Сигеле <Преступная толпа>
между двумя лицами, представляют из себя примитивную форму,
зародыш того внушения, которое может возникнуть позднее меж-
ду одним и многими, между главою научного, политического или
религиозного учения и его учениками, адептами, единоверцами?
Кому непонятно, что такого рода эпидемическое внушение -
высшая степень первоначального единичного внушения.
Всякий вынужден согласиться, что подобное эпидемическое
внушение может сделаться больше как по интенсивности, так и
по распространенности, если этому благоприятствуют условия
места и характер лиц, от которых оно исходит и на которых оно
действует.
Убеждения некоторых политических и религиозных сект до-
ходят подчас до того, что обращаются в настоящее эпидемиче-
ское сумасшествие. Начиная от древних арабских и индийских
дервишей до демономаньяков средних веков, которых последние
остатки встречаются еще и теперь в Италии; от кликуш, пер-
фекционистов, шекеров Северной Америки до штундистов, шела-
путов и скопцов России; от народных масс, ведомых Иудой Го-
лонитом и Теудой, предшествующих возникновению христианст-
ва, до тех, которые предшествовали возрождению Германии, -
во всем этом мы имеем бесконечное разнообразие нравственных
эпидемий, эпидемических психозов, которые сначала поражают
нас совершающимися благодаря им жестокостями и гнусностя-
ми, но которые, будучи исследованы, представляют из себя в
сущности болезненное преувеличение акта внушения, являю-
щегося самым всеобщим законом социального мира.
Подобно тому, как, говоря о нормальной жизни, мы можем от
влияния (5и е5<:1оп) одного индивида на другого, учителя на
ученика, сильного на слабого и т. д., поднятые до влияния одно-
го лица на целую толпу, до влияния гения мысли или чувства на
всех своих современников, главы секты на ее членов, - точно
также, говоря о болезненном случае, можно от влияния одного
сумасшедшего на другого сумасшедшего же подняться до влия-
ния сумасшедшего на всех его окружающих.
Последнее служит доказательством не только того, что пато-
логия управляется теми же законами, что и физиология, но и
того, что внушение - универсально.
Легран Дюсоль прекрасно описал сумасшествие вдвоем; эта
странная форма умопомешательства происходит от того влияния,
Психофизиология толпы
которое оказывает помешанный на индивида, склонного конечно
к такого рода болезни, который мало-помалу теряет рассудок и
получает ту же форму помешательства, что и его подстрекатель.
С этого времени между такими двумя личностями появляется
известного рода зависимость; один господствует над другим; по-
следний представляет из себя эхо первого: он делает то, что де-
лает первый, и сила его подражания до того велика, что подчас
он видит те же галлюцинации, что и его товарищ.
От этого умопомешательства вдвоем (представляющего в бо-
лезненном виде то же, что и влияние учителя на ученика, одного
из двух влюбленных на другого - в нормальной жизни) можно
подняться до сумасшествия втроем, вчетвером, впятером и т. д. ,
что происходит так же, как и сумасшествие вдвоем. Сумасшед-
ший всегда оказывает влияние на своих родителей, на тех, кто
постоянно около него; своим примером он сообщает им свои
больные идеи и расстроенные способности; понемногу он дости-
гает того, что сознание у них затемняется и уступает место сума-
сшествию, которое проявляется или в совершенно такой же фор-
ме, как и у него, или же в более легком виде.
Кроме этих достоверных фактов внезапного коллективного умо-
помешательства, все единодушно приписывают сумасшедшему
способность внушения - менее интенсивную, но более общую -
по отношению ко всем его окружающим.
<Живя постоянно с лицами, бессвязно думающими, нелогично
рассуждающими и поступающими, - говорит Рамбосон, - наш
мозг, получая от них постоянно ненормальные толчки, стре-
мится принять то же направление, и оно, благодаря своему
влиянию на наши интеллектуальные способности, заставляет
нас подражать их поступкам>.
