Конечно, имеются всевозможные промежуточ-
ные состояния.
Если человек нуждается в любви и привязанности
другого ради избавления от тревожности, данный воп-
рос будет полностью затемнен в его сознании, потому
что в общем он не осознает, что полон тревожности, и
поэтому отчаянно стремится к любого рода привязанно-
сти в целях успокоения. Он чувствует лишь, что пред
ним тот человек, который ему нравится, или которому
он доверяет, или к которому испытывает слепую
страсть. Но то, что представляется ему спонтанной лю-
бовью, на деле может быть не чем иным, как реакцией
благодарности за некоторую проявленную по отноше-
нию к нему доброту, ответным чувством надежды или
расположения, вызванным некоторым человеком или
ситуацией. Тот человек, который явно или подспудно
возбуждает в нем ожидания такого типа, станет автома-
тически наделяться важным значением, и его чувство
будет проявлять себя в иллюзии любви. Подобные ожи-
дания могут возбуждаться таким простым фактом, как
доброе отношение влиятельного или могущественного
человека, или их может возбудить человек, который
просто производит впечатление более крепко стоящего
на ногах. Такие чувства могут возбуждаться эротиче-
скими или сексуальными успехами, хотя и не всегда
связанными с любовью. Они могут <питаться> некото-
рыми существующими узами, которые имплицитно со-
держат обещание помощи или эмоциональной поддер-
жки: семья, друзья, врач. Часто такие отношения осу-
ществляются под маской любви, то есть при субъектив-
ном убеждении человека в своей преданности, между
тем как в действительности данная любовь является
лишь цеплянием за других людей для удовлетворения
своих собственных потребностей. То, что это не иск-
реннее чувство подлинной любви, обнаруживается в го-
товности его резкого изменения, которое возникает,
когда не оправдываются какие-то ожидания. Один из
факторов, существенно важных для нашего понимания
любви, - надежность и верность чувства - отсутству-
ет в этих случаях.
Сказанное уже подразумевает последний признак
неспособности любить, который я хочу подчеркнуть
особо: игнорирование личности другого, его особенно-
стей, недостатков, потребностей, желаний, развития.
Такое игнорирование отчасти является результатом тре-
вожности, которая побуждает невротика цепляться за
другого человека. Тонущий, пытаясь спастись, хватает-
ся за находящегося рядом, не принимая во внимание
желание или способность последнего спасти его. Дан-
ное игнорирование частично является выражением его
базальной враждебности к людям, наиболее частое про-
явление которой - презрение и зависть. Они могут
87
г
прятаться за отчаянными усилиями быть внимательным
или даже жертвовать собой, но обычно эти усилия не
могут предотвратить возникновения некоторых необыч-
ных реакций. Например, жена может быть субъективно
убеждена в своей глубокой преданности мужу и в то
же время ненавидеть его за то, что он слишком занят
своей работой или часто встречается с друзьями.
Сверхзаботливая мать может быть убеждена в том, что
делает все ради счастья своего ребенка, и в то же время
полностью игнорировать потребность ребенка в само-
стоятельном развитии.
Невротик, средством защиты которого является
стремление к любви, вряд ли когда-либо осознает свою
неспособность любить. Большинство таких людей при-
нимают свою потребность в других людях за предрас-
положенность к любви либо отдельных людей, либо
всего человечества в целом. Имеется настоятельная
причина поддерживать и защищать такую иллюзию. От-
каз от нее означал бы обнаружение дилеммы, порож-
денной наличием чувства базальной враждебности по
отношению к людям и одновременным желанием их
любви. Нельзя презирать человека, не доверять ему,
желать разрушить его счастье или независимость и в то
же самое время жаждать его любви, помощи и поддер-
жки. Для осуществления обеих этих, в действительно-
сти несовместимых, целей приходится держать враж-
дебную предрасположенность жестко вытесненной из
сознания. Другими словами, иллюзия любви, хотя она
является результатом понятного нам смешения искрен-
ней нежности и невротической потребности, выполняет
вполне определенную функцию - сделать возможны-
ми поиски любви, привязанности и расположения.
