Следова-
тельно, противоположность между социальными и нарцистичес-
кими - В1еи1ег сказал бы, может быть, аутистическими -
душевными актами принадлежит к области индивидуальной пси-
хологии и не может служить признаком, отделяющим ее от со-
циальной психологии или психологии масс.
В вышеупомянутых взаимоотношениях с родителями, с бра-
тьями и сестрами, с любимым лицом, с другом и с врачом, чело-
век испытывает всегда влияние одного лишь лица или очень
ограниченного числа лиц, из которых каждое имеет огромное
120____________3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
значение для него. Вошло в обыкновение, говоря о социальной
психологии или о психологии масс, не обращать внимания на
эти взаимоотношения и выделять в качестве предмета исследо-
вания одновременное влияние, оказываемое на человека боль-
шим числом людей, с которыми он связан в каком-нибудь одном
отношении, в то время, как во многих других отношениях он
может быть им чужд. Итак, психология масс занимается иссле-
дованием отдельного человека как члена племени, народа, кас- '
ты, сословия, института или как составной части человеческой^
толпы, организовавшейся в массу к определенному времени для'1
определенной цели. После того, как эта естественная связь пре-1
кращалась, можно было оценивать явления, происходящие прй,1
этих особых условиях, как выражение особого, неподдающегося
дальнейшему разложению влечения, социального влечения -
Ьегс1 т^тс^, гоир т1пс1, - не проявляющегося в других ситуа-
циях. Против этого мы возражаем, что нам трудно придать мо-
менту численности такое большое значение, в силу которого он
сам по себе мог бы будить в душевной жизни человека новое, до
тех пор инактивное влечение. Обратим внимание на две другие
возможности: что социальное влечение может не быть первона-
чальным, может подвергнуться дальнейшему разложению и что
корни его развития можно найти в более тесном кругу как, нап-
ример, в семье.
Психология масс, хотя и находящаяся в зачаточном состоя-
нии, обнимает необозримое множество индивидуальных проблем
и ставит перед исследователем необозримое множество задач,
которые в настоящее время даже не обособлены еще вполне друг
от друга. Одна лишь классификация различных форм масс и
описание выявляемых ими психических феноменов требует ог-
ромного наблюдения и подробного изложения; по этому вопросу
имеется уже богатая литература. Всякий, кто сравнит размеры
этой небольшой работы с объемом психологии масс, тот, конеч-
но, сразу поймет, что здесь будут затронуты лишь немногие во-
просы из всего материала. И действительно, здесь будут разоб-
раны некоторые вопросы, к которым исследование глубин пси-
хоанализа проявляет особый интерес.
ОПИСАНИЕ МАССОВОЙ ДУШИ У ЛЕБОНА
Вместо определения массовой души, мне кажется более целесо-
образным начать с указания на ее проявления и выхватить из
них некоторые особенно поразительные и характерные факты, с
которых можно начать исследование. Мы достигнем и той и дру-
гой цели, если обратимся к некоторым страницам из книги Ле-
бона <Психология масс^, вполне заслуженно пользующейся из-
вестностью.
Уясним себе еще раз суть дела: если бы психология, предметом
исследования которой являются наклонности, влечения, мотивы и
намерения индивида вплоть до его действий и отношений к своим
ближним, до конца разрешила свою задачу и выяснила бы все эти
взаимоотношения, то она очутилась бы внезапно перед новой за-
дачей, которая оказалась бы для нее неразрешимой: она должна
была бы объяснить тот поразительный факт, что ставший ей по-
нятным индивид при определенном условии чувствует, мыслит и
действует иначе, чем этого можно было бы ожидать, и этим усло-
вием является приобщение к человеческой толпе, которая при-
обрела качество психологической массы. Что такое <масса>, бла-
годаря чему она приобретает способность оказывать такое сильное
влияние на душевную жизнь индивида и в чем заключается ду-
шевное изменение, к которому она обязывает индивида?
