Нет надобности
говорить, что такая установка приносит с собой колос-
сальное обеднение жизни и не позволяет реализовать
потенциальные возможности. Ибо, если только обстоя-
тельства не являются крайне благоприятными, достиже-
ние счастья или успеха любого рода заранее предпола-
гает способность рисковать и прилагать усилия.
До сих пор мы обсуждали страх возможной неуда-
чи. Но это лишь одно из проявлений тревожности,
наблюдаемых в невротическом соперничестве. Эта
тревожность может также принимать форму боязни
успеха. У многих невротиков тревога по поводу враж-
дебности других людей столь велика, что они испыты-
вают страх перед успехом, даже если убеждены в его
достижимости.
Эта боязнь успеха проистекает от страха вызвать за-
висть у других и таким образом потерять их расположе-
ние. Иногда это осознаваемый страх. Одна одаренная
писательница, моя пациентка, полностью отказалась от
литературной работы, потому что ее мать начала писать
и добилась успеха. Когда спустя какое-то время она
вновь вернулась к любимой работе, то стала испытывать
страх не оттого, что что-то не получалось, а наоборот,
что все шло слишком гладко. Эта женщина в течение
длительного времени была неспособна что-либо делать
из-за боязни вызвать зависть. Она потратила массу
энергии на то, чтобы нравиться людям. Этот страх мо-
жет проявляться и как смутное опасение потерять дру-
зей из-за своего успеха.
Испытывая этот страх, страдающий неврозом чело-
век чаще осознает не сам страх, а лишь возникающие
на его основе внутренние запреты. Например, при иг-
ре в теннис такой человек может почувствовать, что
165
нечто удерживает его и не дает ему выиграть, хотя он
близок к победе. Или он может забыть прийти на
условленную встречу, имеющую решающее значение
для его будущего. Или не может четко и внятно изло-
жить свои мысли и таким образом произвести хоро-
шее впечатление. Причем в разговоре с одними людь-
ми он уверен и тверд, в то время как с другими -
пасует и смущается. Хотя это его озадачивает, он не
способен изменить свое поведение. Лишь когда он
достигнет глубинного осознания своей тенденции ис-
пытывать отвращение к соперничеству, он поймет,
что, разговаривая с человеком, который интеллекту-
ально ниже его, вынужден снижать свой интеллекту-
альный уровень, опасаясь своим превосходством за-
деть и унизить собеседника.
Наконец, если он действительно имеет успех, он не
только не получает от него удовольствия, но даже не
ощущает его как свой собственный. Или он умаляет
свой успех, приписывая его некоторым благоприятным
обстоятельствам или чьему-то содействию. Однако по-
сле наслаждения успехом он склонен ощущать депрес-
сию, частично из-за этого страха, частично из-за своего
неосознаваемого разочарования, вызванного тем, что
реальный успех всегда гораздо меньше его тайных за-
вышенных ожиданий.
Итак, конфликтная ситуация невротичного человека
проистекает из отчаянного и навязчивого желания быть
первым и из столь же сильного навязчивого побужде-
ния сдерживать себя. Если он что-либо сделал успешно,
то в следующий раз вынужден сделать это плохо. За
хорошим уроком следует плохой, за улучшением в ходе
лечения следует рецидив, хорошее впечатление на лю-
дей сменяется плохим. Такая последовательность все
время повторяется и рождает чувство безнадежности
борьбы с превосходящими силами. Он подобен Пенело-
пе, которая каждую ночь распускала то, что связала в
течение дня.
Таким образом, внутренние запреты могут устанав-
ливаться на каждом шагу. Например, полностью вы-
тесненные честолюбивые желания могут парализовать
его работу, или лишить его возможности сконцентри-
роваться и завершить работу, или заставить уклонить-
ся от возможного успеха, и, наконец, помешать оце-
нить успех.
Среди многих форм такого отказа от соперничества
самой важной, возможно, является форма, при которой
невротик создает в своем воображении такую дистан-
цию между собой и своим реальным или воображае-
мым соперником, что любое соперничество представля-
ется абсурдным и поэтому устраняется из сознания. Та-
кая дистанция может достигаться либо возведением со-
перника на недосягаемую высоту, либо принижением
себя. Этот последний процесс я буду обсуждать как
<уничижение>.
