Абу-ль-Аля не желал терпеть ничьи причуды. Случилось
так, что однажды в его присутствии на приеме у аль-Муртада
зашел разговор об аль-Мутанабби (915 965), аль-Муртада стал
выискивать в его стихах различные недостатки и поносить их
автора за <еретичества>. Тогда Абу-ль-Аля громко заметил:
<Если бы он сложил только стихи: <Вы, о развалины, навеки
остались в сердце моем...>, то и этого было б достаточно, чтобы
признать его лучшим из всех поэтов>. Аль-Муртада прекрасно
знал, что у аль-Мутанабби далее следует строка: <Коль меня
хулит невежда, значит, близок я к совершенству>. Разгневан-
ный аль-Муртада велел слугам <вытащить дерзкого за ногу из
покоев на улицу>. Худшим наказанием для Абу-ль-Аля была
бы только казнь.
Унижение, перенесенное во дворце, перевернуло душу поэта.
Он окончательно убедился в том, что ни талант, ни ученость,
ни благочестие не в цене у вельмож. К тому же враги и
Большим влиянием в литературных кругах Багдада пользовался знатный алид
Тахир аль-Мусавп и два его сына - филологи 11 почты ар-Ради (970- 1016) и
аль-Муртада (967 1044). Они устраивали литера гурные приемы <маджли-
сы>, приглашая ученых и иотюв для проведения диспутов, декламации новых
стихов и их обсуждения. От мнения ар-Ради и аль-Мургада зависело очень
многое, ни богатые и влиятельные аристократы могли вознаградить автора ча
понравившееся им сочинение, но могли и сделать невозможным его пребывание
встолице.
526
АЛЬ МААРРИ Абу-аль-Аля (979-1057 гг.)
завистники, поняв, что Абу-ль-Аля отныне в опале, стали обви-
нять его в ереси, в стремлении превзойти Коран, так как в его
рисе на смерть Тахира были употреблены выражения, напоми-
нающие коранические тексты. В те времена это было совершен-
но обычным делом, но злопыхатели всегда готовы вчерашние
заслуги обернуть против того, кто сегодня впал в немилость.
Абу-ль-Аля прожил почти восемьдесят лет. Однажды, диктуя
писцу свое сочинение по грамматике, он допустил ошибку, и
окружающие сочли это дурным предзнаменованием. Действи-
тельно,-вскоре он заболел и через три дня умер.
84 поэта написали стихи, оплакивая его кончину. Несколько
тысяч человек посетило его могилу. Ныне на месте успокоения
сирийского поэта воздвигнут мавзолей.
4. МЫСЛИ
О Как научиться управлять страстями,
Когда они от века правят нами?
D Возможное порою невозможно -
Что просто одному, другому сложно.
D Ведь любой властелин не угоден народу,
Даже тот, что ему поступает в угоду.
D Наши души чистейшими были когда-то,
Но со временем их испоганило злато.
О Ты хочешь излечить дурные нравы,
Не тщись лекарства нет от сей отравы.
D Все люди словно братья-близнецы,
И все они злонравья образцы.
D Нет человечьей пакости конца,
Средь морд звериных не найти лица.
О Как вал влечет к скалистым берегам
Так смертного влечет к дурным делам.
Ри с а оплакивание.
527
("Ч Напрасно тщится ум исправить род людской,
Не справиться ему с задачею такой.
D Человек благородный везде отщепенец
Для своих соплеменников и соплеменниц.
С") Когда присмотришься к живущим на земле -
Что человек, то нрав. Но все равны во зле.
D Неправда на земле царит с начала дней
И в ярости казнит мудрейших из людей.
D Мы все по природе своей подлецы,
И волку не свойственна кротость овцы.
О И ближний, как чужак, порой наносит рану.
Благоразумие да будет вам в охрану.
О Людские нравы - ты отведай их,
И горечь вмиг коснется губ твоих.
D Не верь тому, что люди говорят,
В словах - неправды смертоносный яд.
D Никогда не завидуй избранникам благополучия.
Жизнь их не бесконечна, и все мы зависим от случая.
С") Пусть бедствует старик. Должно быть, жизнь права:
И львята никогда кормить не станут льва.
D В земной обители без кровли мы живем;
Невзгоды без конца идут сплошным дождем.
D Если люди низки по природе,
Можно ль недобро считать грехом?
3 Мы творим добро с большим трудом,
Но зато нам подлость нипочем.
3 Победило ль зло в борьбе с добром
Иль взаправду рождены мы злом?
528
f\Jio МААГИ АОу-аль-Аля (979- 1057 гг.)
О Тельца златого я клеймил когда-то,
Теперь я понял,что молчанье - злато.