Имеется еще одна основательная трудность, с кото-
рой сталкивается невротик в удовлетворении своей
жажды любви. Хотя он может иметь успех, по крайней
мере временный, получая любовь, к которой стремился,
он не способен в действительности принять ее. Можно
было бы ожидать, что он примет любую предлагаемую
ему любовь с таким же горячим желанием, с каким
страдающий от жажды человек припадает к воде, Это
действительно имеет место, но лишь временно. Каждый
врач знает благоприятное воздействие доброты и забо-
ты. Все физические и психологические затруднения мо-
гут внезапно исчезнуть, даже если не предпринималось
ничего иного, кроме тщательного стационарного обсле-
дования пациента и ухода за ним. Ситуативный невроз,
даже если он имеет тяжелую форму, может полностью
исчезнуть, когда человек почувствует, что его любят.
Даже при неврозах характера такое внимание, будь то
любовь, интерес или медицинская помощь, может быть
достаточным, чтобы ослабить тревожность и вследствие
этого улучшить состояние.
Любого рода привязанность или любовь может дать
человеку внешнее спокойствие или даже чувство сча-
стья, но в глубине души она либо воспринимается с не-
доверием, либо возбуждает подозрительность и страх.
Он не верит в это чувство, потому что твердо убежден,
что никто в действительности не может его любить. И
это чувство, что тебя не любят, часто является созна-
тельным убеждением, которое не может быть поколеб-
лено никаким противоречащим ему реальным опытом.
Действительно, оно может восприниматься как нечто
само собой разумеющееся столь буквально, что никог-
да не будет беспокоить человека на сознательном уров-
не. Но даже когда чувство не выражено, оно является
столь же непоколебимым убеждением, как если бы оно
всегда было сознательным. Оно может также скрывать-
ся за маской безразличия, которая обычно диктуется
гордостью, и тогда его довольно трудно обнаружить.
Убеждение в том, что тебя не любят, очень родственно
неспособности к любви. В действительности оно явля-
ется сознательным отражением этой неспособности. У
человека, который искренне любит других, не может
быть никаких сомнений в том, что другие люди могут
любить его.
Если тревожность является глубинной, любая пред-
лагаемая любовь встретит недоверие и тут же возник-
нет мысль, что она предлагается со скрытыми мотивами.
В психоанализе, например, такие пациенты считают, что
аналитик хочет помочь им лишь ради удовлетворения
собственных амбиций или что он выражает свое при-
знание или делает ободряющие замечания лишь в тера-
певтических целях. Одна из моих пациенток посчитала
прямым оскорблением, когда я предложила ей встре-
титься во время уик-энда, так как в это время она была
в плохом эмоциональном состоянии. Любовь, проявляе-
89
мая демонстративно, легко воспринимается как на-
смешка. Если привлекательная девушка открыто прояв-
ляет любовь к невротику, последний может восприни-
мать это как насмешку или даже как умышленную про-
вокацию, так как не верит в то, что данная девушка
может действительно его любить.
Любовь, предлагаемая такому человеку, может не
только встретить недоверие, но и вызвать определен-
ную тревогу. Как если бы отдаться любви значило быть
пойманным в паутину, или как если бы вера в любовь
означала забыть об опасности, живя среди каннибалов.
Невротичный человек может испытывать чувство ужа-
са, когда приближается к осознанию того, что ему пред-
лагается подлинная любовь.
Наконец, проявление любви может вызвать страх
зависимости. Эмоциональная зависимость, как мы вско-
ре увидим, является реальной опасностью для каждого,
кто не может жить без любви других, и все, смутно ее
напоминающее, может возбуждать против нее отчаян-
ную борьбу. Такой человек должен любой ценой избе-
гать всякой разновидности собственного позитивного
эмоционального отклика, потому что такой отклик не-
медленно порождает опасность взаимности. Чтобы из-
бежать этого, он должен удерживать себя от осознания
того, что другие являются добрыми или полезными, тем
или иным образом ухитряться отбрасывать всякое сви-
детельство расположения и продолжать упорствовать в
том, что другие люди недружелюбны, не интересуются
им и даже злы. Ситуация, порожденная таким образом,
сходна с ситуацией человека, который голодает, однако
не осмеливается съесть ни кусочка из-за страха быть
отравленным.
