Мы отно-
сим сомнение и неуверенность за счет воздействия цензуры, которой
подвергается работа сновидения, и предполагаем, что первичные мыс-
ли сновидения не знают сомнений и неуверенности, как вида крити-
ческой работы. Как содержание, они могут, конечно, иметь место, как
и все другое, в дневных остатках, ведущих к сновидению. (См. <Тол-
кование сновидений>, 5. Изд. 1919 г. стр. 386.)
Она переходит немедленно к самым крайним действиям; вы-
сказанное подозрение превращается у нее тотчас в неопровержи-
мую истину, зародыш антипатии - в дикую невависть (стр. 186).
Такое же повышение всех эмоциональных побуждений до крайности,
до безграничности характерно для аффективностя ребенка; оно повто-
ряется в жизни сновидения, где, благодаря господствующему в бес-
сознательном изолированию отдельных эмоциоиальных побуждений,
легкая досада днем проявляется в виде пожелания смерти виновному
лицу, а намек на какое-либо искушение превращается в причину пре-
ступного действия, изображенного в сновидении. Д-р Напв 8асЬа сде-
лал отличное замечание по этому поводу: <То, что сновидение сооб-
щило нам о наших взаимоотношениях с настоящей действительнос-
тью, то мы затем находим в сознании, и нас не должно удивить, если
мы находим чудовище, виденное нами под увеличительным стеклом
анализа, в виде инфузории> (см. <Толкование сновидений>).
Склонная сама ко всему крайнему, масса возбуждается только
чрезмерными раздражениями. Тот, кто хочет влиять на нее, не
нуждается ни в какой логической оценке своих аргументов; он
должен рисовать самые яркие картины, преувеличивать и повто-
рять все одно и то же.
Так как масса не сомневается в истинности или ложности
своих аргументов и имеет при этом сознание своей силы, то она
128
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Яц
столь же нетерпима, как и доверчива к авторитету. Она уважает
силу и мало поддается воздействию доброты, означающей для
нее лишь своего рода слабость. Она требует от своих героев си-
лы, и даже насилия. Она хочет, чтобы ею владели, чтобы ее по-
давляли. Она хочет бояться своего властелина. Будучи в основе
чрезвычайно консервативна, она питает глубокое отвращение ко
всем новшествам и успехам - и безграничное благоговение пе-
ред традицией (стр. 189).
Чтобы иметь правильное суждение о нравственности масс,
нужно принять во внимание, что при совокупности индивидов,
составляющих массу, отпадают все индивидуальные задержки; и
все жестокие, грубые, разрушительные инстинкты, дремлющие в
человеке как пережиток первобытных времен, пробуждаются
для свободного удовлетворения влечений. Но массы способны
под влиянием внушения и на поступки высшего порядка: отре-
чение, преданность идеалу, бескорыстие. В то время как у инди-
вида личная выгода является очень сильной, почти единствен-
ной двигательной пружиной, у масс она очень редко выступает
на первый план. Можно говорить об облагораживающем
действии массы на индивида.
(Стр. 192). В то время как интеллектуальная деятельность
массы всегда далеко отстает от интеллектуальной деятельности
индивида, ее поведение в этическом отношении может: либо зна-
чительно превосходить поведение индивида, либо далеко отста-
вать от него.
Некоторые другие черты характеристики, данной Лебоном,
проливают свет на правильность отождествления массовой души
с душой первобытных людей. У масс могут существовать и ужи-
ваться наряду друг с другом самые противоположные идеи без
того, чтобы из их логического противоречия рождался кон-
фликт. Но то же самое имеет место в бессознательной душевной
жизни отдельных людей, детей и невротиков, как это было уже
давно доказано психоанализом.