О Отныне мысли я держу в секрете,
Чтоб не пугали ближних мысли эти.
D О человек, ничтожен ты и слаб,
Ты - плоти алчущей презренный раб.
D Когда отчаяньем рассудок помрачен,
На средства мнимые рассчитывает он.
D От знаний пользы нет, ум - тягостное бремя,
Неразумение доходней в наше время.
О Сыны Адама, скверно вы живете -
В любви и ненависти вечно лжете.
0 <Я - чист!> - юнец упрямо повторяет,
Но жизнь грязна и чистого марает.
D Крылья знаний меня от людей отлучили,
Я увидел, что люди - подобие пыли.
D Так создан этот мир: один подходит к дому,
И дом освободить приходится другому.
О Невежда к нам пришел, исправить нас хотел,
Но с детства темный страх достался нам в удел.
D Отдай просящему последнюю монету;
Все, собранное впрок, рассеется по свету.
D Пророки умерли, но западает в души
Остаток их речей, хоть и звучит все глуше.
D Все, что случается, поистине похоже
На то, что видел мир, когда он был моложе.
О Владеет царь бесчестными рабами,
Но сам давно порабощен страстями.
529
АЛЬ МААГГИ АОу-аль-АЛЯ (У If-1U3/ ITJ
3 И тот, кто бел лицом, душою черен...
О люди воронье на куче зерен!
D Заране мы своей не знаем доли -
Не мы, а рок распределяет роли.
О-Рожая, готовим мы смерть сыновьям,
Детей непокорность - возмездие нам.
D Твердят, что дважды два, мол, не четыре,
Что господу нет места в нашем мире...
П Соседский верблюжонок голодает,
А твой объелся - так всегда бывает.
П О, если б жаждущий, склоняясь над ключом,
Заране видел смерть, змеящуюся в нем!
D О жизнь-потаскуха, тебя я кляну -
Простишь ли мне брань иль поставишь в вину?
D Поманишь, обманешь, заставишь сражаться,
Надеясь, что в битве я шею сверну.
А впрочем, надевши доспехи проклятий,
Давненько ведем мы с тобою войну.
У всех водопоев нас ложь караулит,
И воду мутит, и толкает ко дну.
Годам к сорока мы глупеть начинаем,
Наш разум, слабея, отходит ко сну.
А жен отнимает то смерть, то измена -
Как речку, жену не удержишь в плену.
D Среди лжецов я лицемером стал,
Как я от человечества устал!
D Когда ты подхалим и лизоблюд,
Тебе на блюдце дружбу поднесут.
D <Живи сто лет!> твердят мне лжедрузья,
Но им была бы в радость смерть моя.
530
/\Jib MAAffH Aby-аль-Аля (979 1057 гг.)
О Судьбу попросишь: <Подружись со мной!> -
И повернется вмиг она спиной.
П К ликующему много ближе гибель,
Чем так желанный для него предмет.
D Ты ищешь выгод ну а в чем есть прок?
Твои стремленья гибели залог.
D О жалкая земля, обитель горя, плачь!
Тебя хулил бедняк и посрамлял богач.
П Когда бы по делам господь судил людей,
Не мог бы избежать возмездия злодей.
D Добивается благ только тот, кто привык
И в горячке держать за зубами язык.
D Жизнь порождает страх, и люди, как во сне,
Летят во весь опор у страха на спине.
О В ошибках каяться? Но поглядите сами:
Числом они равны песчинкам под стопами.
D Понял я нрав человека: его драгоценность - молчание.

ИБН-СИНА
Абу Али Хусейн ибн Абдулла ибн Хасан ибн Али
ибн Сина
(Авиценна)

X-XI века
Родился август 980 г.
Умер 18.06.1037г.
Мне город мал
любой с тех пор, как
стал велик.
Ибн-Сина
Мудрость - это
то, что подготавли-
вает нас к величай-
шему счастью в гор-
ней жизни.
Ибн-Сина
1. ЖИЗНЬ
Персидский (таджикский) философ, врач, ученый.
Родился и вырос в местечке Афшан близ Бухары.
Ибн-Сине было 19 лет, когда его родной город заняли инозем-
ные захватчики караханиды. Бухара была разграблена и опус-
тошена; погибли многие культурные ценности. К этому времени
Ибн-Сина успел закончить свое образование и прославился как
врач и философ.
/Известно, что уже в 17 лет Ибн-Сина вылечил эмира Буха-
ры от тяжкого недуга, поставившего того на край могилы.
Благодарный правитель разрешил юноше пользоваться при-
дворной библиотекой династии Саманидов одной из са-
мых богатых среди книжных собраний ближневосточных
стран того времени./
В странах Востока Ибн-Сина имел почетное прозвище <Шейх
ар-Раис> (<Учитель мудрецов>).