Короче говоря, для человека, снедаемого базальной
тревожностью и вследствие этого в качестве средства
защиты стремящегося к любви и привязанности, шансы
получить эту столь страстно желаемую любовь и привя-
занность крайне неблагоприятны. Сама ситуация, кото-
рая порождает эту потребность, препятствует ее удов-
летворению,
Гл а в а 7
Дополнительные
характеристики невротической
потребности в любви
Большинству из нас хотелось бы, чтобы нас любили.
Мы с благодарностью принимаем чувство любви и ис-
пытываем огорчение, когда это не происходит. Для ре-
бенка чувство того, что он является желанным, как мы
ранее сказали, имеет жизненно важное значение для
гармонического развития. Но каковы особенности та-
кой потребности в любви, которая может считаться не-
вротической?
По моему мнению, произвольное наименование этой
потребности инфантильной не только несправедливо по
отношению к детям, но упускает из виду, что сущест-
венно важные факторы, составляющие невротическую
потребность в любви, не имеют ничего общего с инфан-
тилизмом, У инфантильной и невротической потребно-
стей есть лишь один общий элемент - их беспомощ-
ность, хотя она также имеет разные основания в этих
двух случаях. Помимо этого, невротические потребно-
сти формируются при наличии совершенно иных пред-
посылок. Повторим, это тревожность, чувство, что тебя
никто не любит, неспособность поверить в чью-то лю-
бовь и привязанность и враждебное отношение ко всем
людям.
Первой отличительной чертой, которая поражает
нас в невротической потребности в любви, является ее
навязчивый характер. Всегда, когда человеком движет
сильная тревожность, неизбежный результат этого -
потеря непосредственности и гибкости. Проще говоря,
это означает, что для невротика получение любви - не
роскошь, не источник в первую очередь добавочной си-
лы или удовольствия, а жизненная необходимость.
Здесь заключена такая же разница, как в различии
между <я хочу быть любимым и наслаждаюсь любо-
вью> и <необходимо, чтобы меня полюбили, чего бы это
ни стоило>. Образно говоря, различие между тем, кто
имеет возможность быть разборчивым в еде и испыты-
вает удовольствие благодаря хорошему аппетиту, и го-
лодающим человеком, который должен без разбору
принимать любую пищу, так как не имеет возможности
потворствовать своим прихотям.
Такое отношение неизменно ведет к чрезмерной пе-
реоценке действительного значения того, чтобы нас лю-
били. На самом деле не столь уж важно, чтобы все лю-
ди нас любили. В действительности может быть важно,
чтобы нас любили определенные лица - те, о которых
мы заботимся, те, с которыми нам приходится жить и
работать, или те, на кого желательно произвести хоро-
шее впечатление. Помимо этих людей, практически не
имеет значения, любят или нет нас другие. Однако не-
вротики чувствуют и ведут себя так, как если бы само
их существование и безопасность зависели от любви к
ним других людей.
Их желания могут распространяться на каждого без
разбора, от парикмахера или незнакомого человека, ко-
торого они встречают на вечеринке, до коллег и друзей,
или на всех женщин, или на всех мужчин. Так что при-
ветствие, телефонный звонок или приглашение в зави-
симости от более или менее дружелюбного тона могут
изменить их настроение и взгляд на жизнь. Я должна
упомянуть в этой связи одну проблему: неспособность
быть одному - варьирующую от легкого беспокойства
и тревожности до явно выраженного ужаса одиночест-
ва. Я говорю не о тех безнадежно унылых и скучных
людях, которым не под силу пребывание наедине с со-
Такое утверждение может вызвать несогласие в Америке, где
в эту картину входит также культурный фактор, поскольку по-
пулярность стала предметом конкуренции и приобрела вследст-
вие этого такое значение, которого она не имеет в других стра-
нах.