Самоуничижение может быть сознательной страте-
гией, практикуемой просто по причинам целесообраз-
ности. Если ученик великого художника написал хоро-
шую картину, но имеет причины опасаться ревнивого
отношения со стороны своего учителя, он может прини-
зить значение своей работы, чтобы ослабить зависть
учителя. Однако у невротичного человека имеется весь-
ма смутное представление о склонности к самонедо-
оцениванию. Например, он хорошо справился с пору-
ченной работой, но тем не менее считает, что другие
выполнили бы эту работу лучше или что его успех был
случайным и он, вероятно, не сможет добиться такого
же хорошего результата еще раз. Или он будет искать
в проделанной работе какой-то недостаток, чтобы обес-
ценить достижение в целом. Ученый может чувствовать
себя несведущим в вопросах, относящихся к области
его собственных исследований, пока друзья не напом-
нят ему об этом,
Но такой человек не только будет принимать свое
чувство неполноценности за чистую монету, но и наста-
ивать на его обоснованности. Несмотря на свои жалобы
по поводу тех страданий, которые оно ему причиняет,
он далек от того, чтобы признать какие-либо опровер-
гающие его свидетельства.
Упомянутая мною ранее девочка, у которой разви-
лось непомерное честолюбие в школе, после того как
она пережила унижение со стороны своего брата, всег-
да считалась превосходной ученицей, но все же в глу-
бине души была убеждена в своей тупости. Хотя одного
взгляда в зеркало или внимания, уделяемого мужчина-
ми, может быть достаточно, чтобы женщина убедилась
57
в том, что она привлекательна, она все же может при-
держиваться непоколебимой уверенности в своей не-
привлекательности. До сорокалетнего возраста человек
может быть убежден, что он еще слишком молод, чтобы
иметь свое мнение или брать на себя руководство, а
после сорока это убеждение может смениться чувст-
вом, что он уже слишком стар. Один известный ученый
постоянно изумлялся оказываемым ему знакам внима-
ния со стороны коллег, потому что считал себя незна-
чительным и заурядным. Комплименты отбрасывались
им как пустая лесть, за которой он видел скрытые мо-
тивы, отчего приходил в ярость.
Наблюдения такого рода показывают, что чувство
неполноценности - возможно, наиболее распростра-
ненное зло нашего времени - выполняет важную фун-
кцию и по этой причине сохраняется и поддерживается.
Его значение состоит в том, что, принижая себя в соб-
ственном представлении и вследствие этого ставя себя
ниже других людей и сдерживая свое честолюбие, че-
ловек ослабляет тревожность, связанную с соперниче-
ством.
Не следует упускать из виду, что чувство неполно-
ценности может фактически ухудшать положение чело-
века по той причине, что принижение собственного <Я>
ведет к ослаблению уверенности в себе. Определенная
степень уверенности в себе является необходимой
предпосылкой для любого достижения, относится ли
оно к попытке изменить стандартный рецепт по приго-
товлению салата, к продаже товаров, отстаиванию соб-
ственного мнения или к попытке произвести хорошее
впечатление на потенциального родственника.
Человек с ярко выраженной склонностью прини-
Д.Г. Лоуренс дал поразительное описание этой реакции
в своем произведении <Урсула Брзнгуэн (Радуга)> (М., <Недра>,
1925, с. 25): <Она всегда опасалась каких-то жестоких и безоб-
разных выходок, неминуемо ожидающих ее, всегда чуяла зави-
стливую чернь, подстерегающую ее, как нечто исключительное, и
это ощущение наложило резкий отпечаток на ее внутренний
мир. Где бы она ни находилась - в школе или среди друзей на
улице, в поезде, - она всегда инстинктивно сжималась, стара-
лась стать меньше и незначительнее из страха, что ее внутрен-
нее <Я> будет открыто, извлечено и подвергнется жестокому на-
падению со стороны обиженной пошлости, среднего <Я>>.