Ибн-Сина много читал и познаниями своими по преимуществу
обязан самообразованию.
/Ибн-Сина:
<К десяти годам я изучил Коран и литературную науку.
Потом я занялся чтением книг по логике и тонкости этой
науки постиг уже самостоятельно. Я продолжал читать и
собирать книги. Тут я обратился к медицинской науке и
увлекся книгами по медицине. В короткое время мое искус-
ство в этой области достигло таких пределов, что многие из
уважаемых врачей того времени стали приходить ко мне за
советом. Занялся я также и практикой врачевания, и врата
исцеления и опыта распахнулись предо мной. А было мне в
это время только 16 лет>./
Можно только удивляться работоспособности и неутомимой
пытливости молодого Ибн-Сины.
/Ибн-Сина:
<В это время я ни одной ночи не спад полностью, да и днем
я ничем другим не занимался, как наукой... пока я не укре-
пил себя во всех знаниях, пока не продвинулся в изучении их
настолько, насколько позволяет человеческая природа>. /
Вскоре после смерти отца (1001) Ибн-Сина навсегда покинул
родину и переехал в Гурган столицу Хорезма, где просвещен-
ный визирь Сухайли собрал знаменитостей того времени.
Ум и проницательность Ибн-Сины были поистине необыкно-
венны.
/ Когда Абу-Али Ибн-Сина прибыл в Гурган, то оста-
новился в караван-сарае. Однажды заболел человек, жив-
ший по соседству. Абу-Али лечил его, и тот вскоре почувст-
вовал облегчение. Он вылечил еще одного человека, и на
следующее утро больные стали приходить к нему, и он ос-
матривал всех. У него появились доходы, и они с каждым
днем росли.
Так прошло.некоторое время, пока не заболел один из род-
ственников Кабуса, владыки Гургана. Врачи принялись ле-
чить его, прилагая все усилия, но болезнь нс отступала.
Кабус же очень был привязан к больному, и печали его не
было конца.
Тогда-то от одною из слуг и узнал он, что в караван-сарае
остановился молодой человек, который занимается
533
врачеванием, лечение его отмечено благодатью, и уже не-
сколько человек получили выздоровление от него. Кабус
велел разыскать того лекаря и привести к больному, ибо
одна рука, сказал он, бывает благодатнее другой.
Абу-Али нашли и доставили к одру болящего. Он увидел
хорошо сложенного юношу с прекрасным лицом, которое
едва было подернуто пушком. Тот лежал без движения.
Абу-Али присел, нащупал пульс, спросил мочу и, исследо-
вав ее, заключил: <Мне нужен человек, знающий кварталы
и дома Гургана>. Такового привели. Тогда Абу-Али, держа
руку на пульсе больного, попросил того человека называть
разные районы города. Человек этот принялся перечислять
их, и, когда он назвал один из кварталов, пульс больного
тотчас же сильно забился. Тогда Абу-Али сказал: <Назови
улицы этого квартала>. Человек подряд называл все улицы.
пока не дошел до одного названия, при упоминании кото-
рого странное учащение пульса повторилось. Абу-Али ска-
зал: <Теперь мне нужен человек, который знает все дома
этой улицы>. Привели и этого, и он перечислял все дома.
пока не назвал один из них, при упоминании о котором
пульс юноши точно так же забился.
<Теперь, сказал Абу-Али, - приведите человека, знако-
мого со всеми жителями этого дома>. Ему доставили и тако-
вого. Он начал перебирать имена жителей, пока не назвал
одно имя, при произнесении которого пульс больного за-
бился сильнее.
<Теперь довольно!> - воскликнул Абу-Али и, повернув-
шись к советникам из свиты Кабуса, молвил: <Юноша этот
влюбился в девушку, живущую в Гургане>. - И он назвал
квартал, улицу, дом. <Лекарство для него - это свидание с
этой девушкой>.
Больной, прислушивавшийся к речам Абу-Али, услышал
его слова и спрятал лицо в простыню.
Советники Кабуса тотчас проверили слова лекаря и убеди-
лись, что все действительно было так, как он сказал.
Когда Кабус узнал о случившемся, он приказал привести к
себе врача. Каково же было его удивление, когда он нако-
нец понял, что перед ним тот самый исцелитель, о котором
людская молва уже давно слагает легенды. <Как, ты и есть
Абу-Алп?!> вскричал Кабус. <Истинно так, могущест-
венный государь!> ответствовал знаток болезней.
534
Тогда Кабус сошел с трона, сделал несколько шагов на-
встречу Абу-Али, обнял его и, сев рядом с ним, повел мило-
стивую речь: <О, величайший и совершеннейший из филосо-
фов мира, объясни нам твой способ лечения!>.