Роскиоли приводит случай сумасшествия вчетвером. У честных и
работящих супругов было 3 дочери. Младшая, молодая 19-тилетняя де-
вушка, неожиданно подверглась в церкви острым припадкам помеша-
тельства и в таком состоянии была приведена домой. Это так подей-
ствовало на отца, что, спустя только 8 дней, он находился уже в беспо-
койном состоянии панофобии. Спустя немного и мать подверглась той
Же участи, и наконец, через 15 дней, старшая дочь также была охваче-
на умственным исступлением.
С. Сигеле <Преступная толпа>
<Даже один вид больного, - писал Сепилли - высказываемые
им. идеи возбуждают в мозгу лиц, его окружающих, те же самые
образы, чувства и движения, могущие, смотря по своей интен-
сивности и продолжительности, более или менее изменить че-
ловека>.
Еще до этого относительно сожительства с сумасшедшими
Маудсли писал следующее: <Никто не может привыкнуть к не-
последовательности в мыслях, чувствах и. поступках без того,
чтобы искренность и цельность его характера не получили неко-
торого удара, чтобы не уменьшились ясность и сила его ума>.
Кроме такого главного, но медленного, малоинтенсивного, не-
предвидимого заражения, существует среди умалишенных (осо-
бенно у эпилептиков) непосредственное, быстрое, как молния,
заражение. Последнее явление отлично от приведенных выше,
но причины и происхождение его одинаковы: это - внушение
(зи^езйоп).
Ван-Свитен заметил, что конвульсивные движения, прояв-
ляемые некоторыми детьми, воспроизводятся всеми, кто имеет
несчастье быть тому свидетелем. Общеизвестен факт, имевший
место в Гарлемском госпитале, где одна молодая девушка, пора-
женная эпилепсией, внушила моментально эту болезнь всем ос-
тальным больным.
Та же постепенность в явлении внушения - одного на друго-
го, одного на нескольких человек, одного на многих - которую
мы видели в умопомешательстве, целиком воспроизводится и в
самоубийстве, и в преступлении.
Что касается самоубийства, то существует самоубийство вдвоем,
например, двух влюбленных, из которых один убеждает, внушает
другому умереть с ним вместе, - форма весьма частая в наше
время; самоубийство втроем, вчетвером, впятером, самоубийс-
тво целых семейств, которые решаются покончить с жизнью
почти всегда вследствие нужды, до которой они бывают доведе-
ны. Обыкновенно у отца является мысль о самоубийства; он со-
общает ее своей жене и детям и заставляет их последовать свое-
му примеру. Я здесь могу привести два типичных случая одно-
временного самоубийства нескольких человек; один с семьей
Гейем (отец, мать, четверо детей), члены которой покончили с
собой при помощи угара в 1893 г. в Париже, и другой - с бре-
Психофизиология толпы
танской семьей Поль (отец, мать и трое детей), бросившейся в
море в 1885 г. Существуют еще наконец и эпидемические само-
убийства, чему можно привести массу примеров. По Эбрару, в
Лионе некоторые женщины, разочаровавшись в жизни, броса-
лись по 2 и по 3 вместе в Рону. В Марселе несколько молодых
девушек сообща лишили себя жизни из-за любви.
Что касается преступления, то о нем можно повторить бук-
вально то же, что и о самоубийстве: существуют преступления,
совершенные вдвоем, причем прирожденный преступник влияет
(ви^ев^оппе) и увлекает за собой случайного преступника, де-
лая его своим рабом; существуют преступные ассоциации, главы
которых увлекают юных случайных преступников единственно
силою своей воли и той нравственной властью, которою они
пользуются над ними. Существуют наконец и эпидемии пре-
ступления, имеющие место преимущественно среди многочис-
ленных разбойничьих банд, и особенно в преступлениях против
нравственности. Когда бедная девушка делается жертвою многих
негодяев, они не довольствуются ее обесчещением; достаточно
одному из них сделать попытку к ее истязанию, чтобы все его
сотоварищи, находясь в настоящем исступлении, стали ему сей-
час же подражать. Это именно и случилось с одной несчастной
женщиной, которая, будучи схвачена и изнасилована шайкою в
15 человек, должна была потом переносить самые гнусные же-
стокости. Один из разбойников показал пример; остальные мо-
ментально стали ему весьма охотно подражать, распевая и пры-
гая около тела несчастной.