У маленького ребенка существуют, например, в течение очень долгого
времени амбивалентные установки чувствований в отношении к са-
мому близкому лицу без того, чтобы одна из них мешала проявлению
другой, ей противоположной. Если дело доходит, наконец, до кон-
фликта между обеими установками, то он разрешается таким образом,
Описание массовой души у Лебона
что ребенок меняет объект, передвигая одно из амбивалентных чув-
ствований на замещающий объект. Из истории развития невроза у
взрослого можно также узнать, что подавленное чувствование часто
продолжает существовать в течение долгого времеии в бессознатель-
ных или даже сознательных фантазиях, содержание которых, разу-
меется, прямо противоречит господствующему стремлению, без того,
чтобы из этой противоположности родился протест <Я> против того,
что оно отвергает. Фантазия в течение некоторого времени терпима,
пока внезапно - обычно вследствие повышения аффективного со-
стояния - не рождается конфликт между нею и <Я> со всеми выте-
кающими отсюда последствиями.
В процессе развития от ребенка до взрослого человека дело вообще
доходит до все больше и больше распространяющейся интеграции
личности, до объединения отдельных влечений и целевых устремле-
ний, выросших в ней независимо друг от друга. Д,иалогичный процесс
в области сексуальной жизни издавна уже известен нам как объеди-
нение всех сексуальных влечений в окончательную генитальную орга-
низацию. (Три статьи о теории полового влечения. Психотерапевти-
ческ, библиот., вып. III, Москва, кн-во <Наука>, 1911). Многочислен-
ные известные нам примеры показывают, впрочем, что объединение
<Я>, как и объединение либидо, может потерпеть неудачу: таковы
примеры естествоиспытателей, продолжающих верить в священное
писание и др.
Далее масса подвержена поистине магической силе слова, вы-
зывающего в массовой душе ужаснейшие бури и способного
также успокоить ее. (Стр. 235). <Ни рассудок, ни убеждение не в
состоянии бороться против известных слов и известных формул.
Они произносятся перед толпой с благоговением, - и тотчас же
выражение лиц становится почтительным, и головы склоняют-
ся>. Стоит только вспомнить при этом табу имен у первобытных
народов и те магические силы, которые они связывают с имена-
ми и словами .
И наконец: массы никогда не знали жажды истины. Они тре-
буют иллюзий, от которых они не могут отказаться. Ирреальное
всегда имеет у них преимущество перед реальным, несущест-
вующее оказывает на них столь же сильное влияние, как и су-
См. Тотем и табу.
5 - 3274
130 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого
ществующее. У них есть явная тенденция не делать разни:
между ними (стр. 203).
Мы показали, что это преобладание фантастической жизни .
иллюзий, возникающих в результате неисполненного желания
является определяющим началом для психологии неврозов. М:
нашли, что для невротика имеет силу не обычная объективна
реальность, а психическая реальность. Истерический симпто
основывается на фантазии и не воспроизводит действительнот
переживания; навязчивое невротическое сознание своей вин:
основано на факте злого намерения, которое никогда не был'
осуществлено. Как в сновидении и в гипнозе, так и в душевно]
деятельности массы принцип реальности отступает на задни]
план перед силой аффективно напряженных желаний.
То, что Лебон говорит о вождях массы, менее исчерпываю-
ще, и в нем нельзя уловить определенной закономерности. Он
полагает, что как только живые существа соберутся в некотором
количестве, - независимо от того, будет ли это стадо животных
или толпа людей, - они инстинктивно подчиняются авторитету
вождя (стр. 247). Масса - это послушное стадо, не могущее
жить без властелина. В ней настолько сильна жажда повинове-
ния, что она инстинктивно покоряется тому, кто объявляет себя
ее властелином.
Если в массе имеется потребность в вожде, то он должен все-
таки обладать соответствующими личными качествами. Он дол-
жен сам горячо верить (в идею), чтобы будить веру в массе; он
должен обладать сильной импонирующей волей, передающейся
от него безвольной массе. Затем Лебон обсуждает различные
виды вождей и приемы, с помощью которых они влияют на мас-
сы. В общем он считает, что вожди оказывают свое влияние бла-
годаря идеям, к которым они сами относятся фанатически.
Этим идеям, равно как и вождям, он приписывает сверх того
таинственную непреодолимую силу, которую он называет <прес-
тижем> (обаянием). Престиж - это род господства над нами
индивида, идеи или вещи. Это господство парализует все крити-
ческие способности индивида и наполняет его душу почтением и
удивлением. Оно может вызвать чувство, подобное гипнотическо-
му ослеплению (стр. 259).
