувств - они его народ.
D Тому, кто ведает добром чужим,
Полезней быть не щедрым, а скупым.
П Сынам своей или чужой земли
Того, что дать не можешь, не сули.
D То дорого бывает нам всегда,
Во что немало вложено труда.
D Злым людям люди глупые сродни,
Способны только враждовать они.
D Считает истиной весь белый свет:
<В том, что любимо, недостатков нет!>
D Кто жизнью дорожит, тех губит жизнь,
Кто от нее бежит, тех любит жизнь.
D Что говорит о мире Прозорливый:
<Плох этот мир, неверный он и лживый!>
D Ведь радость это дерево, и жаль,
Что корень всякой радости печаль.
D Как видишь,.в этом мире счастья мало,
И все, что сладко, сладко лишь сначала.
560
HJLW из Ьаласагуна (XI век)
О И чем бы ни насытился вчера,
Сегодня вновь ты голоден с утра.
Cf Мудрец, что в правоте своей уверен,
Дает совет нам: <Будь во всем умерен!>
П Мы смертны, мы уходим, а народ
Иль славит наше имя, иль клянет.
О И помни: если проявить терпенье,
Страданье превратится в наслажденье.
D Запомни: знанье это ширь морская,
Которой нету ни конца, ни края.
D Не думай, как бы ни был ты велик,
Что ты всего достиг и все постиг.
D Ум та веревка, что в тяжелый час
Над пропастью удерживает нас.
Мы только с помощью ума и знанья
Осуществим заветные желанья.
П Вольны мы в том, чтобы себя прославить.
Навеки имя доброе оставить.
Иль имя, заклейменное презреньем,
Оставить на проклятье поколеньям.
19 120 Философов, т. ]
ОМАР ХАЙЯМ
1. ЖИЗНЬ
Полное имя - - Гияс ад-Дин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим.
Родился в г. Нишапуре, на востоке Ирана, в семье зажиточно-
го ремесленника.
По отцу он Омар ибн Ибрахим.
По прозвищу Хайям (т. е. человек, шьющий палатки).
Был на язык не сдержан, желчен до грубости.
Стихи писал по-персидски, трактаты писал на арабском языке.
Прославился своими рубай четверостишиями.
Омару Хайяму принадлежит авторство 300 400 рубай.
Библиотека Кембриджского университета содержит 293 рубай.
562
UMAP ХАИЯМ(1048 1131 п.)
Европейцам Омар Хайям стал известен лишь с марта 1859
года, когда впервые были опубликованы 75 четверостиший в
переводе Эдварда Фицджеральда (1809 1883 гг.).
Внимание Фицджеральда на стихи Омара Хайяма обратил его
друг, профессор Коуэлл, летом 1856 года.
Книга, изданная Фицджеральдом, пролежала более двух лет в
одной из лондонских книжных лавок, пока Омар Хайям, нако-
нец. не был оценен по достоинству.
Рукописное наследие Омара Хайяма весьма обширно:
<Трактат о доказательствах задач алгебры и алму кабалы>,
<Комментарии к трудностям во Введениях книги Евклида>;
<Проблемы арифметики> (этот трактат до нас не дошел);
<Рубаият> (рубайят (перс.) множественное число слова <ру-
бан> четверостишие):
<Весы мудростей, или Трактат об искусстве определения коли-
чества золота и серебра в состоящем из них теле>,
<Малик-шахские астрономические таблицы> (составлены Хайя-
мом во время рабогы в обсерватории в Исфахане, названы по
имени персидского шаха Малика);
<Свет разума о предмете науки>;
< Трактат о бытии и долженствовании>.
Когда возраст Хайяма перевалил за восемьдесят лет, то, по
старейшей биографии, он однажды, читая книги по философии
Ибн Сины, почувствовал несомненное приближение смерти. Ос-
тановил он чтение на трудном метафизическом отделе <Едднре и
множественное>, заложил между двух листов рукописи золотую
зубочистку, которая была в его руках, закрыл фолиант, встал.
сделал завещание и после того уж не принимал ни еды, ни питья.
Прочитавши вечернюю молитву на сон грядущий, он положил
земной поклон и на коленях произнес: <Боже! По мере своих сил
я постарался познать тебя. Прости меня! Поскольку я тебя по-
знал. постольку я к тебе приблизился>. И умер.