жать себя может видеть сны, в которых соперники
обнаруживают свое превосходство над ним или в ко-
торых он находится в невыгодном положении. Так как
нет сомнения в том, что он подсознательно желает
торжества над соперниками, может казаться, что та-
кие сновидения противоречат утверждению Фрейда о
том, что сновидения представляют собой исполнение
желаний. Однако данное утверждение Фрейда не сле-
дует понимать слишком узко. Если непосредственное
исполнение желания вызывает слишком сильную тре-
вогу, ослабление этой тревоги будет важнее, чем не-
посредственное осуществление желания. Таким обра-
зом, когда человек, который опасается своего често-
любия, видит сны, в которых он терпит поражение,
его сновидения выражают не желание потерпеть по-
ражение, а то, что он предпочитает поражение как
меньшее зло. Одной из моих пациенток предстояло по
роду работы прочитать лекцию в тот период лечения,
когда она отчаянно <боролась> со мной, стремясь на-
нести мне поражение. Ей приснилось, что я успешно
читаю лекцию, а она сидит в аудитории, смиренно
восхищаясь мною. Или еще: честолюбивому учителю
снилось, что его ученик был учителем и что ему уда-
лось выполнить его задание.
Степень, до которой принижение себя служит для
сдерживания честолюбивых стремлений, видна также
по тому факту, что способности, которые умаляются,
обычно являются такими, с помощью которых человек
наиболее страстно желает отличиться. Если его често-
любие связано с интеллектуальной сферой, то инстру-
ментом является интеллект и поэтому умаляется он. Ес-
ли его честолюбие связано с эротической сферой, то
средствами являются внешний вид и обаяние и поэтому
умаляются они. Эта связь настолько обычна, что, зная,
в чем именно человек склонен принижать себя, можно
определить, где сосредоточены его главные честолюби-
вые стремления.
До сих пор чувство собственной неполноценности
никак не связывалось с действительной неполноцен-
ностью, но рассматривалось лишь как результат тен-
денции решительно избегать любого соперничества.
Действительно ли оно никак не связано с имеющими-
ся недостатками, с реализацией действительных упу-
169
щений? На самом деле оно является результатом как
действительных, так и воображаемых несоответствий
требованиям: чувство собственной неполноценности
представляет собой сочетание обусловленных тревож-
ностью тенденций к принижению себя и понимания
имеющихся недостатков и слабых мест. Как я неодно-
кратно подчеркивала, в конце концов мы не можем
обманывать себя, хотя и в состоянии не допускать
определенные побуждения до осознания. И поэтому
невротичный человек, обладающий характером, кото-
рый мы здесь обсуждаем, в глубине души будет знать,
что у него имеются антисоциальные побуждения, ко-
торые он должен скрывать, что он далеко не искренен
в своих отношениях. То, каким он хочет выглядеть,
резко отличается от всех подспудных стремлений, ко-
торые скрываются за внешней видимостью. Регистра-
ция им всех этих расхождений является важной при-
чиной для его ощущения собственной неполноценно-
сти, даже если он никогда четко не осознает источни-
ка этих расхождений, так как они берут свое начало в
вытесненных побуждениях. В этом случае он создает
себе основания для чувства Неполноценности, которые
редко являются реальными причинами, а представляют
собой лишь рационализации.
Есть еще одна причина, почему он считает, что его
чувство собственной неполноценности прямо выражает
присущие ему слабости и недостатки. На основе своих
честолюбивых стремлений он построил фантастические
представления о собственной ценности и важности. Он
не может не соизмерять реальные достижения со сво-
ими представлениями о гениальности или совершенном
человеке, и при таком сравнении его реальные действия
или его реальные возможности представляются слабы-
ми или низкими.
Общим результатом этих тенденций является то,
что невротик навлекает на себя реальные неудачи или
не достигает тех результатов, каких мог бы достичь,
принимая во внимание его возможности и его дарова-
ния. Чем старше он становится, тем сильнее ощущает
расхождение между своими потенциальными возмож-
ностями и реальными достижениями Он начинает по-
нимать, что его способности и дарования растрачива-
ются впустую, что его развитие в личностном плане
170
блокировано, что он не обретает зрелости с течением
времени .