Он различает приобретенный или искусственный и личный
престиж. Первый доставляется именем, богатством, репутацией;
Описание массовой души у Лебона
престиж (обаяние) мнений, литературных и художественных
произведений создается путем традиций. Так как во всех случа-
ях он имеет корни в прошлом, то он дает мало материала для
понимания этого загадочного влияния. Личным престижем об-
ладают немногие лица, которые благодаря ему становятся вож-
дями; все подчиняется им как будто под влиянием магнетиче-
ского очарования. Однако всякий престиж зависит также и от
успеха и может исчезнуть под влиянием неудачи (стр. 268).
Мы не получаем впечатления, что у Лебона роль вождя и
значение престижа приведены в правильную связь со столь блес-
тящим описанием массовой души.
III
ДРУГИЕ ОЦЕНКИ КОЛЛЕКТИВНОЙ
ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Мы воспользовались изложением Лебона как введением, так
как оно, придавая большое значение бессознательной душевной
жизни, вполне совпадает с нашими собственными психологичес-
кими взглядами.
Но мы должны сказать, что собственно ни одно из положений
этого автора не является чем-то новым. Все обезличивающее и
унижающее, что он говорит о проявлениях массовой души, было
уже высказано до него другими авторами с такой же определен-
ностью и такой же враждебностью; все это неоднократно уже по-
вторялось с древнейших времен литературы мыслителями, государ-
ственными людьми и поэтами^. Оба положения, в которых заклю-
чаются важнейшие взгляды Лебона, положение о коллективном
торможении интеллектуальной деятельности и положение о повы-
шении аффективности в массе, были недавно формулированы Си-
геле . Особенностями изложения Лебона остаются только обе точ-
ки зрения бессознательного и сравнения с душевной жизнью перво-
бытных народов. Но и они, конечно, затрагивались часто до него.
Но больше того: описание и оценка массовой души в том ви-
де, в каком их дают Лебон и другие авторы, отнюдь не остались
незыблемыми. Нет никакого сомнения в том, что все эти раньше
описанные феномены массовой души были правильно подмече-
ны; но можно отметить также и другие, диаметрально противо-
положные проявления массы, на основании которых можно дать
гораздо более высокую оценку массовой души.
См. текст и указатель литературы в <Р8усЬо1о^1е <3ег КоИеЬй-
у1Шеп> В. КгавЬоу^с (младший). Перевод с кроатского 8].е^типс1 уоп
Розауес'а. УиЬоуаг, 1915.
См. ^УаИег МоеДе, <01е Мааееп-ипД 8ог1а1р8усЬо1о^1е 1т ЬпйасЬеп
иЬегЫюЬ>, 2еи8сЬпЙ ^иг рас1ао^18сЬе Р5усЬо1о1е ипс1 ехрептеп^еИе
Рас1а^о^1^ уоп Меитапп ипс1 8сЬе1Ьпег, XVI, 1915.
Другие оценки колективной душевной жизни
Уже Лебон был готов признать, что при некоторых обстоя-
тельствах нравственность массы может быть выше, чем нравст-
венность составляющих ее индивидов, и что только толпа спо-
собна на огромное бескорыстие и самопожертвование.
(Стр. 193). <Личный интерес очень редко бывает могуществен-
ным двигателем в толпе, тогда как у отдельного индивида он за-
нимает первое место>.
Другие считают, что вообще лишь общество является инстан-
цией, предписывающей индивиду нормы нравственности, в то
время как отдельный человек обычно отстает в каком-нибудь от-
ношении от этих больших требований, или что в исключительных
состояниях в толпе осуществляется феномен воодушевления, бла-
годаря которому возможны прекрасные поступки масс.
Правда, в отношении интеллектуальной деятельности следует
признать, что важнейшие результаты мыслительной работы, от-
крытия, повлекшие за собой большие последствия, разрешение
проблем - все это доступно только индивиду, работающему в
уединении. Но и массовая душа способна на гениальное духовное
творчество, как это доказывает прежде всего язык, затем народ-
ная песня, фольклор и т. д. А кроме того, неизвестно, сколько
мыслителей и поэтов обязаны своими побуждениями той массе, в
которой они живут; может быть, они являются скорее исполни-
телями духовной работы, в которой одновременно участвуют
другие.