<Владыка,- стал рассказывать Абу-Али,- когда я ис-
следовал пульс и мочу, то убедился, что страдание парня
было от любви, а немощь его так усилилась от того, что
он хранил это в тайне. Спроси я его о том, он ничего не
поведал бы мне; тогда я нащупал пульс и держал его,
пока перечисляли названия разных мест города; когда же
было названо то место, где жила его возлюбленная, лю-
бовь в нем вызвала движение, а сердце возбудилось так,
что я сразу же понял, что девушка находится среди жите-
лей определившегося населенного места. Затем я спросил
улицы, а потом и дом. Когда назвали уже имена конкрет-
ных жильцов и юноша услышал любимое имя, он был так
сильно поражен, что от меня уже ничего не могло быть
более скрыто. Тогда я высказал ему мое заключение, ко-
торое он не мог отрицать и был принужден открыть мне
истину>.
Продолжающемуся удивлению властителя не было границ.
И в самом деле, было чему удивляться! <О, знаменитейший
и лучший из философов мира! - воскликнул Кабус.- Оба -
влюбленный юноша и девушка, которую он полюбил,-
дети моих сестер и приходятся двоюродными братом и сест-
рой друг другу. Назначь благоприятное время, дабы я мог
сочетать их браком.
Тогда Ибн-Сина выбрал счастливый час, когда они и были
соединены, и сей прекрасный юноша, отпрыск эмиров, изле-
чился от недуга, который чуть было не привел его к порогу
смерти.
После этого случая Кабус заботливо содержал Абу-Али. Из
Гургана Абу-Али отправился в Рей, а впоследствии сделал-
ся визирем при Ала-ад-Дауле, как то хорошо известно из
истории жизни Абу-Али Ибн-Сины. /
Философское становление Ибн-Сины было не простым и име-
ло свою сугубо биографическую окраску.
/ Прочитал я <Метафизику> Аристотеля, но не понял
ничего, и намерения ее автора для меня остались сокрыты-
ми. Хотя я все сызнова брался за эту книгу и читал ее, пока
не выучил наизусть, но по-прежнему ничего не понимал.
535
Я отчаялся в возможности понять ее и говорил себе: непо-
нятная эта книга. И вот однажды проходил я по базару
переплетчиков; торговец громким голосом расхваливал
книгу. Он предложил ее мне, я раздраженно ответил ему и
сказал про себя: нет в этой науке пользы, непонятная она.
Продавец настаивал: купи эту книгу, дешево отдам, а вла-
делец ее нуждается. Купил я ее за три дирхама, вижу - это
книга Абу Насра Фараби <Тезисы метафизики>. Я поспе-
шил домой и начал читать ее. Двери основных мыслей
этой книги раскрылись передо мной, и все трудности разъ-
яснились. Возрадовался я этому случаю и на другой день в
благодарность за это раздал нуждающимся обильные по-
даяния. /
Ибн-Сина оставил огромное количество работ, насчитываю-
щих более двухсот названий. Краткий перечень основных из них:
<Получаемое и достигаемое> (1000);
<Книга знания>
/Здесь дается тройственное деление практической философии:
Поскольку человек бывает или в отдельности, или в сооб-.
ществе, а сообщество бывает или между членами семьи
или между земляками, то практическая наука должна раз-
деляться на три вида: первая - наука об управлении
городом, вторая - наука об управлении домом, третья -
наука об управлении самим собой. /;
<Книга исцеления>;
<О классификации рационалистических наук>;
<О душе великого мудреца>;
<Трактат об обосновании пророчеств>;
<Трактат о любви>;
<Мерило разума>;
<Метафизика>;
<Канон врачебной науки> (1000-1020);
<А втобиография>.
Ибн-Сина сам строил астрономические приборы и проводил
наблюдения. Так 24 мая 1032 года, будучи в Исфахане, он
наблюдал и описал редкое астрономическое явление: прохожде-
ние Венеры ио диску Солнца. Такое наблюдение было проведе-
но впервые.
Ибн-Сина является основоположником науки о старости (ге-
ронтологии). Им сформулированы весьма .ценные физиолого-
гигиенические рекомендации для каждого возраста, HL-
536
ИйН-ЦИНА (V8U-T037 гг.)
потерявшие и поныне своего значения (физические упражнения,
массаж, режимы питания и сна).
Жизнь Ибн-Сины была совсем не сладкой. Познал он и при-
дворные козни, и в крепость его заточали, и смертной казни по
навету недругов он избежал, можно сказать, чудом.
Есть сведения, что Ибн-Сина порой злоупотреблял вином и усла-
дами чувственности, что,, в конечном итоге, ускорило его смерть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66