Не приводя других примеров, я полагаю, что нарисованная
нами картина тех форм внушений, которые наблюдаются в сума-
сшествии, самоубийстве и преступлении, вполне соответствует
формам внушения, проявляемым в нормальном состоянии. Во
всех этих состояниях вырождения, как и в нормальном состоя-
нии, внушение начинается с простого случая, который можно
назвать подражанием, и понемногу развивается, распространяет-
ся и достигает до коллективных и эпидемических форм, до нас-
тоящего неистовства, когда уже движения становятся непроиз-
вольными, совершающимися почти с неудержимою силой.
Итак, неужели не очевидно, что такое внушение должно быть
также причиною и манифестаций толпы? Неужели не очевидно,
что и среди толпы крик одного человека, слова оратора, поступок
С. Сигеле <Преступная толпа>
нескольких смельчаков - являются внушением по отношение
ко всем тем, кто слышит этот крик и эти слова, или видит этот
поступок, и что оно доводит их, как покорное стадо, даже до
преступных деяний? Не ясно ли, что в толпе-то именно и про-
является самым резким образом явление внушения и что там
оно переходит от формы вдвоем к эпидемической, так как в
толпе единство времени и места и непосредственное общение
индивидов доводят быстроту эмоционального заражения до пес
р1из и11та .
Я надеюсь, что никто не ответит отрицательно на эти вопро-
сы; однако, чтобы лучше уяснить, каким образом внушение ока-
зывает в толпе свое действие, т. е. каким образом то или другое
чувство (например, страха или гнева), проявившееся у одного
индивидуума, распространяется на множество лиц, я приведу нес-
колько прекрасных мест из книги Эспинаса <Социальная жизнь
животных>, переведенной на русский язык.
В них мы найдем - весьма ясно и точно - физиологическое
объяснение психологии толпы.
Известный французской натуралист, говоря о возникших из
семьи обществах, и приводя в пример ос, замечает, что у этих
животных разделение труда достигло большого совершенства, и
что есть даже осы, исключительно предназначенные для забот об
общественной безопасности. Дело происходит при этом так:
гнездо охраняется часовыми, оберегающими вход; заметив опас-
ность, они входят внутрь и уведомляют об этом других ос, кото-
рые в гневе вылетают и жалят своих врагов.
<Но, - пишет Эспинас, - каким образом, могут часовые уведо-
мить своих товарищей о присутствии врага? Располагают ли
они каким-нибудь языком, достаточно ясным для того, чтобы
сообщать друг дружке свои наблюдения? У ос не было замечено,
чтобы они пользовались усиками для передачи своих впечатле-
ний, как это мы видим у муравьев. Впрочем в данном случае,
как сейчас увидим, всякий точный язык совершенно бесполезен.
Достаточно заметить, для объяснения факта, как передается
тревога или гнев от одного индивида другому. Всякий индивид,
возбужденный внезапно сильным впечатлением, выбегает на-
Здесь - до высшей точки (лат.) - прим. ред.
психофизиология толпы
ружу и следует за всеобщим течением, он даже бросается под-
час на первый попавшийся предмет, в особенности если послед-
ний движется. Все животные увлекаются видом движения.
Остается еще таким образом решить, как передаются душев-
ные движения целой массе индивидов. По нашему мнению, един-
ственной причиной этого - один только вид возбужденного
индивида, так как в пределах духовной жизни следующий за-
кон является всеобщим: проявление известного душевного со-
стояния возбуждает такое же состояние у того, кто его на-
блюдает . Ниже тех пределов, где царит ум, для полного одно-
образия в движениях необходимо, чтобы внешние обстоятельс-
тва подействовали одновременно на всех индивидов; но там, где
возможно представление, достаточно, чтобы хоть один инди-
вид был возбужден внешними обстоятельствами для того,
чтобы все почти сейчас же были возбуждены точно также. В
самом деле, возбужденный индивид выражает свое состояние
сознания весьма энергично; оса, например, жужжит особен-
ным образом, соответствующим соотношению гнева и бес-
покойства; остальные осы слышат и представляют себе это
жужжание; но они не могут себе его представить без того,
чтобы нервные нити, производящие его обыкновенно, не бы-
ли более или менее возбуждены.