Ввиду этих явных противоречий кажется, что работа массо-
вой психологии должна остаться безрезультатной. Однако легко
найти выход, дающий нам надежду благополучно разрешить
задачу. Под массами, вероятно, понимали самые различные об-
разования, нуждающиеся в обособлении. Изложение Сигеле,
Лебона и др. авторов относятся к недолговечным массам, обра-
зующимся наскоро из разнородных индивидов, объединенных
преходящим интересом. Несомненно, что характер революцион-
ных масс, в особенности Великой Французской Революции, ока-
зал влияние на их описание. Противоположные утверждения ос-
нованы на оценке тех стабильных масс или тех обществ, в кото-
рых люди проводят свою жизнь, которые воплотились в общест-
венные институты. Массы первого рода относятся ко вторым
так, как короткие, но высокие волны - к длинным волнам, об-
разующимся на мелких местах.
134 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
МЇ Вои^а11, исходящий в своей книге <ТНе Огоир Мтй> из
этого же самого вышеупомянутого противоречия, находит его
разрешение в организующем моменте. В простейшем случае, го-
ворит он, масса (^гоир) не имеет вообще никакой организации
или имеет организацию, не заслуживающую внимания. Он обо-
значает такую массу как толпу (его). Однако он признает, что
толпа людей собирается нелегко, без того чтобы в ней не образо-
вались, по крайней мере, первые начала организации, что имен-
но в этих простых массах особенно легко подметить некоторые
основные факты коллективной психологии (стр. 22). Для того,
чтобы из случайно собравшихся участников человеческой толпы
образовалось нечто вроде массы в психологическом смысле, не-
обходимым условием является некоторая общность индивидов
друг с другом: общий интерес к объекту, однородное чувство в
определенной ситуации и (я сказал бы, вследствие этого) извест-
ная степень способности оказывать влияние друг на друга, (8оте
с1е гее о^ гес1ргоса1е тйиепсе Ъе^ееп ^Ье тет-Ьгеа о! ^е гоир)
(стр. 23). Чем сильнее эта общность, тем легче образуется из
отдельных людей психологическая масса и тем поразительнее
проявляется демонстрация массовой души.
Удивительнейшим и в то же время важнейшим феноменом
массы является повышение аффективности, возникающее у каж-
дого индивида (ехаНа^юп ог ш^епзгйса^оп о? ето^юп) (стр. 24).
По мнению МЇ Вои а11'а, можно сказать, что едва ли при дру-
гих условиях аффекты человека достигают такой величины, как
это имеет место в массе, и, таким образом, участники испыты-
вают приятное ощущение, теряя чувство своего индивидуального
обособления, отдаваясь безгранично своим страстям и сливаясь
при этом с массой. Это увлечение индивидов М^ Оои^аП объяс-
няет, исходя из так названного им <ргтс1р1е о{ сНгес^ тйис^юп
о? ето^оп Ьу ^ау о! Иле рптШуе зутра^ейс геаропве> (стр. 25),
т. е. из уже известной нам заразительности чувств. Суть заклю-
чается в том, что заметные признаки аффективного состояния
способны вызвать автоматически тот же аффект у наблюдающего
лица. Этот автоматический гнет будет тем сильнее, чем у боль-
шего числа людей наблюдается одновременно этот аффект. Тогда
у индивида замолкает критика, и он дает вовлечь себя в этот
СатЬш^е, 1920.
Другие оценки колективной душевной жизни
аффект. Но при этом он повышает возбуждение других индиви-
дов, повлиявших на него, и таким образом повышается аффек-
тивный заряд отдельных индивидов путем взаимной индукции.
При этом, несомненно, действует нечто вроде навязчивой идеи
сравниться с другими, действовать заодно со многими. Более
грубые и более простые чувствования имеют больше шансов рас-
пространиться таким путем в массе (стр. 39).