бой, а о людях с живым умом, способных на выдумки,
которые, в отличие от упомянутых выше, способны най-
ти себе массу увлекательных занятий, будучи в одино-
честве. Например, часто встречаются люди, которые
могут работать лишь в присутствии других, а в одиноче-
стве испытывают беспокойство и даже чувствуют себя
несчастными и неспособными к работе. Их потребность
в компании могут обусловливать и иные факторы, но
общей картиной является наличие смутной тревожно-
сти, потребности в любви или, более точно, потребно-
сти в некотором человеческом контакте. Эти люди ис-
пытывают чувство покинутоеT, и любой человеческий
контакт является для них облегчением. Иногда можно
наблюдать, как в одном из экспериментов, что неспо-
собность пребывать в одиночестве идет параллельно с
возрастанием тревожности. Некоторые пациенты могут
находиться в одиночестве до тех пор, пока чувствуют
себя укрытыми за стенами защиты, которыми окружили
себя. Но как только их защитные механизмы эффектив-
но вскрываются посредством анализа и возбуждается
некоторая тревожность, они внезапно обнаруживают
неспособность более переносить одиночество. Это од-
но из временных ухудшений в состоянии пациента, ко-
торые неизбежны в ходе процесса анализа.
Невротическая потребность в любви и привязанно-
сти может быть сосредоточена на одном человеке --
муже, жене, враче, друге. Если это имеет место, то при-
вязанность, интерес, дружба и присутствие данного ли-
ца приобретают громадное значение. Однако важное
значение данного человека имеет парадоксальный ха-
рактер. С одной стороны, невротик пытается привлечь
интерес такого человека, заполучить его, страшится по-
тери его любви и чувствует себя отверженным, если его
нет рядом; а с другой - он вовсе не испытывает сча-
стья, когда находится со своим <идолом>. Если он ког-
да-либо осознает такое противоречие, то обычно испы-
тывает недоумение. Но на основании того, что я ранее
сказала, очевидно, что желание присутствия такого че-
ловека является выражением не искреннего чувства
любви, нежности, а лишь потребности обрести покой и
уверенность, подкрепляемой тем фактом, что данный
человек рядом, (Конечно, искренняя нежность и по-
93
требность в несущей утешение любви могут сопутство-
вать друг другу, но они не обязательно совпадают.)
Сфера страстного поиска любви и привязанности
может быть ограничена определенными группами лю-
дей, возможно, одной группой, с которой имеются об-
щие интересы, например политической или религиоз-
ной группой, или она может быть ограничена одним из
полов. Если потребность в обретении уверенности в се-
бе и спокойствия ограничена противоположным полом,
состояние такого человека при поверхностном рассмот-
рении может представляться <нормальным> и обычно
будет отстаиваться таким человеком как <нормальное>.
Например, встречаются женщины, которые чувствуют
себя несчастными и полны тревоги, если рядом с ними
нет мужчины; они будут заводить любовную связь,
вскоре разрывать ее, опять чувствовать себя несчастны-
ми и полными тревоги, начинать другую любовную
связь, и так далее. То, что это не является подлинным
стремлением к связи с мужчинами, видно по тому, что
данные связи являются конфликтными и не приносят
удовлетворения. Обычно эти женщины останавливают-
ся на первом попавшемся мужчине, для них важно само
его присутствие, а не любовная связь. Как правило, они
даже не получают физического удовлетворения. В дей-
ствительности, конечно, эта картина более сложная. Я
выдвигаю здесь на первый план лишь ту роль, которую
играет тревожность и потребность в любви
Аналогичное явление свойственно и некоторым
мужчинам. Они могут испытывать навязчивое желание
быть любимыми всеми женщинами и будут чувствовать
неловкость и беспокойство в компании мужчин.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
ные состояния.
