306
307ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
После его смерти главой эпикурейской школы стал Гермах
Митиленский. Эпикур завещал ему свою библиотеку и средства
на содержание школы.
2.СУДЬБА
В письме одному из своих слушателей Эпикур пишет: <Это я
говорю не многим, а тебе, ведь мы друг для друга - достаточная
аудитория>.
Эпикур отрицал богов, а ученики Эпикура почитали его
как бога.
Некоторые древние авторы обвиняли Эпикура в плагиате, на-
пример, Аристон в <Жизнеописаниях Эпикура> утверждает, что
Эпикур якобы списал свой <Канон> с <Треножника> Навсифана,
тогда как стоики со своей стороны утверждали, что Эпикур выда-
вал за свое и учение Демокрита об атомах, и учение Аристиппа-
киренаика о наслаждении как высшем благе.
Странно читать как, Эпикур, отрицавший провидение и бес-
смертие души, тем не менее не прекращал почитать богов. Он
сочинил набожные книги, в которых с такой силой писал о
святости и благочестии, что можно было сказать: это произведе-
ние какого-то верховного жреца. Когда ему возражали, что он,
считающий, что боги не причиняют нам ни добра, ни зла, не
должен был бы отправлять культ богов, он ответил, что совер-
шенство их природы достаточная причина, чтобы чтить их, и
что очень ошибаются, полагая, будто нельзя воздавать почести
богам, не испытывая страха перед их местью.
(П . Б е и л ь. Исторический и критический словарь)
3.УЧЕНИЕ
Философия, или любовь к мудрости, есть упражнение разума;
путем размышления и собеседования она раскрывает смысл
счастливой жизни и, в свою очередь, пользуется последней как
своим источником. Ведь особенность философии по сравне-
нию с другими науками состоит в том, что цель она видит в
завершении своего труда и этим довольствуется.
Пусть никто не откладывает философию в юности и пусть нс
устает от нее в старости. Ведь никто не может быть недозре-
лым или перезрелым для здоровья души. И кто говорит, чги
час для философии еще не наступил или уже отлетел,
308
уподобляется говорящему, что час для счастья или еще не
пришел, или уже не существует. Поэтому философия необ-
ходима и старцу, и юноше: первому, чтобы на склоне лет он
обновлялся благами, радуясь прошлому; второму, чтобы он
был юношей и вместе пожилым по бесстрашию перед
грядущим.
Прежде всего - ничто не возникает из небытия. Ведь иначе все
возникло бы из всего, не нуждаясь ни в каких зачатках. И если
бы нечто, уничтожаясь в небытии, погибло, все вещи исчезли
бы: ведь не было бы того, во что они разлагались бы.
И Вселенная всегда была такою, какая она есть, и всегда будет
такою. Ведь нет ничего, что могло бы вторгнуться в нее и
произвести изменение.
Смертные видели определенный порядок явлений, но не могли
объяснить, отчего это все происходит. Им представлялся один
лишь исход: предоставить богам все и допустить, что по воле
богов все на свете вертится.
Нечестив не тот, кто устраняет богов толпы, но тот, кто при-
меняет к богам представление толпы.
Мудрецу подобает высмеивать необходимость, которую неко-
торые изображают владычицей Вселенной, так как лучше уж
следовать мифу о богах, чем быть рабом рока физиков, ибо
вера в мифы дает хоть в живых образах надежду на то, что,
воздавая почитание богам, удастся вымолить их расположе-
ние, а предопределенность, почитаемая естествоиспытателя-
ми, заключает в себе неумолимую необходимость.
Вселенная беспредельна. В самом деле, что имеет предел, то
имеет край; а край - это то, на что можно смотреть со
стороны; стало быть, края Вселенная не имеет, а значит, и
предела не имеет. А что не имеет предела, то беспредельно и
неограниченно.
Когда бы мир ни возник, он, во всяком случае, возник в весен-
нюю пору года. В самом деле, так как именно тогда все впервые
начало давать ростки, цвести и оплодотворяться.
Так как атомы находились в беспорядочном, случайном и од-
новременно непрерывном движении, а к тому же передвига-
лись очень быстро, то они стали скапливаться в одном месте
неизмеримого пространства, в котором теперь находится мир,
и образовывать сцепления, благодаря чему они собрались в
одну беспорядочную, хаотическую массу, в которой большие
атомы смешались с маленькими.
