Замечательная ценность, заключенная во взаимопони-
мании, терпимости, заботе, симпатии, не имеет места в
его отношениях,
Подобным же образом стремление к совершенству
присущих нам дарований и человеческих способностей
действительно заслуживает наших самых энергичных
усилий, поскольку этот мир, несомненно, был бы более
приятным местом обитания, если бы эти усилия в самом
деле были сильными и жили бы в каждом из нас. Но
невротическая потребность совершенства, хоть и мо-
жет выражаться теми же самыми словами, потеряла это
специфическое значение, потому что представляет со-
ои попытку быть или казаться совершенством, не ме-
няясь. Здесь нет возможности для совершенствования,
ЇT"У чT вероятность обнаружить в себе что-то, что
обходимо изменить, пугает и поэтому отталкивает.
Динственная реальная забота состоит в том, чтобы
РЫТЬ любые недостатки, чтобы не подвергнуться на-
267
за соверщенством; навязчивые раздумья и самообви-
нения в связи с возможными недостатками; чувство
превосходства над другими на основе собственного
совершенства; боязнь обнаружить в самом себе не-
достатки или совершить ошибки; боязнь критики или
упреков,
Поразительной чертой при рассмотрении этих тен-
денций является то, что ни одно из стремлений или от-
ношений, которые они подразумевают, не является са-
мо по себе <ненормальным> или же лишенным челове-
ческой ценности. Большинство из нас и хотят иметь, и
высоко ценят любовь, самоконтроль, скромность, ува-
жение к другим людям, Надеяться на исполнение своих
жизненных ожиданий другим человеком считается, по
крайней мере для женщины, <нормальной> или даже
достойной позицией. Среди этих наклонностей есть та-
кие, которые мы обычно высоко ценим. Самостоятель-
ность, независимость и трезвый взгляд на жизнь счита-
ются важными достоинствами.
В свете всех этих фактов совершенно правомочно
вновь и вновь возникает вопрос: почему же тогда эти
наклонности называют невротическими? Что в них дей-
ствительно <не так>? Признавая, что у некоторых лю-
дей преобладают одни наклонности, пусть достаточно
ригидные, в то время как поведение других людей оп-
ределяют совершенно иные наклонности, не следует ли
также признать, что эти различия направленностей и
целей всего лишь выражение существующих различий
между людьми, имеющими различные системы ценно-
стей и пытающимися различными путями справиться с
жизнью? Разве не естественно, например, то, что чело-
век мягкосердечный ищет себе опору в любви и привя-
занности, а более сильный - в независимости и лидер-
стве?
Поставить такие вопросы полезно, потому что они
имеют не только теоретическое, но также чрезвычайно
важное практическое значение, помогая осознать раз-
личия между основополагающими человеческими
стремлениями и ценностями такого рода и их невроти-
ческими двойниками. Цели обоих типов этих стремле-
ний сходны, но их основа и смысл совершенно различ-
ны. Их различие столь же велико, как между +7 и -7;
66
обоих случаях мы будем иметь число 7, точно так же,
мы пользуемся теми же самыми словами: любовь,
привязанность, разум, совершенство, - но стоящий пе-
"д ними знак изменяет их качество и значение. Мы
уже касались различий, лежащих за кажущимся сход-
ством, при сравнении взрослого служащего и девочки
Клары, а несколько более обобщенные сравнения могут
пролить дополнительный свет на различие между нор-
мальными и невротическими потребностями.
Желание любви и привязанности со стороны других
имеет смысл только в том случае, если питаешь к ним
сходные чувства, а также ощущаешь, что имеешь с ни-
ми нечто общее. Акцент будет поэтому не только на
получаемом добром отношении, но также и на тех по-
ложительных чувствах, которые человек способен пи-
тать и проявлять к другим. Но невротическая потреб-
ность в любви и привязанности лишена важнейшего ка-
чества - взаимности, потому что для невротика его
собственные чувства любви и привязанности имеют та-
кое же малое значение, как они имели бы в том случае,
если бы он был окружен неизвестными и опасными жи-
вотными. Чтобы быть точным, он даже не хочет в дей-
ствительности любви и привязанности других, а всего
лишь крайне сильно и напряженно озабочен тем, чтобы
против него не предпринимались враждебные действия.