Если человек нуждается в любви и привязанности
другого ради избавления от тревожности, данный воп-
рос будет полностью затемнен в его сознании, потому
что в общем он не осознает, что полон тревожности, и
поэтому отчаянно стремится к любого рода привязанно-
сти в целях успокоения. Он чувствует лишь, что пред
ним тот человек, который ему нравится, или которому
он доверяет, или к которому испытывает слепую
страсть. Но то, что представляется ему спонтанной лю-
бовью, на деле может быть не чем иным, как реакцией
благодарности за некоторую проявленную по отноше-
нию к нему доброту, ответным чувством надежды или
расположения, вызванным некоторым человеком или
ситуацией. Тот человек, который явно или подспудно
возбуждает в нем ожидания такого типа, станет автома-
тически наделяться важным значением, и его чувство
будет проявлять себя в иллюзии любви. Подобные ожи-
дания могут возбуждаться таким простым фактом, как
доброе отношение влиятельного или могущественного
человека, или их может возбудить человек, который
просто производит впечатление более крепко стоящего
на ногах. Такие чувства могут возбуждаться эротиче-
скими или сексуальными успехами, хотя и не всегда
связанными с любовью. Они могут <питаться> некото-
рыми существующими узами, которые имплицитно со-
держат обещание помощи или эмоциональной поддер-
жки: семья, друзья, врач. Часто такие отношения осу-
ществляются под маской любви, то есть при субъектив-
ном убеждении человека в своей преданности, между
тем как в действительности данная любовь является
лишь цеплянием за других людей для удовлетворения
своих собственных потребностей. То, что это не иск-
реннее чувство подлинной любви, обнаруживается в го-
товности его резкого изменения, которое возникает,
когда не оправдываются какие-то ожидания. Один из
факторов, существенно важных для нашего понимания
любви, - надежность и верность чувства - отсутству-
ет в этих случаях.
Сказанное уже подразумевает последний признак
неспособности любить, который я хочу подчеркнуть
особо: игнорирование личности другого, его особенно-
стей, недостатков, потребностей, желаний, развития.
Такое игнорирование отчасти является результатом тре-
вожности, которая побуждает невротика цепляться за
другого человека. Тонущий, пытаясь спастись, хватает-
ся за находящегося рядом, не принимая во внимание
желание или способность последнего спасти его. Дан-
ное игнорирование частично является выражением его
базальной враждебности к людям, наиболее частое про-
явление которой - презрение и зависть. Они могут
87
г
прятаться за отчаянными усилиями быть внимательным
или даже жертвовать собой, но обычно эти усилия не
могут предотвратить возникновения некоторых необыч-
ных реакций. Например, жена может быть субъективно
убеждена в своей глубокой преданности мужу и в то
же время ненавидеть его за то, что он слишком занят
своей работой или часто встречается с друзьями.
Сверхзаботливая мать может быть убеждена в том, что
делает все ради счастья своего ребенка, и в то же время
полностью игнорировать потребность ребенка в само-
стоятельном развитии.
Невротик, средством защиты которого является
стремление к любви, вряд ли когда-либо осознает свою
неспособность любить. Большинство таких людей при-
нимают свою потребность в других людях за предрас-
положенность к любви либо отдельных людей, либо
всего человечества в целом. Имеется настоятельная
причина поддерживать и защищать такую иллюзию. От-
каз от нее означал бы обнаружение дилеммы, порож-
денной наличием чувства базальной враждебности по
отношению к людям и одновременным желанием их
любви. Нельзя презирать человека, не доверять ему,
желать разрушить его счастье или независимость и в то
же самое время жаждать его любви, помощи и поддер-
жки. Для осуществления обеих этих, в действительно-
сти несовместимых, целей приходится держать враж-
дебную предрасположенность жестко вытесненной из
сознания. Другими словами, иллюзия любви, хотя она
является результатом понятного нам смешения искрен-
ней нежности и невротической потребности, выполняет
вполне определенную функцию - сделать возможны-
ми поиски любви, привязанности и расположения.