309JliVlIy Г Д+1 -- L IV 11 . ЦЦ Н. ).)
Затем из этой нерасчлененной массы наиболее крупные и тя-
желые атомы начали постепенно оседать вниз, тонкие же,
круглые, маленькие и подвижные от столкновения стали вы-
тесняться и подниматься вверх, точно так же как в взбаламу-
ченной воде, когда она отстаивается и светлеет, твердые час-
тицы земли падают вниз, а частицы воды как бы
выталкиваются вверх.
Так образовалось переплетение атомов, породившее небо. Из
тех атомов, которые осели вниз, образовалась Земля.
Теперь земля, как бы исчерпав свои семена, подобно женщине,
утомленной старостью, перестала сама производить на свет
живые существа. Этим и объясняется то, что нигде уже люди
не выходят из земли самопроизвольно, а возникают лишь
путем размножения.
Совершенно очевидно, что мир, так же как животное или
растение, родившись, должен погибнуть.
Таков уж жребий мира, что все постепенно чахнет и, утомив-
шись долгой жизнью, как бы стремится к гибели.
Вселенная есть тела и пустота. И кроме этих двух начал ни в
опыте, ни соответственно опыту нельзя и помыслить ничего,
что принималось бы как целостная сущность, а не как так
называемые состояния и свойства указанных начал.
Атомы движутся непрерывно всю вечность. И начала нет этим
движениям.
Что же касается рождения вещей, совершающегося в бесконеч-
ной пустоте, то надо представить себе, что по ней несутся
атомы, разъединенные между собой, различные по фигуре,
величине, положению и порядку, и там, где они встречаются,
они взаимно сцепляются и уплотняются, образуя таким путем,
в зависимости от случая, вещи разного состава. Дело в том,
что атомы объединяются в соответствии со своими величина-
ми, фигурами, положением и порядком, и в согласии с этим
происходит также образование сложных вещей.
Атомы необходимо должны быть равноскоры, когда они не-
сутся через пустоту без помехи. Ведь нельзя помыслить, что
тяжелые стремительнее малых и легких, когда ничто не проти-
водействует последним. Если бы все атомы двигались как бы
вниз по прямой, следствием этого было бы то, что ни один
атом никогда не мог бы столкнуться с другим; поэтому необ-
ходимо признать, что существует очень небольшое меньше
которого и быть не может - отклонение атомов.
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Цицерон по поводу идеи отклонения:
<Эпикур утверждает, что атомы в силу своей тяжести стре-
мятся вниз по прямой линии; это, по его мнению, естествен-
ное движение тел. Но оказалось, что если бы все атомы
двигались сверху вниз, то никогда ни один атом не столк-
нулся бы с другим. Поэтому Эпикур прибег к спасительной
лжи: он заявил, что атом чуть-чуть отклоняется, что, одна-
ко, совершенно невозможно. Отсюда-де возникают сочета-
ния, соединения, сцепления атомов между собой, а из этого
мир, и все части его, и всё, что в нем есть. Не говоря уже о
том, что дело это по-детски задумано, он даже не достигает
того, чего хочет>.
(Цицерон. О природе богов)
/ Цицерон приводит реплику стоика Бальба о том, что
вероятность возникновения мира из случайных столкнове-
ний атомов такова же, как если бы случайно разбросанные
буквы азбуки сложились бы в <Анналы> Энния. /
Ведь совсем не глупо признать материю активной. Скорее
нелепо считать ее инертной.
Мир, конечно, не вечен: некогда началось его существование.
Для становления вещей необходима не только материя, из
которой они образуются, но также и производящая причина.
Так как наши чувства делают очевидным, что в природе вещей
многое возникает и многое уничтожается, то следует думать,
что должна существовать материя, из которой возникают и в
которую переходят вещи при своем разрушении.
Силлогизм Эпикура
Никто не видел разума иначе, как в человеческой фигуре.
Боги имеют разум.
Следовательно, боги имеют человеческую фигуру.