У высших, животных легко заметить такой психологичес-
кий факт, что всякое представление о каком-либо действии за-
ставляет начать исполнение этого действия: коза, которой
показывают кусок сахара, собака, которую манят куском мя-
са, облизывают губы и выделяют слюну, как будто они уже
имеют эти лакомые для них вещи у себя во рту. Ребенок и ди-
карь сопровождают свой рассказ усиленной мимикой. Шеврель
Этот закон, исследованию которого много содействовал как Эспи-
нас, так и другие известные современные психологи, был уже в начале
нынешнего столетия сформулирован Кабанисом. <Благодаря одному
только могуществу своих внешних проявлений, писал он, впечатления
могут передаваться от одного чувствующего существа - другим, кото-
рые, чтобы их получить, по-видимому отождествляются с первым>.
Впрочем, закон этот был подмечен еще гораздо раньше. Гораций в Аг
роёНса говорит: <как смех вызывает смех, так и слезы вызывают плач,
главное здесь - внешность: если хочешь видеть меня плачущим, за-
плачь сам>.
С. Сигеле <Преступная толпа>
показал, что при состоянии полного покоя достаточно, чтобы
какой-нибудь другой, взрослый, образованный и с твердым ха-
рактером. человек возымел мысль о каком-нибудь движении
своей рукой для того, чтобы это движение началось у первого,
даже без его сознания. Мы думаем при помощи не одного
только мозга, по и всей нервной системы, и известный образ,
завладев теми органами, которые имеют постоянное отно-
шение к данному восприятию, неизбежно возбуждает в них
соответствующие движения, которые может заставить
прекратиться только энергичное усилие. Чем менее скон-
центрирована мысль, тем порывистее происходят движения, по-
рожденные таким образом. Наши осы, видя, что одна из них
входит в гнездо и затем быстро из него вылетает, сами собой
направляются к выходу, и на жужжанье, издаваемое первой,
отвечают тем же. Отсюда общее возбуждение всех членов об-
щества>.
Это мастерское описание Эспинаса достаточно, я полагаю,
объясняет нам психологию толпы.
Как среди пчел или птиц, целая стая которых при малейшем
ударе крыла охватывается непобедимой паникой, точно так же и
среди людей какое-нибудь душевное движение распространяется,
благодаря внушению, только на основании того, что они видят
или слышат, и даже прежде, чем будут известны мотивы такого
душевного состояния; импульс происходит подчас даже от вооб-
ражаемого факта, подобно тому как мы не можем бросить взгляд
в глубину пропасти без того, чтобы не почувствовать головокру-
жения, влекущего нас туда.
Рамбосон в своих <РНёпотёпез пегуеих> приложил к нервным
и интеллектуальным явлениям, которые распространяются при
помощи заразы, закон распространения и трансформации экс-
прессивного движения. Он допускает, что всякому психологи-
ческому состоянию соответствует движение частичек мозга, про-
являющее наружу изменениями физиономии, осанки, жестами,
координированными особым образом. Это движение не остана-
вливается, но распространяется в пространстве и сообщается, не
изменяясь, другому мозгу, воспроизводя то же явление. Смех,
печаль распространяются согласно с этим законом. Передача
церебрального движения на расстоянии является причиной рас-
исихофизиология толпы
пространенности всех, как самых простых, так и самых сильных
явлений нервной активности. Ясно, что теория эта, в сущности,
та же, что и теория Эспинаса, который на нескольких страницах
развил ее яснее, чем Рамбосон в целом томе.
III
Однако, заметит кто-нибудь, все то, что вы до сих пор сказали,
достаточно для объяснения некоторых движений или известных
поступков толпы, но отнюдь не объясняет всего. Это объяснит
нам, почему, если аплодирует один, то аплодируют все; если
бежит один, то обращаются в бегство и все; почему чувство гне-
ва, испытываемое одним, отражается сейчас же на лицах всех.
Но это не объясняет нам, почему гнев влечет к дурным поступ-
кам, к человекоубийству; этого недостаточно, чтобы объяснить,
каким образом толпа доходит до таких крайностей, как убийство
и резня, до ужасных жестокостей, которых, может быть, самый
страшный пример мы видим во французской революции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
между двумя лицами, представляют из себя примитивную форму,
зародыш того внушения, которое может возникнуть позднее меж-
ду одним и многими, между главою научного, политического или
религиозного учения и его учениками, адептами, единоверцами?