Имеется еще одна основательная трудность, с кото-
рой сталкивается невротик в удовлетворении своей
жажды любви. Хотя он может иметь успех, по крайней
мере временный, получая любовь, к которой стремился,
он не способен в действительности принять ее. Можно
было бы ожидать, что он примет любую предлагаемую
ему любовь с таким же горячим желанием, с каким
страдающий от жажды человек припадает к воде, Это
действительно имеет место, но лишь временно. Каждый
врач знает благоприятное воздействие доброты и забо-
ты. Все физические и психологические затруднения мо-
гут внезапно исчезнуть, даже если не предпринималось
ничего иного, кроме тщательного стационарного обсле-
дования пациента и ухода за ним. Ситуативный невроз,
даже если он имеет тяжелую форму, может полностью
исчезнуть, когда человек почувствует, что его любят.
Даже при неврозах характера такое внимание, будь то
любовь, интерес или медицинская помощь, может быть
достаточным, чтобы ослабить тревожность и вследствие
этого улучшить состояние.
Любого рода привязанность или любовь может дать
человеку внешнее спокойствие или даже чувство сча-
стья, но в глубине души она либо воспринимается с не-
доверием, либо возбуждает подозрительность и страх.
Он не верит в это чувство, потому что твердо убежден,
что никто в действительности не может его любить. И
это чувство, что тебя не любят, часто является созна-
тельным убеждением, которое не может быть поколеб-
лено никаким противоречащим ему реальным опытом.
Действительно, оно может восприниматься как нечто
само собой разумеющееся столь буквально, что никог-
да не будет беспокоить человека на сознательном уров-
не. Но даже когда чувство не выражено, оно является
столь же непоколебимым убеждением, как если бы оно
всегда было сознательным. Оно может также скрывать-
ся за маской безразличия, которая обычно диктуется
гордостью, и тогда его довольно трудно обнаружить.
Убеждение в том, что тебя не любят, очень родственно
неспособности к любви. В действительности оно явля-
ется сознательным отражением этой неспособности. У
человека, который искренне любит других, не может
быть никаких сомнений в том, что другие люди могут
любить его.
Если тревожность является глубинной, любая пред-
лагаемая любовь встретит недоверие и тут же возник-
нет мысль, что она предлагается со скрытыми мотивами.
В психоанализе, например, такие пациенты считают, что
аналитик хочет помочь им лишь ради удовлетворения
собственных амбиций или что он выражает свое при-
знание или делает ободряющие замечания лишь в тера-
певтических целях. Одна из моих пациенток посчитала
прямым оскорблением, когда я предложила ей встре-
титься во время уик-энда, так как в это время она была
в плохом эмоциональном состоянии. Любовь, проявляе-
89
мая демонстративно, легко воспринимается как на-
смешка. Если привлекательная девушка открыто прояв-
ляет любовь к невротику, последний может восприни-
мать это как насмешку или даже как умышленную про-
вокацию, так как не верит в то, что данная девушка
может действительно его любить.
Любовь, предлагаемая такому человеку, может не
только встретить недоверие, но и вызвать определен-
ную тревогу. Как если бы отдаться любви значило быть
пойманным в паутину, или как если бы вера в любовь
означала забыть об опасности, живя среди каннибалов.
Невротичный человек может испытывать чувство ужа-
са, когда приближается к осознанию того, что ему пред-
лагается подлинная любовь.
Наконец, проявление любви может вызвать страх
зависимости. Эмоциональная зависимость, как мы вско-
ре увидим, является реальной опасностью для каждого,
кто не может жить без любви других, и все, смутно ее
напоминающее, может возбуждать против нее отчаян-
ную борьбу. Такой человек должен любой ценой избе-
гать всякой разновидности собственного позитивного
эмоционального отклика, потому что такой отклик не-
медленно порождает опасность взаимности. Чтобы из-
бежать этого, он должен удерживать себя от осознания
того, что другие являются добрыми или полезными, тем
или иным образом ухитряться отбрасывать всякое сви-
детельство расположения и продолжать упорствовать в
том, что другие люди недружелюбны, не интересуются
им и даже злы. Ситуация, порожденная таким образом,
сходна с ситуацией человека, который голодает, однако
не осмеливается съесть ни кусочка из-за страха быть
отравленным.