Ответ на эти три вопроса является задачей теоретической
психологии. Очевидно, лучше всего исходить из третьего вопро-
са. Наблюдение измененной реакции индивида дает материал
для психологии масс; каждой попытке объяснения должно
предшествовать описание того, что должно быть объяснено.
Я привожу слова Лебона. Он пишет (стр. 165). <Самый пора-
зительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе (рву-
сЬо1о18сЬе Мааае), следующий: каковы бы ни были индивиды,
' Г. Лебон. <Психология народов и масс>. Перевод с французского
Я. Фридмана и Э. Пименовой. С.-Петербург, изд. Ф. Павленкова, 1896.
122
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я1
составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, ц
характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно дд)
того, чтобы у них образовался род коллективной души, застаь
ляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе
чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдель
ности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают )
превращаются в действия лишь у индивидов, составляющвд
толпу. Одухотворенная толпа представляет временный организм
образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновенй
соединившихся вместе подобно тому, как соединяются клетки
входящие в состав живого тела и образующие путем этого соедй
нения новое существо, обладающее свойствами, отличающимися
от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельности>.
Мы позволяем себе прервать изложение Лебона нашим]
комментариями и высказываем здесь следующее замечание: есл]
индивиды в массе связаны в одно целое, то должно существоватчД
нечто связывающее их друг с другом, и этим связующим звено]
может быть именно то, что характерно для массы. Однако Ле
бон не отвечает на этот вопрос; он занимается исследование>
перемены, происходящей с индивидом в массе, и описывает его :
выражениях, вполне согласующихся с основными предпосылка-
ми нашей психологии глубин.
(Стр. 166). <Нетрудно заметить, насколько изолированный ин'
дивид отличается от индивида в толпе, но гораздо труднее опре^
делить причины этой разницы.
Для того, чтобы хоть несколько разъяснить себе эти причины^
мы должны вспомнить одно из положений современной психоло'
гии, а именно: что явления бессознательного играют выдакх
щуюся роль не только в органической жизни, но и в отправле^
ниях ума. Сознательная жизнь ума составляет лишь очень ма
лую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Самьй
тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель в состоя-
нии подметить лишь очень небольшое число бессознательньп
двигателей, которым он повинуется. Наши сознательные поступ
ки вытекают из субстрата бессознательного, создаваемого в осо
бенности влияниями наследственности. В этом субстрате заклю-
чаются бесчисленные наследственные остатки, составляющие
собственно душу расы. Кроме открыто признаваемых нами при-
чин, руководящих нашими действиями, существуют еще тайные
Описание массовой души у Лебона
причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайными
есть еще более тайные, потому что они неизвестны нам самим.
Большинство наших ежедневных действий вызывается скрыты-
ми двигателями, ускользающими от нашего наблюдения>.
В массе стираются, по мнению Лебона, индивидуальные до-
стижения людей, и благодаря этому исчезает их оригинальность.
Расовое бессознательное выступает на первый план, гетерогенное
утопает в гомогенном. Мы скажем: психическая надстройка, раз-
вивавшаяся столь различно у различных индивидов, рушится, и
при этом обнаруживается однородный у всех бессознательный
фундамент.
Таким образом была бы осуществлена средняя характеристи-
ка индивидов, составляющих массу. Однако Лебон находит, что
у них проявляются и новые качества, которыми они до сих пор
не обладали. Обоснование этого он ищет в трех различных мо-
ментах.
(Стр. 168). <Первая из этих причин заключается в том, что ин-
дивид в толпе приобретает, благодаря только численности, соз-
нание непреодолимой силы, и это сознание позволяет ему под-
даться таким инстинктам, которым он никогда не дает волю,
когда он бывает один. В толпе же он тем менее склонен обузды-
вать эти инстинкты, что толпа анонимна и потому не несет на
себе ответственности. Чувство ответственности, сдерживающее всег-
да отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе>.