Замечательная ценность, заключенная во взаимопони-
мании, терпимости, заботе, симпатии, не имеет места в
его отношениях.
Подобным же образом стремление к совершенству
присущих нам дарований и человеческих способностей
действительно заслуживает наших самых энергичных
усилий, поскольку этот мир, несомненно, был бы более
приятным местом обитания, если бы эти усилия в самом
деле были сильными и жили бы в каждом из нас, Но
невротическая потребность совершенства, хоть и мо-
жет выражаться теми же самыми словами, потеряла это
специфическое значение, потому что представляет со-
бой попытку быть или казаться совершенством, не ме-
няясь. Здесь нет возможности для совершенствования,
потому что вероятность обнаружить в себе что-то, что
необходимо изменить, пугает и поэтому отталкивает.
Единственная реальная забота состоит в том, чтобы
скрыть любые недостатки, чтобы не подвергнуться на-
падкам и сохранить тайное чувство превосходства над
другими. Как и при невротической потребности в любви
и привязанности, личное активное участие при этом от-
сутствует или ослаблено. Вместо активного жизненного
стремления эта наклонность является застывшей и
упорной попыткой сохранения иллюзорного status quo.
И последнее сравнение: все мы высоко ценим воле-
вые качества, считая их значительной силой, если она
поставлена на службу целям, которые являются важны-
ми сами по себе. Но вера невротика во всемогущество
воли является иллюзорной, потому что она совершенно
игнорирует ограничения, которые могут ставить непре-
одолимые трудности даже для самых решительных уси-
лий, Никакая сила воли не поможет нам выбраться из
воскресной пробки в уличном движении. Далее, огром-
ное значение силы воли целиком сводится к нулю, если
доказательство ее могущества становится самоцелью.
Любое препятствие, стоящее на пути сиюминутных по-
буждений, толкает человека, находящегося в тисках
этой невротической наклонности, на слепые и безум-
ные действия, независимо от того, действительно ли
ему нужна данная вещь. Ценник перевернут: не человек
обладает силой воли, а сила воли владеет человеком.
Эти примеры могут быть достаточны для того, чтобы
показать, что невротические наклонности являются
чуть ли не карикатурой на человеческие ценности, с
которыми они внешне сходны. Они лишены свободы,
спонтанности и смысла. И все они слишком часто содер-
жат элементы иллюзорности. Они имеют только субъ-
ективную ценность, которая заключается в том, что они
сулят более или менее тщетную надежду на безопас-
ность и решение всех проблем.
И еще один момент, который следует подчеркнуть:
невротические наклонности не только лишены челове-
ческих ценностей, под которые они подделываются,
они даже не выражают собой то, чего хочет человек.
Если он, например, отдает все свои силы достижению
престижного положения в обществе или власти, то на
самом деле может верить в то, что нуждается в них; в
действительности, как мы уже видели, невротик просто
принужден хотеть их. Это равносильно тому, как если
бы кто-то летел на самолете и верил в то, что сам им
68
управляет, а на самом деле самолет направляли с земли
<- помощью дистанционного управления,
Остается понять, хотя бы и приблизительно, как и до
какой степени невротические наклонности могут опре-
делять характер человека, влиять на его жизнь. Во-пер-
вых, эти наклонности делают необходимым развитие
определенных дополнительных отношений, чувств и
форм поведения. Если у него наклонность к абсолютной
независимости, он будет желать скрытности и уедине-
ния, остерегаться всего, что может хоть как-то похо-
дить на вмешательство в его личную жизнь, и вырабо-
тает способы, с помощью которых сможет держать
других от себя на расстоянии. Если у него есть склон-
ность к сужению рамок своей жизни, он будет скром-
ным, нетребовательным, готовым уступить любому, кто
более агрессивен, чем он.