Похоронили Хайяма под Нишапуром, по дорою, ведущей в Мерв.
в саду из персиковы-х и грушевых деревьев. Могила цела и теперь.
2.СУДЬБА
Омар Хайям был в подлинном смысле энциклопедистом. Ма-
тематик, выведший формулы, подтвержденные лишь спустя шесть
сюлетпй... Врач, который сумел вылечить 11-летнего царевича...
Звездочет, предсказывавший погоду, солнечные и лунные
19
563
UMAf ААИЯМ (IWS 11J1 ГГ.)
затмения... Человек, которого правитель Бухары во время бесед
сажал с собою рядом на престол в знак наивысшего уважения...
Это история о том, как султан попросил Хайяма вычислить
астрологическим путем время, наилучшее для охоты. Хайям ука-
зал день. Когда все собрались, вдруг пошел снег. Хайям невозму-
тимо сказал: <Пусть государь успокоится! Тучи сейчас разойдут-
ся, и пять дней будет стоять сухая ясная погода>. Что и случилось.
Портретный облик Омара Хайяма был восстановлен по черепу
из гробницы поэта доктором медицинских наук, профессором
Андраником Джумшудовичем Джагаряном, учеником известно-
го антрополога, основателя метода пластической реконструк-
ции лица по черепу, М. М. Герасимова.
Работу Джагаряна принимала представительная комиссия, в
состав которой входили медики и археологи, историки и крими-
налисты. Как водится, не обошлось без контрольной проверки.
Для экзамена был предоставлен череп недавно умершего челове-
ка, прижизненная фотография которого хранилась в тайне. Ко-
гда скульптурный портрет был воссоздан, комиссия сравнила
его с фотографией. После этого ни у кого уже не осталось сомне-
ний, что работа велась на строго научной основе.
3. УЧЕНИЕ
Существующие вещи не созданы Всевышним Аллахом все вме-
сте, а Он создал их в нисходящем порядке, отправляющемся от
него в виде цепи порядка.
Все появляется на свет, и все уходит со света, откуда ж этот
приход? И куда уход? Вседержитель, создавший и упорядо-
чивший природу, зачем после того производит в ней уроны?
Если она оказывается плоха, то на ком за это лежит упрек?
Если ж она хороша, то к чему ее разрушать?
Нищим дервишем ставши - достигнешь высот.
Сердце в кровь изодравши достигнешь высот.
Прочь пустые мечты о великих свершеньях!
Лишь с собой совладавши, достигнешь высот!
Много лет размышлял я над жизнью земной.
Непонятного нет для меня под луной.
Мне известно, что мне ничего не известно!
Вот последняя правда, открытая мной.
ОМАР ХАЙЯМ (1048 1131гг.)
Этот старый кувшин на столе бедняка
Был всесильным визирем в былые века.
Эта чаша, которую держит рука, -
Грудь умершей красавицы или щека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
ют определенную субстанцию, имеющую некоторым образом
сильное сходство с самбй нематериальной субстанцией, так же
552
ИЬН-СИНА (980-1037 гг.)