Мы, с нашей точки зрения, придаем небольшое значение поя-
влению новых качеств. Нам достаточно сказать, что индивид
находится в массе в таких условиях, которые позволяют ему от-
бросить вытеснение своих бессознательных влечений. Мнимо
новые качества, обнаруживаемые индивидом, суть проявления
этого бессознательного, в котором содержится все зло человечес-
кой души; нам нетрудно понять исчезновение совести или чувс-
тва ответственности при этих условиях. Мы уже давно утверж-
дали, что ядром так называемой совести является <социальный
страх>.
Некоторое отличие взгляда Лебона от нашего возникает благодаря то-
му, что его понятие бессознательного не вполне совпадает с понятием
о том же, принятым психоанализом. Бессознательное Лебояа со-
держит прежде всего глубочайшие отличительные черты расовой
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>.
души, находящейся собственно вне рассмотрения психоанализа. Прав-;
да, мы признаем, что ядро человеческого <Я>, которому принадлежит;
<архаическое наследство> человеческой души бессознательно; но)
кроме того, мы обособляем <вытесненное бессознательное>, явив-
шееся результатом некоторой части этого наследства. Это понятие,
вытесненного отсутствует у Лебона. ,
(Стр. 168). <Вторая причина, - зараза, также способствует
образованию в толпе специальных свойств и определяет их на-;
правление. Зараза представляет такое явление, которое легко
указать, но не объяснить; ее надо причислить к разряду гипно-
тических явлений, к которым мы сейчас перейдем. В толпе вся-,
кое чувство, всякое действие заразительно, и притом в такой
степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои лич-
ные интересы интересу коллективному. Подобное поведение,>
однако, противоречит человеческой природе, и потому человек
способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы>.
Эта фраза послужит впоследствии основанием для одного
важного предположения.
(Стр. 169). <Третья причина, и притом самая важная, обус-
ловливающая появление у индивидов в толпе таких специаль-
ных свойств, которые могут не встречаться у них в изолирован-
ном положении, это - восприимчивость к внушению; зараза, о
которой мы только что говорили, служит лишь следствием этой
восприимчивости.
Чтобы понять это явление, следует припомнить некоторые но-
вейшие открытия физиологии. Мы знаем теперь, что различны-
ми способами можно привести индивида в такое состояние, ког-
да у него исчезает сознательная личность, и он подчиняется всем
внушениям лица, заставившего его придти в это состояние, со-
вершая по его приказанию поступки, часто совершенно противо-
речащие его личному характеру и привычкам. Наблюдения же
указывают, что индивид, пробыв несколько времени среди дей-
ствующей толпы, под влиянием ли токов, исходящих от этой
толпы, или каких-либо других причин, - неизвестно, приходит
скоро в такое состояние, которое очень напоминает состояние
загипнотизированного субъекта... Сознательная личность у загип-
нотизированного совершенно исчезает, так же как воля и рассу-
док, и все чувства и мысли направляются волей гипнотизера.
описание массовой души у Лебона
Таково же приблизительно положение индивяда, составляю-
щего частицу одухотворенной толпы. Он уже не сознает своих
поступков, и у него, как у загипнотизированного, одни способ-
ности исчезают, другие же доходят до крайней степени напря-
жения. Под влиянием внушения такой субъект' будет совершать
известные действия с неудержимой стремительностью; в толпе
же эта неудержимая стремительность проявляется с еще боль-
шей силой, так как влияние внушения, одинакового для всех,
увеличивается путем взаимности>.
(Стр. 170). <Итак, исчезновение сознательной личности, преоб-
ладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств
и идей, определяемое внушением, и стремление превратить немед-
ленно в действие внушенные идеи - вот главные черты, характе-
ризующие индивида в толпе. Он уже перестает быть сам собою и
становится автоматом, у которого своей воли не существует>.
Я привел эту цитату так подробно .для того, чтобы подтвер-
дить, что Лебон действительно считает состояние индивида в
толпе гипнотическим, а не только сравнивает его с таковым. Мы
не усматриваем здесь никакого противоречия, мы хотим только
подчеркнуть, что обе последние причины перемены, происходя-
щей с индивидом в массе, заразительность и повышенная вну-
шаемость, очевидно, не равноценны, так как заразительность
тоже есть проявление внушаемости. Нам кажется, что влияние
обоих моментов также не резко разграничено в тексте Лебона.