Невротические наклонности также в очень большой
степени определяют представление человека о том, кем
он является или кем ему следует быть. Все невротичные
люди заметно неустойчивы в своих самооценках, ко-
леблясь между напыщенным, преувеличенным и прини-
женным представлениями о себе. Когда невротическая
наклонность определена, становится возможным лучше
понять те причины, почему данный человек сознает од-
ни оценки, относящиеся к нему, и вытесняет другие,
почему он сознательно или бессознательно преувели-
ченно гордится одними своими отношениями или каче-
ствами и презирает другие без всякой объективной
причины,
Например, если А создал защитную веру в силу
разума и предвидение, он будет не только переоцени-
вать то, что может быть достигнуто с помощью ума,
здравого рассуждения вообще, но также будет осо-
бенно гордиться силой своего разума, логикой своих
суждений и предсказаний, Его понятие о своем пре-
восходстве над другими будет главным образом исхо-
дить из его убеждения в превосходстве своего интел-
лекта, И если В чувствует, что он, вероятно, не может
полагаться на самого себя и нуждается в <партнере>,
который наполнит его жизнь содержанием и возьмет
на себя руководство ею, он будет склонен не только
переоценивать всемогущество любви, но также и
свою собственную способность любить. Он будет
ошибочно принимать свою потребность <повиснуть>
на другом человеке за способность к великой любви и
будет особо гордиться этой иллюзорной способно-
стью. Наконец, если у С есть невротическая потреб-
ность справляться с любой ситуацией с помощью
только собственных усилий, быть самостоятельным
любой ценой, он будет преувеличенно гордиться тем,
что он умелый и уверенный в себе человек и никогда
и ни в ком не нуждается. Поддержание этой веры
(для А веры в необыкновенную силу ума, для В - в
свою любящую натуру, для С - в способность решать
дела без какой-либо посторонней помощи) становится
такой же навязчивостью, как и те невротические на-
клонности, которые ее вызвали. Но гордость, вызван-
ная обладанием этими качествами, весьма чувствитель-
на и уязвима, для чего есть веские причины. Ее осно-
вание является недостаточно прочным. Она покоится
на слишком зыбком фундаменте и содержит слишком
много иллюзорных элементов. В действительности это
скорее гордость теми качествами, в которых человек
нуждается для обслуживания своих невротических на-
клонностей, а не реально присущие ему качества. Так,
В обладает очень малой способностью любить, но его
вера в это качество необходима для того, чтобы он не
мог осознать ложный характер своих наклонностей.
Если он допустит хоть малейшее сомнение в том, что
имеет любящую натуру, тогда ему придется признать,
что в действительности он не пытается любить сам, а
ждет, когда полюбят его, не требуя ничего в ответ.
Это означало бы такую страшную угрозу его защи-
щенности, что его реакция на критику по этому пово-
ду будет смесью паники и враждебности, причем одно
из этих качеств будет явно преобладающим. Подобно
этому, А будет реагировать с крайним раздражением
на любое сомнение, которое может хоть как-то бро-
сить тень на справедливость его <суждений>, С другой
стороны, С, который горд тем, что он ни в ком не
нуждается, должен неминуемо испытывать страшное
раздражение при малейшем намеке на то, что он не
может с чем-либо справиться без посторонней помо-
щи или совета. Беспокойство и враждебность, порож-
270
QCNUC такими покушениями на драгоценный образ
((я>, еще больше ухудшают отношения невротика с
окружающими и вследствие этого принуждают его
тем сильнее держаться за свои защитные механизмы.
Невротические наклонности нс только крайне рез-
ко влияют на самооценку, но также и на оценку Дру-
гих, Человек, страстно мечтающий о престиже, будет
сулить о других исключительно в соответствии с пре-
стижем их положения: если положение человека в
обществе престижнее, чем его собственное, он будет
автоматически ставить его выше себя, если же менее
престижно - ниже, невзирая на его личные качества.