Короче говоря, для человека, снедаемого базальной
тревожностью и вследствие этого в качестве средства
защиты стремящегося к любви и привязанности, шансы
получить эту столь страстно желаемую любовь и привя-
занность крайне неблагоприятны. Сама ситуация, кото-
рая порождает эту потребность, препятствует ее удов-
летворению,
Гл а в а 7
Дополнительные
характеристики невротической
потребности в любви
Большинству из нас хотелось бы, чтобы нас любили.
Мы с благодарностью принимаем чувство любви и ис-
пытываем огорчение, когда это не происходит. Для ре-
бенка чувство того, что он является желанным, как мы
ранее сказали, имеет жизненно важное значение для
гармонического развития. Но каковы особенности та-
кой потребности в любви, которая может считаться не-
вротической?
По моему мнению, произвольное наименование этой
потребности инфантильной не только несправедливо по
отношению к детям, но упускает из виду, что сущест-
венно важные факторы, составляющие невротическую
потребность в любви, не имеют ничего общего с инфан-
тилизмом, У инфантильной и невротической потребно-
стей есть лишь один общий элемент - их беспомощ-
ность, хотя она также имеет разные основания в этих
двух случаях. Помимо этого, невротические потребно-
сти формируются при наличии совершенно иных пред-
посылок. Повторим, это тревожность, чувство, что тебя
никто не любит, неспособность поверить в чью-то лю-
бовь и привязанность и враждебное отношение ко всем
людям.
Первой отличительной чертой, которая поражает
нас в невротической потребности в любви, является ее
навязчивый характер. Всегда, когда человеком движет
сильная тревожность, неизбежный результат этого -
потеря непосредственности и гибкости. Проще говоря,
это означает, что для невротика получение любви - не
роскошь, не источник в первую очередь добавочной си-
лы или удовольствия, а жизненная необходимость.
Здесь заключена такая же разница, как в различии
между <я хочу быть любимым и наслаждаюсь любо-
вью> и <необходимо, чтобы меня полюбили, чего бы это
ни стоило>. Образно говоря, различие между тем, кто
имеет возможность быть разборчивым в еде и испыты-
вает удовольствие благодаря хорошему аппетиту, и го-
лодающим человеком, который должен без разбору
принимать любую пищу, так как не имеет возможности
потворствовать своим прихотям.
Такое отношение неизменно ведет к чрезмерной пе-
реоценке действительного значения того, чтобы нас лю-
били. На самом деле не столь уж важно, чтобы все лю-
ди нас любили. В действительности может быть важно,
чтобы нас любили определенные лица - те, о которых
мы заботимся, те, с которыми нам приходится жить и
работать, или те, на кого желательно произвести хоро-
шее впечатление. Помимо этих людей, практически не
имеет значения, любят или нет нас другие. Однако не-
вротики чувствуют и ведут себя так, как если бы само
их существование и безопасность зависели от любви к
ним других людей.
Их желания могут распространяться на каждого без
разбора, от парикмахера или незнакомого человека, ко-
торого они встречают на вечеринке, до коллег и друзей,
или на всех женщин, или на всех мужчин. Так что при-
ветствие, телефонный звонок или приглашение в зави-
симости от более или менее дружелюбного тона могут
изменить их настроение и взгляд на жизнь. Я должна
упомянуть в этой связи одну проблему: неспособность
быть одному - варьирующую от легкого беспокойства
и тревожности до явно выраженного ужаса одиночест-
ва. Я говорю не о тех безнадежно унылых и скучных
людях, которым не под силу пребывание наедине с со-
Такое утверждение может вызвать несогласие в Америке, где
в эту картину входит также культурный фактор, поскольку по-
пулярность стала предметом конкуренции и приобрела вследст-
вие этого такое значение, которого она не имеет в других стра-
нах.