Кому непонятно, что такого рода эпидемическое внушение -
высшая степень первоначального единичного внушения.
Всякий вынужден согласиться, что подобное эпидемическое
внушение может сделаться больше как по интенсивности, так и
по распространенности, если этому благоприятствуют условия
места и характер лиц, от которых оно исходит и на которых оно
действует.
Убеждения некоторых политических и религиозных сект до-
ходят подчас до того, что обращаются в настоящее эпидемиче-
ское сумасшествие. Начиная от древних арабских и индийских
дервишей до демономаньяков средних веков, которых последние
остатки встречаются еще и теперь в Италии; от кликуш, пер-
фекционистов, шекеров Северной Америки до штундистов, шела-
путов и скопцов России; от народных масс, ведомых Иудой Го-
лонитом и Теудой, предшествующих возникновению христианст-
ва, до тех, которые предшествовали возрождению Германии, -
во всем этом мы имеем бесконечное разнообразие нравственных
эпидемий, эпидемических психозов, которые сначала поражают
нас совершающимися благодаря им жестокостями и гнусностя-
ми, но которые, будучи исследованы, представляют из себя в
сущности болезненное преувеличение акта внушения, являю-
щегося самым всеобщим законом социального мира.
Подобно тому, как, говоря о нормальной жизни, мы можем от
влияния (5и е5<:1оп) одного индивида на другого, учителя на
ученика, сильного на слабого и т. д., поднятые до влияния одно-
го лица на целую толпу, до влияния гения мысли или чувства на
всех своих современников, главы секты на ее членов, - точно
также, говоря о болезненном случае, можно от влияния одного
сумасшедшего на другого сумасшедшего же подняться до влия-
ния сумасшедшего на всех его окружающих.
Последнее служит доказательством не только того, что пато-
логия управляется теми же законами, что и физиология, но и
того, что внушение - универсально.
Легран Дюсоль прекрасно описал сумасшествие вдвоем; эта
странная форма умопомешательства происходит от того влияния,
Психофизиология толпы
которое оказывает помешанный на индивида, склонного конечно
к такого рода болезни, который мало-помалу теряет рассудок и
получает ту же форму помешательства, что и его подстрекатель.
С этого времени между такими двумя личностями появляется
известного рода зависимость; один господствует над другим; по-
следний представляет из себя эхо первого: он делает то, что де-
лает первый, и сила его подражания до того велика, что подчас
он видит те же галлюцинации, что и его товарищ.
От этого умопомешательства вдвоем (представляющего в бо-
лезненном виде то же, что и влияние учителя на ученика, одного
из двух влюбленных на другого - в нормальной жизни) можно
подняться до сумасшествия втроем, вчетвером, впятером и т. д. ,
что происходит так же, как и сумасшествие вдвоем. Сумасшед-
ший всегда оказывает влияние на своих родителей, на тех, кто
постоянно около него; своим примером он сообщает им свои
больные идеи и расстроенные способности; понемногу он дости-
гает того, что сознание у них затемняется и уступает место сума-
сшествию, которое проявляется или в совершенно такой же фор-
ме, как и у него, или же в более легком виде.
Кроме этих достоверных фактов внезапного коллективного умо-
помешательства, все единодушно приписывают сумасшедшему
способность внушения - менее интенсивную, но более общую -
по отношению ко всем его окружающим.
<Живя постоянно с лицами, бессвязно думающими, нелогично
рассуждающими и поступающими, - говорит Рамбосон, - наш
мозг, получая от них постоянно ненормальные толчки, стре-
мится принять то же направление, и оно, благодаря своему
влиянию на наши интеллектуальные способности, заставляет
нас подражать их поступкам>.
Роскиоли приводит случай сумасшествия вчетвером. У честных и
работящих супругов было 3 дочери. Младшая, молодая 19-тилетняя де-
вушка, неожиданно подверглась в церкви острым припадкам помеша-
тельства и в таком состоянии была приведена домой. Это так подей-
ствовало на отца, что, спустя только 8 дней, он находился уже в беспо-
койном состоянии панофобии. Спустя немного и мать подверглась той
Же участи, и наконец, через 15 дней, старшая дочь также была охваче-
на умственным исступлением.