Может быть, мы лучше всего истолкуем его мнение, если мы
отнесем заразительность за счет влияния отдельных участников
массы друг на друга, суггестивные же явления в массе, связанные
с феноменами гипнотического воздействия, указывают на другой
источник. На какой? У нас должно получиться ощущение не-
полноты от того, что одна из главных составных частей этого
воздействия, а именно: лицо, являющееся для массы гипнотизе-
ром, не упомянуто в изложении Лебона. Все-таки он отличает
от этого покрытого мраком обворожительного влияния зарази-
тельное действие, оказываемое отдельными лицами друг на дру-
га, благодаря которому усиливается первоначальная суггестия.
Лебон указывает еще один важный момент для суждения об
индивиде, участвующем в массе. (Стр. 170). <Таким образом,
становясь частицей организованной толпы, человек спускается
На несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. В изоли-
126
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <1
рованном положении он, быть может, был бы культурным че
веком; в толпе - это варвар, т. е. существо инстинктивное.
него обнаруживается склонность к произволу, буйству, свиреп^
сти, но также и к энтузиазму и героизму, свойственным перв^
битному человеку. Он останавливается особенно еще на понижу
нии интеллектуальной деятельности, которое претерпевает чел<1
век благодаря причастности к массе >^. 4
Оставим теперь индивида и обратимся к описанию массово^
души в том виде, в каком она очерчена у Лебона. В этом отн^
шении нет ни одной черты, происхождение и выявление которо1
представило бы трудности для психоаналитика. Лебон сам укй
зывает нам путь, отмечая аналогию с душевной жизнью перва
бытных людей и детей. (Стр. 176).
Масса импульсивна, изменчива, раздражительна. Ею руково
дит почти исключительно бессознательная сфера^. Импульсы
которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятель
ствам, благородными или жестокими, героическими или труслй
выми, но во всяком случае они настолько повелительны, что он1
побеждают личное и даже инстинкт самосохранения. (Стр. 193)1
Масса ничего не делает преднамеренно. Если масса даже страсИ
но чего-нибудь хочет, то все-таки это продолжается недолго, он<
неспособна к длительному хотенью. Она не выносит никакой
отсрочки между своим желанием и осуществлением его. У не
есть чувство всемогущества, для индивида в толпе исчезает п(
нятие о невозможном^.
Масса чрезвычайно легко поддается внушению, она легковер-
на, она лишена критики, невероятное для нее не существует
Она мыслит картинами, которые вызывают одна другую так, каЯ
они появляются у индивида в состоянии свободного фантазиро
вания. Они не могут быть измерены никакой разумной инстан-
цией по аналогии с действительностью. Чувства массы всегд
Ср. двустишие Шиллера.
1ес1ег, 516111 таи 11т е1пге1п, 181: 1е1с111с11 Ыи ипс1 уегз^апсШсЬ;
81пс1 816 1п согроге, е1е1сЬ ^1гс1 еисЬ еш ОиттЬор^ Дагаиз.
Бессознательное правильно употребляется Лебоном в смысле опи-
сания там, где оно обозначает не только вытесненное.
См. Тотем и табу, III. <Анимизм, магия и всемогущество мыслей>.
Психологич. и психоаналитическая библиотека. Выпуск VI, Госиздат,
1924 г., Москва-Ленинград.
описание массовой души у Лебона
очень просты и чрезмерны. Итак, масса не знает ни сомнений,
ни колебаний.
В толковании сновидений, которому мы обязаны наилучшим позна-
нием бессознательной душевной жизни, мы следуем техническому
правилу, согласно которому мы не обращаем внимания на сомнения и
неуверенность в передаче сновидения и трактуем каждый элемент яв-
ного содержания сновидения как нечто вполне достоверное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
тельно, противоположность между социальными и нарцистичес-
кими - В1еи1ег сказал бы, может быть, аутистическими -
душевными актами принадлежит к области индивидуальной пси-
хологии и не может служить признаком, отделяющим ее от со-
циальной психологии или психологии масс.