бой, а о людях с живым умом, способных на выдумки,
которые, в отличие от упомянутых выше, способны най-
ти себе массу увлекательных занятий, будучи в одино-
честве. Например, часто встречаются люди, которые
могут работать лишь в присутствии других, а в одиноче-
стве испытывают беспокойство и даже чувствуют себя
несчастными и неспособными к работе. Их потребность
в компании могут обусловливать и иные факторы, но
общей картиной является наличие смутной тревожно-
сти, потребности в любви или, более точно, потребно-
сти в некотором человеческом контакте. Эти люди ис-
пытывают чувство покинутоеT, и любой человеческий
контакт является для них облегчением. Иногда можно
наблюдать, как в одном из экспериментов, что неспо-
собность пребывать в одиночестве идет параллельно с
возрастанием тревожности. Некоторые пациенты могут
находиться в одиночестве до тех пор, пока чувствуют
себя укрытыми за стенами защиты, которыми окружили
себя. Но как только их защитные механизмы эффектив-
но вскрываются посредством анализа и возбуждается
некоторая тревожность, они внезапно обнаруживают
неспособность более переносить одиночество. Это од-
но из временных ухудшений в состоянии пациента, ко-
торые неизбежны в ходе процесса анализа.
Невротическая потребность в любви и привязанно-
сти может быть сосредоточена на одном человеке --
муже, жене, враче, друге. Если это имеет место, то при-
вязанность, интерес, дружба и присутствие данного ли-
ца приобретают громадное значение. Однако важное
значение данного человека имеет парадоксальный ха-
рактер. С одной стороны, невротик пытается привлечь
интерес такого человека, заполучить его, страшится по-
тери его любви и чувствует себя отверженным, если его
нет рядом; а с другой - он вовсе не испытывает сча-
стья, когда находится со своим <идолом>. Если он ког-
да-либо осознает такое противоречие, то обычно испы-
тывает недоумение. Но на основании того, что я ранее
сказала, очевидно, что желание присутствия такого че-
ловека является выражением не искреннего чувства
любви, нежности, а лишь потребности обрести покой и
уверенность, подкрепляемой тем фактом, что данный
человек рядом, (Конечно, искренняя нежность и по-
93
требность в несущей утешение любви могут сопутство-
вать друг другу, но они не обязательно совпадают.)
Сфера страстного поиска любви и привязанности
может быть ограничена определенными группами лю-
дей, возможно, одной группой, с которой имеются об-
щие интересы, например политической или религиоз-
ной группой, или она может быть ограничена одним из
полов. Если потребность в обретении уверенности в се-
бе и спокойствия ограничена противоположным полом,
состояние такого человека при поверхностном рассмот-
рении может представляться <нормальным> и обычно
будет отстаиваться таким человеком как <нормальное>.
Например, встречаются женщины, которые чувствуют
себя несчастными и полны тревоги, если рядом с ними
нет мужчины; они будут заводить любовную связь,
вскоре разрывать ее, опять чувствовать себя несчастны-
ми и полными тревоги, начинать другую любовную
связь, и так далее. То, что это не является подлинным
стремлением к связи с мужчинами, видно по тому, что
данные связи являются конфликтными и не приносят
удовлетворения. Обычно эти женщины останавливают-
ся на первом попавшемся мужчине, для них важно само
его присутствие, а не любовная связь. Как правило, они
даже не получают физического удовлетворения. В дей-
ствительности, конечно, эта картина более сложная. Я
выдвигаю здесь на первый план лишь ту роль, которую
играет тревожность и потребность в любви
Аналогичное явление свойственно и некоторым
мужчинам. Они могут испытывать навязчивое желание
быть любимыми всеми женщинами и будут чувствовать
неловкость и беспокойство в компании мужчин.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60