С. Сигеле <Преступная толпа>
<Даже один вид больного, - писал Сепилли - высказываемые
им. идеи возбуждают в мозгу лиц, его окружающих, те же самые
образы, чувства и движения, могущие, смотря по своей интен-
сивности и продолжительности, более или менее изменить че-
ловека>.
Еще до этого относительно сожительства с сумасшедшими
Маудсли писал следующее: <Никто не может привыкнуть к не-
последовательности в мыслях, чувствах и. поступках без того,
чтобы искренность и цельность его характера не получили неко-
торого удара, чтобы не уменьшились ясность и сила его ума>.
Кроме такого главного, но медленного, малоинтенсивного, не-
предвидимого заражения, существует среди умалишенных (осо-
бенно у эпилептиков) непосредственное, быстрое, как молния,
заражение. Последнее явление отлично от приведенных выше,
но причины и происхождение его одинаковы: это - внушение
(зи^езйоп).
Ван-Свитен заметил, что конвульсивные движения, прояв-
ляемые некоторыми детьми, воспроизводятся всеми, кто имеет
несчастье быть тому свидетелем. Общеизвестен факт, имевший
место в Гарлемском госпитале, где одна молодая девушка, пора-
женная эпилепсией, внушила моментально эту болезнь всем ос-
тальным больным.
Та же постепенность в явлении внушения - одного на друго-
го, одного на нескольких человек, одного на многих - которую
мы видели в умопомешательстве, целиком воспроизводится и в
самоубийстве, и в преступлении.
Что касается самоубийства, то существует самоубийство вдвоем,
например, двух влюбленных, из которых один убеждает, внушает
другому умереть с ним вместе, - форма весьма частая в наше
время; самоубийство втроем, вчетвером, впятером, самоубийс-
тво целых семейств, которые решаются покончить с жизнью
почти всегда вследствие нужды, до которой они бывают доведе-
ны. Обыкновенно у отца является мысль о самоубийства; он со-
общает ее своей жене и детям и заставляет их последовать свое-
му примеру. Я здесь могу привести два типичных случая одно-
временного самоубийства нескольких человек; один с семьей
Гейем (отец, мать, четверо детей), члены которой покончили с
собой при помощи угара в 1893 г. в Париже, и другой - с бре-
Психофизиология толпы
танской семьей Поль (отец, мать и трое детей), бросившейся в
море в 1885 г. Существуют еще наконец и эпидемические само-
убийства, чему можно привести массу примеров. По Эбрару, в
Лионе некоторые женщины, разочаровавшись в жизни, броса-
лись по 2 и по 3 вместе в Рону. В Марселе несколько молодых
девушек сообща лишили себя жизни из-за любви.
Что касается преступления, то о нем можно повторить бук-
вально то же, что и о самоубийстве: существуют преступления,
совершенные вдвоем, причем прирожденный преступник влияет
(ви^ев^оппе) и увлекает за собой случайного преступника, де-
лая его своим рабом; существуют преступные ассоциации, главы
которых увлекают юных случайных преступников единственно
силою своей воли и той нравственной властью, которою они
пользуются над ними. Существуют наконец и эпидемии пре-
ступления, имеющие место преимущественно среди многочис-
ленных разбойничьих банд, и особенно в преступлениях против
нравственности. Когда бедная девушка делается жертвою многих
негодяев, они не довольствуются ее обесчещением; достаточно
одному из них сделать попытку к ее истязанию, чтобы все его
сотоварищи, находясь в настоящем исступлении, стали ему сей-
час же подражать. Это именно и случилось с одной несчастной
женщиной, которая, будучи схвачена и изнасилована шайкою в
15 человек, должна была потом переносить самые гнусные же-
стокости. Один из разбойников показал пример; остальные мо-
ментально стали ему весьма охотно подражать, распевая и пры-
гая около тела несчастной.