Этому механизму повышения аффекта благоприятствуют еще
некоторые другие, исходящие из массы, влияния. Масса произ-
водит на индивида впечатление неограниченной силы и непобе-
димой опасности. Она на одно мгновение становится на место
всего человеческого общества, являющегося носителем авторите-
та, чьих наказаний боятся, в угоду которому накладывают на
себя столько задержек. Иногда опасно находиться в противоре-
чии с ней и, наоборот, безопасно следовать окружающим приме-
рам и, если нужно, то даже <выть по-волчьи>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
сим сомнение и неуверенность за счет воздействия цензуры, которой
подвергается работа сновидения, и предполагаем, что первичные мыс-
ли сновидения не знают сомнений и неуверенности, как вида крити-
ческой работы. Как содержание, они могут, конечно, иметь место, как
и все другое, в дневных остатках, ведущих к сновидению. (См. <Тол-
кование сновидений>, 5. Изд. 1919 г. стр. 386.)
Она переходит немедленно к самым крайним действиям; вы-
сказанное подозрение превращается у нее тотчас в неопровержи-
мую истину, зародыш антипатии - в дикую невависть (стр. 186).
Такое же повышение всех эмоциональных побуждений до крайности,
до безграничности характерно для аффективностя ребенка; оно повто-
ряется в жизни сновидения, где, благодаря господствующему в бес-
сознательном изолированию отдельных эмоциоиальных побуждений,
легкая досада днем проявляется в виде пожелания смерти виновному
лицу, а намек на какое-либо искушение превращается в причину пре-
ступного действия, изображенного в сновидении. Д-р Напв 8асЬа сде-
лал отличное замечание по этому поводу: <То, что сновидение сооб-
щило нам о наших взаимоотношениях с настоящей действительнос-
тью, то мы затем находим в сознании, и нас не должно удивить, если
мы находим чудовище, виденное нами под увеличительным стеклом
анализа, в виде инфузории> (см. <Толкование сновидений>).
Склонная сама ко всему крайнему, масса возбуждается только
чрезмерными раздражениями. Тот, кто хочет влиять на нее, не
нуждается ни в какой логической оценке своих аргументов; он
должен рисовать самые яркие картины, преувеличивать и повто-
рять все одно и то же.
Так как масса не сомневается в истинности или ложности
своих аргументов и имеет при этом сознание своей силы, то она
128
3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Яц
столь же нетерпима, как и доверчива к авторитету. Она уважает
силу и мало поддается воздействию доброты, означающей для
нее лишь своего рода слабость. Она требует от своих героев си-
лы, и даже насилия. Она хочет, чтобы ею владели, чтобы ее по-
давляли. Она хочет бояться своего властелина. Будучи в основе
чрезвычайно консервативна, она питает глубокое отвращение ко
всем новшествам и успехам - и безграничное благоговение пе-
ред традицией (стр. 189).
Чтобы иметь правильное суждение о нравственности масс,
нужно принять во внимание, что при совокупности индивидов,
составляющих массу, отпадают все индивидуальные задержки; и
все жестокие, грубые, разрушительные инстинкты, дремлющие в
человеке как пережиток первобытных времен, пробуждаются
для свободного удовлетворения влечений. Но массы способны
под влиянием внушения и на поступки высшего порядка: отре-
чение, преданность идеалу, бескорыстие. В то время как у инди-
вида личная выгода является очень сильной, почти единствен-
ной двигательной пружиной, у масс она очень редко выступает
на первый план. Можно говорить об облагораживающем
действии массы на индивида.
(Стр. 192). В то время как интеллектуальная деятельность
массы всегда далеко отстает от интеллектуальной деятельности
индивида, ее поведение в этическом отношении может: либо зна-
чительно превосходить поведение индивида, либо далеко отста-
вать от него.
Некоторые другие черты характеристики, данной Лебоном,
проливают свет на правильность отождествления массовой души
с душой первобытных людей. У масс могут существовать и ужи-
ваться наряду друг с другом самые противоположные идеи без
того, чтобы из их логического противоречия рождался кон-
фликт. Но то же самое имеет место в бессознательной душевной
жизни отдельных людей, детей и невротиков, как это было уже
давно доказано психоанализом.