В вышеупомянутых взаимоотношениях с родителями, с бра-
тьями и сестрами, с любимым лицом, с другом и с врачом, чело-
век испытывает всегда влияние одного лишь лица или очень
ограниченного числа лиц, из которых каждое имеет огромное
120____________3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>
значение для него. Вошло в обыкновение, говоря о социальной
психологии или о психологии масс, не обращать внимания на
эти взаимоотношения и выделять в качестве предмета исследо-
вания одновременное влияние, оказываемое на человека боль-
шим числом людей, с которыми он связан в каком-нибудь одном
отношении, в то время, как во многих других отношениях он
может быть им чужд. Итак, психология масс занимается иссле-
дованием отдельного человека как члена племени, народа, кас- '
ты, сословия, института или как составной части человеческой^
толпы, организовавшейся в массу к определенному времени для'1
определенной цели. После того, как эта естественная связь пре-1
кращалась, можно было оценивать явления, происходящие прй,1
этих особых условиях, как выражение особого, неподдающегося
дальнейшему разложению влечения, социального влечения -
Ьегс1 т^тс^, гоир т1пс1, - не проявляющегося в других ситуа-
циях. Против этого мы возражаем, что нам трудно придать мо-
менту численности такое большое значение, в силу которого он
сам по себе мог бы будить в душевной жизни человека новое, до
тех пор инактивное влечение. Обратим внимание на две другие
возможности: что социальное влечение может не быть первона-
чальным, может подвергнуться дальнейшему разложению и что
корни его развития можно найти в более тесном кругу как, нап-
ример, в семье.
Психология масс, хотя и находящаяся в зачаточном состоя-
нии, обнимает необозримое множество индивидуальных проблем
и ставит перед исследователем необозримое множество задач,
которые в настоящее время даже не обособлены еще вполне друг
от друга. Одна лишь классификация различных форм масс и
описание выявляемых ими психических феноменов требует ог-
ромного наблюдения и подробного изложения; по этому вопросу
имеется уже богатая литература. Всякий, кто сравнит размеры
этой небольшой работы с объемом психологии масс, тот, конеч-
но, сразу поймет, что здесь будут затронуты лишь немногие во-
просы из всего материала. И действительно, здесь будут разоб-
раны некоторые вопросы, к которым исследование глубин пси-
хоанализа проявляет особый интерес.
ОПИСАНИЕ МАССОВОЙ ДУШИ У ЛЕБОНА
Вместо определения массовой души, мне кажется более целесо-
образным начать с указания на ее проявления и выхватить из
них некоторые особенно поразительные и характерные факты, с
которых можно начать исследование. Мы достигнем и той и дру-
гой цели, если обратимся к некоторым страницам из книги Ле-
бона <Психология масс^, вполне заслуженно пользующейся из-
вестностью.
Уясним себе еще раз суть дела: если бы психология, предметом
исследования которой являются наклонности, влечения, мотивы и
намерения индивида вплоть до его действий и отношений к своим
ближним, до конца разрешила свою задачу и выяснила бы все эти
взаимоотношения, то она очутилась бы внезапно перед новой за-
дачей, которая оказалась бы для нее неразрешимой: она должна
была бы объяснить тот поразительный факт, что ставший ей по-
нятным индивид при определенном условии чувствует, мыслит и
действует иначе, чем этого можно было бы ожидать, и этим усло-
вием является приобщение к человеческой толпе, которая при-
обрела качество психологической массы. Что такое <масса>, бла-
годаря чему она приобретает способность оказывать такое сильное
влияние на душевную жизнь индивида и в чем заключается ду-
шевное изменение, к которому она обязывает индивида?