Несоответствие между потенциальными возможно-
стями и достижениями может обусловливаться, как я
уже указывала, внешними обстоятельствами. Но то не-
соответствие, которое образуется у невротичного чело-
века и которое составляет неотъемлемый признак не-
врозов, обусловлено его внутренними конфликтами.
Его действительные неудачи и следующее за ними уг-
лубление несоответствия между его потенциальными
возможностями и достижениями неизбежно придают
еще большую силу испытываемому им чувству собст-
венной неполноценности. Он не только думает о себе
таким образом, но и на самом деле оказывается ниже
того уровня, на котором он мог бы быть. Влияние такого
осложнения тем значительнее, что он придает чувству
неполноценности реальные основания.
Тем временем другое несоответствие, о котором я
упоминала, между амбициозными притязаниями и срав-
нительно бедной реальностью, становится настолько
непереносимым, что требует каких-либо средств защи-
ты. В качестве такого средства подключается фантазия.
Все более и более невротик заменяет достижимые цели
грандиозными замыслами. То значение, которое они
имеют для него, очевидно: они тщательно скрывают не-
переносимое для него чувство собственного ничтожест-
ва; дают ему чувство собственной значимости, не за-
ставляя вступать в какое-либо соперничество и, таким
образом, не подвергая риску неудачи или успеха; позво-
ляют ему вообразить картины, по своей грандиозности
намного превышающие любую реально достижимую
цель. Именно такой, ведущий в тупик смысл претенци-
озных фантазий делает их опасными, потому что для
невротика тупик имеет определенные преимущества по
сравнению с прямой дорогой.
Эти невротические представления о собственном ве-
личии следует отличать от аналогичных идей нормаль-
ного человека и психопата. Даже здоровый человек
К.Г. Юнг ясно указывал на проблему сорокалетних людей,
остановившихся в своем развитии. Но он не осознавал условий,
приводящих к такой ситуации, и поэтому не нашел удовлетво-
рительного решения.

время от времени чересчур возвышает себя, приписы-
вает чрезмерно важное значение тому, что делает в дан-
ное время, или предается фантазиям о том, что он мо-
жет сделать. Но эти фантазии и замыслы остаются как
бы декоративным обрамлением, и он не придает им
серьезного значения. Психопат, одержимый идеями
собственного величия, находится на другом конце шка-
лы, Он убежден в том, что является гением, японским
императором, Наполеоном, Христом, и будет отвергать
любое свидетельство реальности, опровергающее такое
убеждение. Он будет абсолютно неспособен воспри-
нять какое-либо напоминание о том, что в действитель-
ности он является бедным швейцаром, или пациентом
сумасшедшего дома, или объектом пренебрежения и
насмешек. Если он хоть в какой-то мере осознает это
несоответствие, то отдаст предпочтение своим гранди-
озным фантазиям и будет считать, что другие ничего не
понимают или умышленно относятся к нему пренебре-
жительно, чтобы причинить ему боль.
Невротик находится где-то между этими двумя край-
ностями. Если он вообще сознает свою завышенную са-
мооценку, его сознательная реакция на нее, скорее, на-
поминает реакцию здорового человека. Если в мечтах
он предстает в облике персоны королевской крови, то
может находить такие мечты смешными. Но его фанта-
зии о собственном величии (хотя на уровне сознания он
отвергает их как нереальные) имеют для него значение
эмоциональной реальности, сходное с той ценностью,
которую они имеют для психопата. В обоих случаях
причина одна и та же: они выполняют важную функ-
цию. Будучи хрупкими и шаткими, они тем не менее
являются опорами, на которых покоится его самооцен-
ка, и поэтому он вынужден цепляться за них.
Опасность, связанная с этой фантазией, обнаружи-
вается в ситуациях, где чувству собственного достоин-
ства наносится определенный удар.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60