У маленького ребенка существуют, например, в течение очень долгого
времени амбивалентные установки чувствований в отношении к са-
мому близкому лицу без того, чтобы одна из них мешала проявлению
другой, ей противоположной. Если дело доходит, наконец, до кон-
фликта между обеими установками, то он разрешается таким образом,
Описание массовой души у Лебона
что ребенок меняет объект, передвигая одно из амбивалентных чув-
ствований на замещающий объект. Из истории развития невроза у
взрослого можно также узнать, что подавленное чувствование часто
продолжает существовать в течение долгого времеии в бессознатель-
ных или даже сознательных фантазиях, содержание которых, разу-
меется, прямо противоречит господствующему стремлению, без того,
чтобы из этой противоположности родился протест <Я> против того,
что оно отвергает. Фантазия в течение некоторого времени терпима,
пока внезапно - обычно вследствие повышения аффективного со-
стояния - не рождается конфликт между нею и <Я> со всеми выте-
кающими отсюда последствиями.
В процессе развития от ребенка до взрослого человека дело вообще
доходит до все больше и больше распространяющейся интеграции
личности, до объединения отдельных влечений и целевых устремле-
ний, выросших в ней независимо друг от друга. Д,иалогичный процесс
в области сексуальной жизни издавна уже известен нам как объеди-
нение всех сексуальных влечений в окончательную генитальную орга-
низацию. (Три статьи о теории полового влечения. Психотерапевти-
ческ, библиот., вып. III, Москва, кн-во <Наука>, 1911). Многочислен-
ные известные нам примеры показывают, впрочем, что объединение
<Я>, как и объединение либидо, может потерпеть неудачу: таковы
примеры естествоиспытателей, продолжающих верить в священное
писание и др.
Далее масса подвержена поистине магической силе слова, вы-
зывающего в массовой душе ужаснейшие бури и способного
также успокоить ее. (Стр. 235). <Ни рассудок, ни убеждение не в
состоянии бороться против известных слов и известных формул.
Они произносятся перед толпой с благоговением, - и тотчас же
выражение лиц становится почтительным, и головы склоняют-
ся>. Стоит только вспомнить при этом табу имен у первобытных
народов и те магические силы, которые они связывают с имена-
ми и словами .
И наконец: массы никогда не знали жажды истины. Они тре-
буют иллюзий, от которых они не могут отказаться. Ирреальное
всегда имеет у них преимущество перед реальным, несущест-
вующее оказывает на них столь же сильное влияние, как и су-
См. Тотем и табу.
5 - 3274
130 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого
ществующее. У них есть явная тенденция не делать разни:
между ними (стр. 203).
Мы показали, что это преобладание фантастической жизни .
иллюзий, возникающих в результате неисполненного желания
является определяющим началом для психологии неврозов. М:
нашли, что для невротика имеет силу не обычная объективна
реальность, а психическая реальность. Истерический симпто
основывается на фантазии и не воспроизводит действительнот
переживания; навязчивое невротическое сознание своей вин:
основано на факте злого намерения, которое никогда не был'
осуществлено. Как в сновидении и в гипнозе, так и в душевно]
деятельности массы принцип реальности отступает на задни]
план перед силой аффективно напряженных желаний.
То, что Лебон говорит о вождях массы, менее исчерпываю-
ще, и в нем нельзя уловить определенной закономерности. Он
полагает, что как только живые существа соберутся в некотором
количестве, - независимо от того, будет ли это стадо животных
или толпа людей, - они инстинктивно подчиняются авторитету
вождя (стр. 247). Масса - это послушное стадо, не могущее
жить без властелина. В ней настолько сильна жажда повинове-
ния, что она инстинктивно покоряется тому, кто объявляет себя
ее властелином.
Если в массе имеется потребность в вожде, то он должен все-
таки обладать соответствующими личными качествами. Он дол-
жен сам горячо верить (в идею), чтобы будить веру в массе; он
должен обладать сильной импонирующей волей, передающейся
от него безвольной массе. Затем Лебон обсуждает различные
виды вождей и приемы, с помощью которых они влияют на мас-
сы. В общем он считает, что вожди оказывают свое влияние бла-
годаря идеям, к которым они сами относятся фанатически.