ю iioKifii\ "" 1ушой, подобно вину, из которого выдохлись
омат, или мази, потерявшей свой запах. Ведь
| мази в этих случаях остается такой, как
нс убавилось. Поэтому-то душа и может
:: или в самом маленьком месте, если
" " в одном месте.
бредят.
юе по всему организму.
im юя дуновенью, имеющему примесь
: час: | первому, отчасти второму.ЭПИКУР (341 - 27U гг. до н. э.)
С разложением всего тела рассеивается и душа.
Хотя душа и имеет столь тонкую ткань, она тем не менее
смешана и состоит из неких четырех природ. Действительно,
ее следует представлять себе составленной, слитой из доли
огня, доли воздуха, доли дыхания и четвертой, безымянной,
доли, благодаря которой душе присуща способность чувство-
вать. Эта доля представляет собой как бы душу души, ибо
благодаря ей душа и становится душой.
Чувствуют не душа сама по себе, и тело само по себе, но оба
они сообща.
Труднее всего понять, каким образом чувствующие или ода-
ренные способностью чувствовать существа рождаются из бес-
чувственных. Причина этого - определенная, специфическая
комбинация величины, фигуры, движения, положения и по-
рядка первоначал, то есть атомов.
С поверхности предметов непрерывно во все стороны отлета-
ют <призраки>, тончайшие пленки, сохраняющие облик этих
предметов, и, попадая людям в глаза, они возбуждают чувство
зрения, давая тем самым точное представление о предмете.
/Эти пленки-изваяния Эпикур именовал также словом <эй-
дола> (уменьшительное от <эйдос> - <вид>), которым Го-
мер называл тени, или души, умерших в царстве Аида. /
Чувство никогда не обманывает.
Эпикур считал критерием истины чувства наперекор
всей античной философии, которая неустойчивости и субъ-
ективности чувств противопоставляла неизменность и все-
общность мысли. В этом была своя логика: последующей
деятельности души следует доверять еще меньше, ибо там
то же, что в чувствах, но с потерей содержания еще боль-
ше, так как душа отстоит от предмета далее, чем отстоят
чувства.
Сами чувства ничем не могут быть опровергнуты, или изобли-
чены во лжи.
Разум, или рассуждение, также не может опровергнуть чув-
ство, ибо всякое умозаключение зависит от предваритель-
ных ощущений.
Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы перестаем чувст-
вовать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется наше-
му взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем;
стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно каза-
лось нам меньше, чем оно есть.
312
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
Мы утверждаем, что удовольствие есть начало и конец блажен-
ной жизни. Мы знаем, что оно есть первое и природное благо.
Оно есть исходный пункт для всякого выбора или избежания.
Прекрасное, добродетель и тому подобное заслуживают почи-
тания только в случае, если это доставляет удовольствие, а если
не доставляет, то с ним нужно проститься.
Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то
мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувст-
венности, как полагают те, кто не знают, не разделяют или
плохо понимают наше учение, - нет, мы разумеем свободу
от страданий тела и от смятений души. Ибо не бесконечные
попойки и праздники, не наслаждение мальчиками и жен-
щинами или рыбным столом и прочими радостями роскош-
ного пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое
рассуждение, исследующее причины всякого нашего пред-
почтения и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие
великую тревогу в душе.
При философской дискуссии больше выигрывает побежден-
ный - в том отношении, что он умножает знания.
Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое
страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы,
если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии,
если она не изгоняет болезни души.
4. МЫСЛИ
D Ни жениться, ни заводить детей мудрец не будет.
СЭ Мудрец один способен верно судить о поэзии и музыке, хотя
сам и не будет писать стихов.
D Один мудрец другого не мудрее.
D Да, боги существуют, ибо знание о них - очевидность; но они
не таковы, какими их полагает толпа.
D Кто советует юноше хорошо жить, а старцу хорошо кончить
жизнь, тот неразумен не только потому, что жизнь ему мила, но
еще и потому, что умение хорошо жить и хорошо умереть это
одна и та же наука. Но еще хуже тот, кто сказал: <Хорошо не
родиться. Если ж родился - сойти поскорее в обитель Аида>.
Если он говорит так по убеждению, то почему он не уходит из
жизни? Ведь если это им твердо решено, то это в его власти.