Ответ на эти три вопроса является задачей теоретической
психологии. Очевидно, лучше всего исходить из третьего вопро-
са. Наблюдение измененной реакции индивида дает материал
для психологии масс; каждой попытке объяснения должно
предшествовать описание того, что должно быть объяснено.
Я привожу слова Лебона. Он пишет (стр. 165). <Самый пора-
зительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе (рву-
сЬо1о18сЬе Мааае), следующий: каковы бы ни были индивиды,
' Г. Лебон. <Психология народов и масс>. Перевод с французского
Я. Фридмана и Э. Пименовой. С.-Петербург, изд. Ф. Павленкова, 1896.
122
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я1
составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, ц
характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно дд)
того, чтобы у них образовался род коллективной души, застаь
ляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе
чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдель
ности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают )
превращаются в действия лишь у индивидов, составляющвд
толпу. Одухотворенная толпа представляет временный организм
образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновенй
соединившихся вместе подобно тому, как соединяются клетки
входящие в состав живого тела и образующие путем этого соедй
нения новое существо, обладающее свойствами, отличающимися
от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельности>.
Мы позволяем себе прервать изложение Лебона нашим]
комментариями и высказываем здесь следующее замечание: есл]
индивиды в массе связаны в одно целое, то должно существоватчД
нечто связывающее их друг с другом, и этим связующим звено]
может быть именно то, что характерно для массы. Однако Ле
бон не отвечает на этот вопрос; он занимается исследование>
перемены, происходящей с индивидом в массе, и описывает его :
выражениях, вполне согласующихся с основными предпосылка-
ми нашей психологии глубин.
(Стр. 166). <Нетрудно заметить, насколько изолированный ин'
дивид отличается от индивида в толпе, но гораздо труднее опре^
делить причины этой разницы.
Для того, чтобы хоть несколько разъяснить себе эти причины^
мы должны вспомнить одно из положений современной психоло'
гии, а именно: что явления бессознательного играют выдакх
щуюся роль не только в органической жизни, но и в отправле^
ниях ума. Сознательная жизнь ума составляет лишь очень ма
лую часть по сравнению с его бессознательной жизнью. Самьй
тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель в состоя-
нии подметить лишь очень небольшое число бессознательньп
двигателей, которым он повинуется. Наши сознательные поступ
ки вытекают из субстрата бессознательного, создаваемого в осо
бенности влияниями наследственности. В этом субстрате заклю-
чаются бесчисленные наследственные остатки, составляющие
собственно душу расы. Кроме открыто признаваемых нами при-
чин, руководящих нашими действиями, существуют еще тайные
Описание массовой души у Лебона
причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайными
есть еще более тайные, потому что они неизвестны нам самим.
Большинство наших ежедневных действий вызывается скрыты-
ми двигателями, ускользающими от нашего наблюдения>.
В массе стираются, по мнению Лебона, индивидуальные до-
стижения людей, и благодаря этому исчезает их оригинальность.
Расовое бессознательное выступает на первый план, гетерогенное
утопает в гомогенном. Мы скажем: психическая надстройка, раз-
вивавшаяся столь различно у различных индивидов, рушится, и
при этом обнаруживается однородный у всех бессознательный
фундамент.
Таким образом была бы осуществлена средняя характеристи-
ка индивидов, составляющих массу. Однако Лебон находит, что
у них проявляются и новые качества, которыми они до сих пор
не обладали. Обоснование этого он ищет в трех различных мо-
ментах.
(Стр. 168). <Первая из этих причин заключается в том, что ин-
дивид в толпе приобретает, благодаря только численности, соз-
нание непреодолимой силы, и это сознание позволяет ему под-
даться таким инстинктам, которым он никогда не дает волю,
когда он бывает один. В толпе же он тем менее склонен обузды-
вать эти инстинкты, что толпа анонимна и потому не несет на
себе ответственности. Чувство ответственности, сдерживающее всег-
да отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе>.