Этим идеям, равно как и вождям, он приписывает сверх того
таинственную непреодолимую силу, которую он называет <прес-
тижем> (обаянием). Престиж - это род господства над нами
индивида, идеи или вещи. Это господство парализует все крити-
ческие способности индивида и наполняет его душу почтением и
удивлением. Оно может вызвать чувство, подобное гипнотическо-
му ослеплению (стр. 259).
Он различает приобретенный или искусственный и личный
престиж. Первый доставляется именем, богатством, репутацией;
Описание массовой души у Лебона
престиж (обаяние) мнений, литературных и художественных
произведений создается путем традиций. Так как во всех случа-
ях он имеет корни в прошлом, то он дает мало материала для
понимания этого загадочного влияния. Личным престижем об-
ладают немногие лица, которые благодаря ему становятся вож-
дями; все подчиняется им как будто под влиянием магнетиче-
ского очарования. Однако всякий престиж зависит также и от
успеха и может исчезнуть под влиянием неудачи (стр. 268).
Мы не получаем впечатления, что у Лебона роль вождя и
значение престижа приведены в правильную связь со столь блес-
тящим описанием массовой души.
III
ДРУГИЕ ОЦЕНКИ КОЛЛЕКТИВНОЙ
ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ
Мы воспользовались изложением Лебона как введением, так
как оно, придавая большое значение бессознательной душевной
жизни, вполне совпадает с нашими собственными психологичес-
кими взглядами.
Но мы должны сказать, что собственно ни одно из положений
этого автора не является чем-то новым. Все обезличивающее и
унижающее, что он говорит о проявлениях массовой души, было
уже высказано до него другими авторами с такой же определен-
ностью и такой же враждебностью; все это неоднократно уже по-
вторялось с древнейших времен литературы мыслителями, государ-
ственными людьми и поэтами^. Оба положения, в которых заклю-
чаются важнейшие взгляды Лебона, положение о коллективном
торможении интеллектуальной деятельности и положение о повы-
шении аффективности в массе, были недавно формулированы Си-
геле . Особенностями изложения Лебона остаются только обе точ-
ки зрения бессознательного и сравнения с душевной жизнью перво-
бытных народов. Но и они, конечно, затрагивались часто до него.
Но больше того: описание и оценка массовой души в том ви-
де, в каком их дают Лебон и другие авторы, отнюдь не остались
незыблемыми. Нет никакого сомнения в том, что все эти раньше
описанные феномены массовой души были правильно подмече-
ны; но можно отметить также и другие, диаметрально противо-
положные проявления массы, на основании которых можно дать
гораздо более высокую оценку массовой души.
См. текст и указатель литературы в <Р8усЬо1о^1е <3ег КоИеЬй-
у1Шеп> В. КгавЬоу^с (младший). Перевод с кроатского 8].е^типс1 уоп
Розауес'а. УиЬоуаг, 1915.
См. ^УаИег МоеДе, <01е Мааееп-ипД 8ог1а1р8усЬо1о^1е 1т ЬпйасЬеп
иЬегЫюЬ>, 2еи8сЬпЙ ^иг рас1ао^18сЬе Р5усЬо1о1е ипс1 ехрептеп^еИе
Рас1а^о^1^ уоп Меитапп ипс1 8сЬе1Ьпег, XVI, 1915.
Другие оценки колективной душевной жизни
Уже Лебон был готов признать, что при некоторых обстоя-
тельствах нравственность массы может быть выше, чем нравст-
венность составляющих ее индивидов, и что только толпа спо-
собна на огромное бескорыстие и самопожертвование.
(Стр. 193). <Личный интерес очень редко бывает могуществен-
ным двигателем в толпе, тогда как у отдельного индивида он за-
нимает первое место>.
Другие считают, что вообще лишь общество является инстан-
цией, предписывающей индивиду нормы нравственности, в то
время как отдельный человек обычно отстает в каком-нибудь от-
ношении от этих больших требований, или что в исключительных
состояниях в толпе осуществляется феномен воодушевления, бла-
годаря которому возможны прекрасные поступки масс.