как небесные тела, получив ее, оказались связанными с нема-
териальной субстанцией. О том, о чем говорилось (в случае,
когда тела, состоящие из элементов, уже получили эту суб-
станцию) как о возникающем в этих телах лишь благодаря
отрешенной от материи внешней субстанции до того, как бы-
ла получена ими эта новая субстанция, об этом можно те-
перь говорить как о возникающем в них благодаря обеим
этим субстанциям. Приведем пример из физики. Возьмем огонь
или даже солнце на месте нематериальной субстанции, а на
месте живого тела - материальную субстанцию, способную
испытывать воздействие огня, скажем, шар. На месте же рас-
тительной души возьмем нагревание шара солнцем, на месте
животной души - освещение его солнцем, а на месте челове-
ческой души - разжигание в нем огня солнцем. И мы гово-
рим: положение этого шара в отношении огня или солнца,
воздействие которого он способен испытывать, может быть
таким, что ему нельзя будет ни освещаться, ни разжигаться
ими, но он сможет нагреваться ими. Но если его положение в
отношении источника света или тепла изменится так, что он
сможет быть освещаемым, просвечиваемым и нагреваемым, то
о свете, исходящем из источника и направленном к шару,
можно будет также сказать, что он является причиной нагре-
вания шара, дополнительной к самому источнику, ибо солнце
греет именно своими лучами. Но в этом случае, если бы шар
обладал большей способностью получать свет и тепло и, ис-
пытывая воздействие от силы или лучей того, что разжигает,
имел способность к горению, то он воспламенился бы и воз-
никло бы пламя как некоторое тело, в определенном смысле
подобное нематериальной субстанции, какой является здесь
солнце. Тогда это пламя вместе с нематериальной субстанци-
ей было бы причиной как освещения, так и нагревания. Если
бы было одно только пламя, то вместе с ним продолжались
бы и нагревание, и освещение, хотя возможно, что было бы
лишь одно только нагревание или были бы лишь нагревание
и освещение, и в этом случае пламя не было бы источником
нагревания и освещения. Но если бы все фазы появлялись
одновременно, тогда то, что предполагается как последую-
щее, было бы также источником последующего, и последую-
щее проистекало бы из него. Так, примерно, следует прини-
мать телесные силы. Отсюда явствует также и то, что душа
существует вместе с телом и что источником ее происхождения
553
fiori-riri/ you-iu-r / 11.;
служит не тело, а некая субстанция, представляющая собой
бестелесную форму.
Было бы вполне правомерно, если бы кто-нибудь усомнился и
спросил: каким это образом форма горы или даже целого мира
отображается в небольшом органе - носителе силы представ-
ления? На это мы ответили бы ему: дабы не мучить себя подоб-
ного рода сомнениями, следует лишь вникнуть в то, что такое
делимость тел до бесконечности. Ибо подобно тому, как об-
стоит дело с миром, отображающимся в небольшом зеркальце
или в зрачке (а отображаемый в них предмет делится таким
образом, что деление небольшого тела оказывается по числу
получаемых частей и по их очертаниям, пропорциональным
делению большого тела, хотя эти части и различаются между
собой по своим размерам).
4. МЫСЛИ
П Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
D В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждает-
ся, он получает лишь благодаря обществу.
D Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами
и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля
за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал зна-
ния. И Аристотель был вполне согласен с ним: <Хоть я и
сделал это, но оставил в моих книгах много пробелов, и их
дано восполнить только не многим из ученых и разумных>.
С") Невежество ближе к спасению, нежели полузнание.
О Назначение силы размножения заключается в том, чтобы
сохранить вид, ибо стремление к долговечности есть нечто
истекающее от божества, которое возвышается надо всем. А
в том, что не способно продолжать существование в качест-
ве особи, но способно продолжить существование вида, оп-
ределенная сила побуждается к возмещению его следующей
за ним особью, дабы таким путем был сохранен его вид.
Таким образом, питательная сила возмещает то, что разла-
гается в особи, а сила размножения возмещает то, что раз-
лагается в виде.
D Сила размножения помещается в весьма чувствительном орга-
не, дабы она вожделением способствовала позыву к соитию. В
противном случае, если бы в этом не было определенною
наслаждения и если бы это не было предметом вожделения,
554
ИБН-СИНА (980-1037 гг.)
никто не стал бы затруднять себя этим, ибо этого не требуется
для продолжения существования особи.
С Помимо пикантности лейтмотива, в этом замечании Ибн-
Сины есть и другая примечательная черта. По существу, он
подобным способом развивает общую базу объяснения. К
известным уже, а их получается девятнадцать - обучение,
научение, опыт, авторитет, озарение, благодать, силлогизм.
доказательство, здравый смысл, индукция, дедукция, сравне-
ние, аналогия, уподобление, версиалъность, идеализация, моде-
лирование, мысленный эксперимент, <я сказал>, - он добав-
ляет двадцатую разновидность объяснение через очевид-
ность факта.
Сказать свое (весомое!) слово в сфере методов познания,
наверное, не менее трудно, чем отмыть добела эфиопа пли
загнать выжатую зубную пасту назад в тюбик.