Мы, с нашей точки зрения, придаем небольшое значение поя-
влению новых качеств. Нам достаточно сказать, что индивид
находится в массе в таких условиях, которые позволяют ему от-
бросить вытеснение своих бессознательных влечений. Мнимо
новые качества, обнаруживаемые индивидом, суть проявления
этого бессознательного, в котором содержится все зло человечес-
кой души; нам нетрудно понять исчезновение совести или чувс-
тва ответственности при этих условиях. Мы уже давно утверж-
дали, что ядром так называемой совести является <социальный
страх>.
Некоторое отличие взгляда Лебона от нашего возникает благодаря то-
му, что его понятие бессознательного не вполне совпадает с понятием
о том же, принятым психоанализом. Бессознательное Лебояа со-
держит прежде всего глубочайшие отличительные черты расовой
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я>.
души, находящейся собственно вне рассмотрения психоанализа. Прав-;
да, мы признаем, что ядро человеческого <Я>, которому принадлежит;
<архаическое наследство> человеческой души бессознательно; но)
кроме того, мы обособляем <вытесненное бессознательное>, явив-
шееся результатом некоторой части этого наследства. Это понятие,
вытесненного отсутствует у Лебона. ,
(Стр. 168). <Вторая причина, - зараза, также способствует
образованию в толпе специальных свойств и определяет их на-;
правление. Зараза представляет такое явление, которое легко
указать, но не объяснить; ее надо причислить к разряду гипно-
тических явлений, к которым мы сейчас перейдем. В толпе вся-,
кое чувство, всякое действие заразительно, и притом в такой
степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои лич-
ные интересы интересу коллективному. Подобное поведение,>
однако, противоречит человеческой природе, и потому человек
способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы>.
Эта фраза послужит впоследствии основанием для одного
важного предположения.
(Стр. 169). <Третья причина, и притом самая важная, обус-
ловливающая появление у индивидов в толпе таких специаль-
ных свойств, которые могут не встречаться у них в изолирован-
ном положении, это - восприимчивость к внушению; зараза, о
которой мы только что говорили, служит лишь следствием этой
восприимчивости.
Чтобы понять это явление, следует припомнить некоторые но-
вейшие открытия физиологии. Мы знаем теперь, что различны-
ми способами можно привести индивида в такое состояние, ког-
да у него исчезает сознательная личность, и он подчиняется всем
внушениям лица, заставившего его придти в это состояние, со-
вершая по его приказанию поступки, часто совершенно противо-
речащие его личному характеру и привычкам. Наблюдения же
указывают, что индивид, пробыв несколько времени среди дей-
ствующей толпы, под влиянием ли токов, исходящих от этой
толпы, или каких-либо других причин, - неизвестно, приходит
скоро в такое состояние, которое очень напоминает состояние
загипнотизированного субъекта... Сознательная личность у загип-
нотизированного совершенно исчезает, так же как воля и рассу-
док, и все чувства и мысли направляются волей гипнотизера.
описание массовой души у Лебона
Таково же приблизительно положение индивяда, составляю-
щего частицу одухотворенной толпы. Он уже не сознает своих
поступков, и у него, как у загипнотизированного, одни способ-
ности исчезают, другие же доходят до крайней степени напря-
жения. Под влиянием внушения такой субъект' будет совершать
известные действия с неудержимой стремительностью; в толпе
же эта неудержимая стремительность проявляется с еще боль-
шей силой, так как влияние внушения, одинакового для всех,
увеличивается путем взаимности>.
(Стр. 170). <Итак, исчезновение сознательной личности, преоб-
ладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств
и идей, определяемое внушением, и стремление превратить немед-
ленно в действие внушенные идеи - вот главные черты, характе-
ризующие индивида в толпе. Он уже перестает быть сам собою и
становится автоматом, у которого своей воли не существует>.
Я привел эту цитату так подробно .для того, чтобы подтвер-
дить, что Лебон действительно считает состояние индивида в
толпе гипнотическим, а не только сравнивает его с таковым. Мы
не усматриваем здесь никакого противоречия, мы хотим только
подчеркнуть, что обе последние причины перемены, происходя-
щей с индивидом в массе, заразительность и повышенная вну-
шаемость, очевидно, не равноценны, так как заразительность
тоже есть проявление внушаемости. Нам кажется, что влияние
обоих моментов также не резко разграничено в тексте Лебона.