Не приводя других примеров, я полагаю, что нарисованная
нами картина тех форм внушений, которые наблюдаются в сума-
сшествии, самоубийстве и преступлении, вполне соответствует
формам внушения, проявляемым в нормальном состоянии. Во
всех этих состояниях вырождения, как и в нормальном состоя-
нии, внушение начинается с простого случая, который можно
назвать подражанием, и понемногу развивается, распространяет-
ся и достигает до коллективных и эпидемических форм, до нас-
тоящего неистовства, когда уже движения становятся непроиз-
вольными, совершающимися почти с неудержимою силой.
Итак, неужели не очевидно, что такое внушение должно быть
также причиною и манифестаций толпы? Неужели не очевидно,
что и среди толпы крик одного человека, слова оратора, поступок
С. Сигеле <Преступная толпа>
нескольких смельчаков - являются внушением по отношение
ко всем тем, кто слышит этот крик и эти слова, или видит этот
поступок, и что оно доводит их, как покорное стадо, даже до
преступных деяний? Не ясно ли, что в толпе-то именно и про-
является самым резким образом явление внушения и что там
оно переходит от формы вдвоем к эпидемической, так как в
толпе единство времени и места и непосредственное общение
индивидов доводят быстроту эмоционального заражения до пес
р1из и11та .
Я надеюсь, что никто не ответит отрицательно на эти вопро-
сы; однако, чтобы лучше уяснить, каким образом внушение ока-
зывает в толпе свое действие, т. е. каким образом то или другое
чувство (например, страха или гнева), проявившееся у одного
индивидуума, распространяется на множество лиц, я приведу нес-
колько прекрасных мест из книги Эспинаса <Социальная жизнь
животных>, переведенной на русский язык.
В них мы найдем - весьма ясно и точно - физиологическое
объяснение психологии толпы.
Известный французской натуралист, говоря о возникших из
семьи обществах, и приводя в пример ос, замечает, что у этих
животных разделение труда достигло большого совершенства, и
что есть даже осы, исключительно предназначенные для забот об
общественной безопасности. Дело происходит при этом так:
гнездо охраняется часовыми, оберегающими вход; заметив опас-
ность, они входят внутрь и уведомляют об этом других ос, кото-
рые в гневе вылетают и жалят своих врагов.
<Но, - пишет Эспинас, - каким образом, могут часовые уведо-
мить своих товарищей о присутствии врага? Располагают ли
они каким-нибудь языком, достаточно ясным для того, чтобы
сообщать друг дружке свои наблюдения? У ос не было замечено,
чтобы они пользовались усиками для передачи своих впечатле-
ний, как это мы видим у муравьев. Впрочем в данном случае,
как сейчас увидим, всякий точный язык совершенно бесполезен.
Достаточно заметить, для объяснения факта, как передается
тревога или гнев от одного индивида другому. Всякий индивид,
возбужденный внезапно сильным впечатлением, выбегает на-
Здесь - до высшей точки (лат.) - прим. ред.
психофизиология толпы
ружу и следует за всеобщим течением, он даже бросается под-
час на первый попавшийся предмет, в особенности если послед-
ний движется. Все животные увлекаются видом движения.
Остается еще таким образом решить, как передаются душев-
ные движения целой массе индивидов. По нашему мнению, един-
ственной причиной этого - один только вид возбужденного
индивида, так как в пределах духовной жизни следующий за-
кон является всеобщим: проявление известного душевного со-
стояния возбуждает такое же состояние у того, кто его на-
блюдает . Ниже тех пределов, где царит ум, для полного одно-
образия в движениях необходимо, чтобы внешние обстоятельс-
тва подействовали одновременно на всех индивидов; но там, где
возможно представление, достаточно, чтобы хоть один инди-
вид был возбужден внешними обстоятельствами для того,
чтобы все почти сейчас же были возбуждены точно также. В
самом деле, возбужденный индивид выражает свое состояние
сознания весьма энергично; оса, например, жужжит особен-
ным образом, соответствующим соотношению гнева и бес-
покойства; остальные осы слышат и представляют себе это
жужжание; но они не могут себе его представить без того,
чтобы нервные нити, производящие его обыкновенно, не бы-
ли более или менее возбуждены.