Но у Ибн-Сины это получилось, и теперь мировая филосо-
фия без него немыслима. О
~1 Все, что претерпевает действие ближайшей причины, испыты-
вает действие через посредство аналога, передаваемого ему
этой причиной, что явствует из индукции. Жар огня, напри-
мер, воздействует на то или иное тело, лишь передавая ему
свой аналог, коим является теплота. Точно гак же обстоит
дело с прочими силами из числа качеств. Так разумная душа
воздействует на другую подобную ей разумную душу, лишь
передавая ей свой аналог, каковым является умопостигаемая
форма; меч рубит, лишь передавая испытывающему его дейст-
вие предмету свою внешнюю форму; точило затачивает нож,
лишь передавая его краям аналог того, чего он касается, а
именно ровность и гладкость частей.
D Душа похожа на стеклянный светильник, а знание
Есть свет, дающий огонь, а мудрость Бога - масло.
Если он (светильник) горит ты жив,
Если он погас - ты мертв.
ЮСУФ
хас-ХАДЖИБ из Баласагуна
XI век
Должны мы жить по правде непреложной.
На чем сижу я? - на скамье треножной.
Будь коротка хотя б одна из ножек,
Упала бы скамья, сидящий - тоже.
Хотя бы ножка хоть одна качалась,
Устойчивым сиденье б не осталось.
Чтоб быть ему устойчивым, должны
Все три его опоры быть равны.
Пусть же ценима будет благодать
Уменье равновесье сохранять.
Юсуф Баласагунский
1. ЖИЗНЬ
Родом он из Баласагуна.
Хас-Хаджиб - высокое придворное звание, дарованное Юсуфу
из Баласагуна правителем за ученость, мудрость и красоту слова.
Написал поэму, которая ценилась у мудрецов всех народов и
считалась в мире лучших книг вершиной вершин:
<Наука быть счастливым>
/Подлинник позмы не сохранился. В нашем распоряжении
сейчас имеются три ее несколько разнящихся списка, пер-
вый из которых был найден в начале XIX века. /
2. МЫСЛИ
С] Единый Бог хвала ему и честь! - -
Был ранее всего, что в мире есть.
D Всех на печаль обрек наш властелин,
На свете беспечален Бог один.
D Коль хочешь ты увидеть облик счастья,
Пусть примет хан в твоей судьбе участье.
D Знай, что быстротечно все, что нам дается,
Навечно только слово остается
556
ЮСУФ из Баласагуна (XI век)
D Her в вышине, что только днем дазурна,
Планеты отдаленнее Сатурна.
D Мрачна планета Марс, чей грозный вид
Великой засухой земле грозит.
!<огда Венера по утрам сияет.
D Ученый независимей невежды,
Он знаньем хлеб добудет и одежды.
D Напомню истину, что непреложна:
<И добродетель без ума ничтожна>.
О На мускус наши знания похожи:
Скрыть мускус невозможно знанья тоже.
П Одно и то же слово и совет
На пользу мудрецу, глупцу во вред.
D Еще скажу я: прав ты иль не прав,
Не молви слова, гнев не обуздав.
Чтобы потом, когда уж сделал дело,
Раскаянье тобой не овладело.
О Один порок, поверь, вселится в нас -
И открывает дверь другим тотчас.
О Злой человек - земли недолгий гость.
Его сжигает собственная злость.
С"! Сорокалетье вот рубеж извечный,
Попутный ветер был, теперь он встречный.
D Нам открывает знанье путь прозренья,
Наш разум проникает в суть явленья.
D Я повторю известное от века:
<Лишь доброта - богатство человека!>
П Порою зоркость нам нужней, чем сила,
Беспечность многих сильных погубила.
D Какой бы суть предмета ни была,
Всё, что колеблется источник зла.
D То ["властелин, о ком дурная слава.
Судить и править не имеет права.
55S
ii_<<_.> ил оаласагуна (А.1 век)
О Один мудрец изрек такое слово:
<Путь правды - вот правления основа>.
СЗ Без счета мир нам не дает щедрот.
Что днем взойдет, то к вечеру сойдет.
Опорожнится водоем любой,
И превратится в спуск подъем крутой.
D Тем, кто в нездешнее уходит царство,
Не помогает ни одно лекарство.
D Во всех живых болезнь свивает кров,
Не может смертный быть всегда здоров.