Если же он говорит это в насмешку, то это глупо, потому что
предмет совсем для этого не подходит.
313ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
D Начало и корень всякого удовольствия - удовольствие чрева,
даже мудрость и прочее имеют к нему отношение.
О Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума -
счастливым.
О Кто не помнит о прошлом счастье, тот старик уже сегодня.
0 Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отно-
шения, так как, пока мы существуем, смерть еще отсутствует;
когда же она приходит, ы уже не существуем.
D Поблагодарим мудрую природу за то, что нужное она сдела-
ла легким, а тяжелое ненужным.
D Величайший плод ограничения желаний - свобода.
D Необходимость есть бедствие, но нет никакой необходимости
жить с необходимостью,
С1 Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и спра-
ведливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и
справедливо, не живя приятно.
D Не избегай делать мелкие услуги: будут думать, что ты также
способен и на большие.
D Благородный человек всегда более занят мудростью и друж-
бой: одна из них есть благо смертное, другая - бессмертное.
D Не юношу надо считать счастливым, а старца, прожившего
жизнь хорошо.
О Всем желаниям следует предъявлять такой вопрос: что со мною
будет, если исполнится то, чего я ищу вследствие желания, и
если не исполнится?
П Мы рождаемся один раз, а дважды родиться нельзя, но мы
должны уже целую вечность не быть. Ты же, не будучи властен
над завтрашним днем, откладываешь радость; а жизнь гибнет
в откладывании, и каждый из нас умирает, не имея досуга.
D Боги живут в <между мириях>.
О Мудрый не может превратиться в безмозглого.
О Начало всего и величайшее благо есть благоразумие. Поэтому
благоразумие дороже даже философии.
О Люди обижают друг друга или из ненависти, или из завис-
ти, или из презрения; но мудрец с помощью разума стано-
вится выше этого. Раз достигнув мудрости, он уже не может
впасть в противоположное состояние даже притворно. Он
больше, чем другие, доступен страстям, но мудрости его они
не препятствуют.
СЧ Людям необходимы даже самые дурные законы, ибо не будь
их, люди пожрали бы друг друга.
314
ЭПИКУР (341 - 270 гг. до н. э.)
D Имей всегда больше ума, чем самолюбия.
П Нагибайся только затем, чтобы поднять павших.
П Мы ценим свой характер как свою собственность, хорош ли
он и уважается ли людьми или нет: так должно ценить и
характер других.
D Кто кажется страшным, тот не может быть свободным от
страха.
D Человек бывает несчастлив или вследствие страха, или вслед-
ствие безграничной, вздорной страсти.
D Во всех занятиях плод с трудом приходит по окончании их, а в
философии познание и удовольствие бегут наперегонки. На-
слаждение не следует за познанием, но познание и наслажде-
ние существуют одновременно.
D Имей всегда в своей библиотеке новую книгу, в погребе-
полную бутылку, в саду - свежий цветок.
ЭпикурЗЕНОН
изКития
IV - Ш века до н. э.
Родился 346 г.
Умер 264 г.
Философу надле-
жит преподносить речь,
как бы окрасив ее
умом.
Зенон из Кития
Философия похожа
на фруктовый сад, пол-
ный различных пло-
дов, в котором логика
является оградой, фи-
зика - деревьями, а
этика - плодами.
Зенон из Кития
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Родом он из г. Кития, одного из девяти главных городов то-
гдашнего Кипра.
Отец его Мнасей был купцом.
Зенон обучался у киника Кратета и философов мегарской шко-
лы Стилыюна и Диодора, позднее - платоника Полемона.
/ К Кратету Зенон попал следующим образом. Он плыл
из Финикии в Пирей с грузом пурпура и потерпел корабле-
крушение. Добравшись до Афин - а ему было уже 30 лет
он пришел в книжную лавку и, читая там II книгу Ксено-
фонтовых <Воспоминаний о Сократе>, пришел в такой вос-
торг, что спросил, где можно найти подобных людей? В это
316
Ji-tii->ri иа 1\.ития (-)40 -- 264 гг. до н. э.)
самое время мимо лавки проходил Кратет; продавец пока-
зал на него и сказал: <Вот за ним и ступай!> С тех пор он и
стал учеником Кратета.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66