Может быть, мы лучше всего истолкуем его мнение, если мы
отнесем заразительность за счет влияния отдельных участников
массы друг на друга, суггестивные же явления в массе, связанные
с феноменами гипнотического воздействия, указывают на другой
источник. На какой? У нас должно получиться ощущение не-
полноты от того, что одна из главных составных частей этого
воздействия, а именно: лицо, являющееся для массы гипнотизе-
ром, не упомянуто в изложении Лебона. Все-таки он отличает
от этого покрытого мраком обворожительного влияния зарази-
тельное действие, оказываемое отдельными лицами друг на дру-
га, благодаря которому усиливается первоначальная суггестия.
Лебон указывает еще один важный момент для суждения об
индивиде, участвующем в массе. (Стр. 170). <Таким образом,
становясь частицей организованной толпы, человек спускается
На несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. В изоли-
126
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <1
рованном положении он, быть может, был бы культурным че
веком; в толпе - это варвар, т. е. существо инстинктивное.
него обнаруживается склонность к произволу, буйству, свиреп^
сти, но также и к энтузиазму и героизму, свойственным перв^
битному человеку. Он останавливается особенно еще на понижу
нии интеллектуальной деятельности, которое претерпевает чел<1
век благодаря причастности к массе >^. 4
Оставим теперь индивида и обратимся к описанию массово^
души в том виде, в каком она очерчена у Лебона. В этом отн^
шении нет ни одной черты, происхождение и выявление которо1
представило бы трудности для психоаналитика. Лебон сам укй
зывает нам путь, отмечая аналогию с душевной жизнью перва
бытных людей и детей. (Стр. 176).
Масса импульсивна, изменчива, раздражительна. Ею руково
дит почти исключительно бессознательная сфера^. Импульсы
которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятель
ствам, благородными или жестокими, героическими или труслй
выми, но во всяком случае они настолько повелительны, что он1
побеждают личное и даже инстинкт самосохранения. (Стр. 193)1
Масса ничего не делает преднамеренно. Если масса даже страсИ
но чего-нибудь хочет, то все-таки это продолжается недолго, он<
неспособна к длительному хотенью. Она не выносит никакой
отсрочки между своим желанием и осуществлением его. У не
есть чувство всемогущества, для индивида в толпе исчезает п(
нятие о невозможном^.
Масса чрезвычайно легко поддается внушению, она легковер-
на, она лишена критики, невероятное для нее не существует
Она мыслит картинами, которые вызывают одна другую так, каЯ
они появляются у индивида в состоянии свободного фантазиро
вания. Они не могут быть измерены никакой разумной инстан-
цией по аналогии с действительностью. Чувства массы всегд
Ср. двустишие Шиллера.
1ес1ег, 516111 таи 11т е1пге1п, 181: 1е1с111с11 Ыи ипс1 уегз^апсШсЬ;
81пс1 816 1п согроге, е1е1сЬ ^1гс1 еисЬ еш ОиттЬор^ Дагаиз.
Бессознательное правильно употребляется Лебоном в смысле опи-
сания там, где оно обозначает не только вытесненное.
См. Тотем и табу, III. <Анимизм, магия и всемогущество мыслей>.
Психологич. и психоаналитическая библиотека. Выпуск VI, Госиздат,
1924 г., Москва-Ленинград.
описание массовой души у Лебона
очень просты и чрезмерны. Итак, масса не знает ни сомнений,
ни колебаний.
В толковании сновидений, которому мы обязаны наилучшим позна-
нием бессознательной душевной жизни, мы следуем техническому
правилу, согласно которому мы не обращаем внимания на сомнения и
неуверенность в передаче сновидения и трактуем каждый элемент яв-
ного содержания сновидения как нечто вполне достоверное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38