D О, если б жизнь зависела от платы
Бессмертны были б те, что были бы богаты.
D В еде разборчив тот, кто сыт всегда,
А для голодного и яд еда.
О Ужель рождался я, чтоб мертвым быть!
Ужель смеялся я, чтоб слезы литьЙ
О Ученые больших и малых царств
От жадности не могут дать лекарств.
D Пусть помнит хан велик он или слаб,
Что, властелин людей, он Божий раб.
О Кто уст не запирает на замок,
Теряет го-лову свою не в срок.
~) Всегда, слова обдумывая чьи-то,
Ты видеть должен, что за ними скрыто.
"3 И помни, что уменье что-то скрыть
Порой ценней уменья говорить.
О Мудрец глупеет от любви к вину,
Глупец еще быстрей идет ко дну...
559
О Кто б знал. как правил хан и что с ним сталось,
Когда б об этом грамот не осталось.
П О золото, его всесилен гнет,
Оно и несгибаемого гнет.
D Будь добрым, справедливым и правдивым,
Ведь быть таким и значит быть счастливым.
D Пусть будешь ты разумен, ибо разум
У видит, то, что не увидишь глазом.
D Ум это шах, он за собой ведет
Семь наших чувств - они его народ.
D Тому, кто ведает добром чужим,
Полезней быть не щедрым, а скупым.
П Сынам своей или чужой земли
Того, что дать не можешь, не сули.
D То дорого бывает нам всегда,
Во что немало вложено труда.
D Злым людям люди глупые сродни,
Способны только враждовать они.
D Считает истиной весь белый свет:
<В том, что любимо, недостатков нет!>
D Кто жизнью дорожит, тех губит жизнь,
Кто от нее бежит, тех любит жизнь.
D Что говорит о мире Прозорливый:
<Плох этот мир, неверный он и лживый!>
D Ведь радость это дерево, и жаль,
Что корень всякой радости печаль.
D Как видишь,.в этом мире счастья мало,
И все, что сладко, сладко лишь сначала.
560
HJLW из Ьаласагуна (XI век)
О И чем бы ни насытился вчера,
Сегодня вновь ты голоден с утра.
Cf Мудрец, что в правоте своей уверен,
Дает совет нам: <Будь во всем умерен!>
П Мы смертны, мы уходим, а народ
Иль славит наше имя, иль клянет.
О И помни: если проявить терпенье,
Страданье превратится в наслажденье.
D Запомни: знанье это ширь морская,
Которой нету ни конца, ни края.
D Не думай, как бы ни был ты велик,
Что ты всего достиг и все постиг.
D Ум та веревка, что в тяжелый час
Над пропастью удерживает нас.
Мы только с помощью ума и знанья
Осуществим заветные желанья.
П Вольны мы в том, чтобы себя прославить.
Навеки имя доброе оставить.
Иль имя, заклейменное презреньем,
Оставить на проклятье поколеньям.
19 120 Философов, т. ]
ОМАР ХАЙЯМ
1. ЖИЗНЬ
Полное имя - - Гияс ад-Дин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим.
Родился в г. Нишапуре, на востоке Ирана, в семье зажиточно-
го ремесленника.
По отцу он Омар ибн Ибрахим.
По прозвищу Хайям (т. е. человек, шьющий палатки).
Был на язык не сдержан, желчен до грубости.
Стихи писал по-персидски, трактаты писал на арабском языке.
Прославился своими рубай четверостишиями.
Омару Хайяму принадлежит авторство 300 400 рубай.
Библиотека Кембриджского университета содержит 293 рубай.
562
UMAP ХАИЯМ(1048 1131 п.)
Европейцам Омар Хайям стал известен лишь с марта 1859
года, когда впервые были опубликованы 75 четверостиший в
переводе Эдварда Фицджеральда (1809 1883 гг.).
Внимание Фицджеральда на стихи Омара Хайяма обратил его
друг, профессор Коуэлл, летом 1856 года.
Книга, изданная Фицджеральдом, пролежала более двух лет в
одной из лондонских книжных лавок, пока Омар Хайям, нако-
нец. не был оценен по достоинству.