У высших, животных легко заметить такой психологичес-
кий факт, что всякое представление о каком-либо действии за-
ставляет начать исполнение этого действия: коза, которой
показывают кусок сахара, собака, которую манят куском мя-
са, облизывают губы и выделяют слюну, как будто они уже
имеют эти лакомые для них вещи у себя во рту. Ребенок и ди-
карь сопровождают свой рассказ усиленной мимикой. Шеврель
Этот закон, исследованию которого много содействовал как Эспи-
нас, так и другие известные современные психологи, был уже в начале
нынешнего столетия сформулирован Кабанисом. <Благодаря одному
только могуществу своих внешних проявлений, писал он, впечатления
могут передаваться от одного чувствующего существа - другим, кото-
рые, чтобы их получить, по-видимому отождествляются с первым>.
Впрочем, закон этот был подмечен еще гораздо раньше. Гораций в Аг
роёНса говорит: <как смех вызывает смех, так и слезы вызывают плач,
главное здесь - внешность: если хочешь видеть меня плачущим, за-
плачь сам>.
С. Сигеле <Преступная толпа>
показал, что при состоянии полного покоя достаточно, чтобы
какой-нибудь другой, взрослый, образованный и с твердым ха-
рактером. человек возымел мысль о каком-нибудь движении
своей рукой для того, чтобы это движение началось у первого,
даже без его сознания. Мы думаем при помощи не одного
только мозга, по и всей нервной системы, и известный образ,
завладев теми органами, которые имеют постоянное отно-
шение к данному восприятию, неизбежно возбуждает в них
соответствующие движения, которые может заставить
прекратиться только энергичное усилие. Чем менее скон-
центрирована мысль, тем порывистее происходят движения, по-
рожденные таким образом. Наши осы, видя, что одна из них
входит в гнездо и затем быстро из него вылетает, сами собой
направляются к выходу, и на жужжанье, издаваемое первой,
отвечают тем же. Отсюда общее возбуждение всех членов об-
щества>.
Это мастерское описание Эспинаса достаточно, я полагаю,
объясняет нам психологию толпы.
Как среди пчел или птиц, целая стая которых при малейшем
ударе крыла охватывается непобедимой паникой, точно так же и
среди людей какое-нибудь душевное движение распространяется,
благодаря внушению, только на основании того, что они видят
или слышат, и даже прежде, чем будут известны мотивы такого
душевного состояния; импульс происходит подчас даже от вооб-
ражаемого факта, подобно тому как мы не можем бросить взгляд
в глубину пропасти без того, чтобы не почувствовать головокру-
жения, влекущего нас туда.
Рамбосон в своих <РНёпотёпез пегуеих> приложил к нервным
и интеллектуальным явлениям, которые распространяются при
помощи заразы, закон распространения и трансформации экс-
прессивного движения. Он допускает, что всякому психологи-
ческому состоянию соответствует движение частичек мозга, про-
являющее наружу изменениями физиономии, осанки, жестами,
координированными особым образом. Это движение не остана-
вливается, но распространяется в пространстве и сообщается, не
изменяясь, другому мозгу, воспроизводя то же явление. Смех,
печаль распространяются согласно с этим законом. Передача
церебрального движения на расстоянии является причиной рас-
исихофизиология толпы
пространенности всех, как самых простых, так и самых сильных
явлений нервной активности. Ясно, что теория эта, в сущности,
та же, что и теория Эспинаса, который на нескольких страницах
развил ее яснее, чем Рамбосон в целом томе.
III
Однако, заметит кто-нибудь, все то, что вы до сих пор сказали,
достаточно для объяснения некоторых движений или известных
поступков толпы, но отнюдь не объясняет всего. Это объяснит
нам, почему, если аплодирует один, то аплодируют все; если
бежит один, то обращаются в бегство и все; почему чувство гне-
ва, испытываемое одним, отражается сейчас же на лицах всех.
Но это не объясняет нам, почему гнев влечет к дурным поступ-
кам, к человекоубийству; этого недостаточно, чтобы объяснить,
каким образом толпа доходит до таких крайностей, как убийство
и резня, до ужасных жестокостей, которых, может быть, самый
страшный пример мы видим во французской революции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38