Навязчиво уступчивый человек без всякого разбора
может чувствовать обожание ко всему, что будет ка-
заться ему силой, даже если эта <сила> будет заклю-
чаться в сумасбродном и беспринципном поведении.
Человек, который испытывает навязчивую потреб-
ность эксплуатировать других, может питать опреде-
ленную симпатию к тому, кто служит объектом его
эксплуатации, но в то же время презирать его; о на-
вязчиво скромном человеке он будет думать как о
тупице или лицемере. Навязчиво зависимый от
других человек может страшно завидовать навяз-
чиво независимому человеку, думая о нем как о
свободном человеке, лишенном внутренних запре-
тов, хотя в действительности последний может про-
сто находиться в тисках невротической наклонности
иного рода.
Еще одно последствие, которое мы хотели бы
здесь обсудить, - это внутренние запреты, возникаю-
щие как результат действия невротических наклонно-
стей. Эти внутренние запреты могут иметь определен-
ные рамки, то есть иметь отношение к какому-то оп-
ределенному действию, чувству или эмоции, прини-
мая, например, форму придания особой значимости
телефонным звонкам или наложения внутреннего за-
прета на телефонные переговоры. Внутренние запреты
могут иметь и разлитой характер, захватывая целые
сферы жизни, такие, как самоутверждение, непосред-
ственность поведения, высказывание каких-либо тре-
бований, сближение с людьми. Как правило, конкрет-
ные внутренние запреты всегда находятся на осозна-
ваемом уровне. Диффузные внутренние подавления,
271
хотя они и являются более важными, менее ощути-
мы. Если же они становятся очень сильными, то не-
вротик может ощущать наличие некой внутренней
скованности, не осознавая, однако, се конкретной на-
правленности. С другой стороны, они могут быть на-
столько неуловимыми и скрытыми, что человек даже и
не догадывается об их существовании и силе. Осозна-
ние внутренних запретов может затрудняться различ-
ными способами, и одним из самых типичных спосо-
бов является их рационализация: скажем, человек,
имеющий внутренний запрет, связанный с ведением
беседы в обществе, может осознавать наличие внут-
реннего запрета в этом отношении, но он также
может просто полагать, что ему не нравятся вече-
ринки, и считать их скучными, а потому находить
множество веских доводов, чтобы отклонять пригла-
шения.
Внутренние запреты, создаваемые невротическими
наклонностями, имеют главным образом диффузный ха-
рактер. Для ясности давайте сравним человека, мучимо-
го навязчивой невротической наклонностью, с канато-
ходцем. Последний, для того чтобы достигнуть другого
конца каната и избежать падения, должен не допустить
ни одного взгляда в сторону, сосредоточив все свое
внимание только на канате. Здесь не следует говорить
о внутреннем запрете глядеть по сторонам, потому что
канатоходец прекрасно осознает опасность падения и
потому сознательно избегает ее. Человек, находящийся
в тисках невротической наклонности, должен с не
меньшим старанием и тревогой избегать любого откло-
нения от заданного курса, но в этом случае имеется
существенная разница, так как для него этот процесс
является бессознательным: сильные внутренние запре-
ты просто не дают ему возможности колебаться в пред-
начертанном ему курсе.
Таким образом, человек, который делает себя зави-
симым от партнера, будет испытывать внутренний за-
прет на самостоятельные шаги; человек, имеющий тен-
денцию к ограничению жизни, будет испытывать внут-
ренний запрет иметь желания, тем более заявлять о ка-
См.: Schultz-Hencko Н. Der gehemmte Mensch.
ких-либо растущих желаниях; человек с невротической
дребностью управлять собой и другими посредством
пцзума будет иметь внутренний запрет на любое силь-
"Qg чувство; человек с навязчивым страстным желани-
ем престижа будет испытывать внутренний запрет тан-
цевать или выступать публично или же проявлять лю-
бую другую деятельность, которая может бросить ма-
лейшее сомнение на его престиж. Таким образом, фак-
тически все его способности учиться могут быть пара-
лизованы из-за невыносимости показаться неловким в
начальном периоде обучения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60