Рукописное наследие Омара Хайяма весьма обширно:
<Трактат о доказательствах задач алгебры и алму кабалы>,
<Комментарии к трудностям во Введениях книги Евклида>;
<Проблемы арифметики> (этот трактат до нас не дошел);
<Рубаият> (рубайят (перс.) множественное число слова <ру-
бан> четверостишие):
<Весы мудростей, или Трактат об искусстве определения коли-
чества золота и серебра в состоящем из них теле>,
<Малик-шахские астрономические таблицы> (составлены Хайя-
мом во время рабогы в обсерватории в Исфахане, названы по
имени персидского шаха Малика);
<Свет разума о предмете науки>;
< Трактат о бытии и долженствовании>.
Когда возраст Хайяма перевалил за восемьдесят лет, то, по
старейшей биографии, он однажды, читая книги по философии
Ибн Сины, почувствовал несомненное приближение смерти. Ос-
тановил он чтение на трудном метафизическом отделе <Едднре и
множественное>, заложил между двух листов рукописи золотую
зубочистку, которая была в его руках, закрыл фолиант, встал.
сделал завещание и после того уж не принимал ни еды, ни питья.
Прочитавши вечернюю молитву на сон грядущий, он положил
земной поклон и на коленях произнес: <Боже! По мере своих сил
я постарался познать тебя. Прости меня! Поскольку я тебя по-
знал. постольку я к тебе приблизился>. И умер.
Похоронили Хайяма под Нишапуром, по дорою, ведущей в Мерв.
в саду из персиковы-х и грушевых деревьев. Могила цела и теперь.
2.СУДЬБА
Омар Хайям был в подлинном смысле энциклопедистом. Ма-
тематик, выведший формулы, подтвержденные лишь спустя шесть
сюлетпй... Врач, который сумел вылечить 11-летнего царевича...
Звездочет, предсказывавший погоду, солнечные и лунные
19
563
UMAf ААИЯМ (IWS 11J1 ГГ.)
затмения... Человек, которого правитель Бухары во время бесед
сажал с собою рядом на престол в знак наивысшего уважения...
Это история о том, как султан попросил Хайяма вычислить
астрологическим путем время, наилучшее для охоты. Хайям ука-
зал день. Когда все собрались, вдруг пошел снег. Хайям невозму-
тимо сказал: <Пусть государь успокоится! Тучи сейчас разойдут-
ся, и пять дней будет стоять сухая ясная погода>. Что и случилось.
Портретный облик Омара Хайяма был восстановлен по черепу
из гробницы поэта доктором медицинских наук, профессором
Андраником Джумшудовичем Джагаряном, учеником известно-
го антрополога, основателя метода пластической реконструк-
ции лица по черепу, М. М. Герасимова.
Работу Джагаряна принимала представительная комиссия, в
состав которой входили медики и археологи, историки и крими-
налисты. Как водится, не обошлось без контрольной проверки.
Для экзамена был предоставлен череп недавно умершего челове-
ка, прижизненная фотография которого хранилась в тайне. Ко-
гда скульптурный портрет был воссоздан, комиссия сравнила
его с фотографией. После этого ни у кого уже не осталось сомне-
ний, что работа велась на строго научной основе.
3. УЧЕНИЕ
Существующие вещи не созданы Всевышним Аллахом все вме-
сте, а Он создал их в нисходящем порядке, отправляющемся от
него в виде цепи порядка.
Все появляется на свет, и все уходит со света, откуда ж этот
приход? И куда уход? Вседержитель, создавший и упорядо-
чивший природу, зачем после того производит в ней уроны?
Если она оказывается плоха, то на ком за это лежит упрек?
Если ж она хороша, то к чему ее разрушать?
Нищим дервишем ставши - достигнешь высот.
Сердце в кровь изодравши достигнешь высот.
Прочь пустые мечты о великих свершеньях!
Лишь с собой совладавши, достигнешь высот!
Много лет размышлял я над жизнью земной.
Непонятного нет для меня под луной.
Мне известно, что мне ничего не известно!
Вот последняя правда, открытая мной.
ОМАР ХАЙЯМ (1048 1131гг.)
Этот старый кувшин на столе бедняка
Был всесильным визирем в былые века.
Эта чаша, которую держит рука, -
Грудь умершей красавицы или щека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66