Правда, в отношении интеллектуальной деятельности следует
признать, что важнейшие результаты мыслительной работы, от-
крытия, повлекшие за собой большие последствия, разрешение
проблем - все это доступно только индивиду, работающему в
уединении. Но и массовая душа способна на гениальное духовное
творчество, как это доказывает прежде всего язык, затем народ-
ная песня, фольклор и т. д. А кроме того, неизвестно, сколько
мыслителей и поэтов обязаны своими побуждениями той массе, в
которой они живут; может быть, они являются скорее исполни-
телями духовной работы, в которой одновременно участвуют
другие.
Ввиду этих явных противоречий кажется, что работа массо-
вой психологии должна остаться безрезультатной. Однако легко
найти выход, дающий нам надежду благополучно разрешить
задачу. Под массами, вероятно, понимали самые различные об-
разования, нуждающиеся в обособлении. Изложение Сигеле,
Лебона и др. авторов относятся к недолговечным массам, обра-
зующимся наскоро из разнородных индивидов, объединенных
преходящим интересом. Несомненно, что характер революцион-
ных масс, в особенности Великой Французской Революции, ока-
зал влияние на их описание. Противоположные утверждения ос-
нованы на оценке тех стабильных масс или тех обществ, в кото-
рых люди проводят свою жизнь, которые воплотились в общест-
венные институты. Массы первого рода относятся ко вторым
так, как короткие, но высокие волны - к длинным волнам, об-
разующимся на мелких местах.
134 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
МЇ Вои^а11, исходящий в своей книге <ТНе Огоир Мтй> из
этого же самого вышеупомянутого противоречия, находит его
разрешение в организующем моменте. В простейшем случае, го-
ворит он, масса (^гоир) не имеет вообще никакой организации
или имеет организацию, не заслуживающую внимания. Он обо-
значает такую массу как толпу (его). Однако он признает, что
толпа людей собирается нелегко, без того чтобы в ней не образо-
вались, по крайней мере, первые начала организации, что имен-
но в этих простых массах особенно легко подметить некоторые
основные факты коллективной психологии (стр. 22). Для того,
чтобы из случайно собравшихся участников человеческой толпы
образовалось нечто вроде массы в психологическом смысле, не-
обходимым условием является некоторая общность индивидов
друг с другом: общий интерес к объекту, однородное чувство в
определенной ситуации и (я сказал бы, вследствие этого) извест-
ная степень способности оказывать влияние друг на друга, (8оте
с1е гее о^ гес1ргоса1е тйиепсе Ъе^ееп ^Ье тет-Ьгеа о! ^е гоир)
(стр. 23). Чем сильнее эта общность, тем легче образуется из
отдельных людей психологическая масса и тем поразительнее
проявляется демонстрация массовой души.
Удивительнейшим и в то же время важнейшим феноменом
массы является повышение аффективности, возникающее у каж-
дого индивида (ехаНа^юп ог ш^епзгйса^оп о? ето^юп) (стр. 24).
По мнению МЇ Вои а11'а, можно сказать, что едва ли при дру-
гих условиях аффекты человека достигают такой величины, как
это имеет место в массе, и, таким образом, участники испыты-
вают приятное ощущение, теряя чувство своего индивидуального
обособления, отдаваясь безгранично своим страстям и сливаясь
при этом с массой. Это увлечение индивидов М^ Оои^аП объяс-
няет, исходя из так названного им <ргтс1р1е о{ сНгес^ тйис^юп
о? ето^оп Ьу ^ау о! Иле рптШуе зутра^ейс геаропве> (стр. 25),
т. е. из уже известной нам заразительности чувств. Суть заклю-
чается в том, что заметные признаки аффективного состояния
способны вызвать автоматически тот же аффект у наблюдающего
лица. Этот автоматический гнет будет тем сильнее, чем у боль-
шего числа людей наблюдается одновременно этот аффект. Тогда
у индивида замолкает критика, и он дает вовлечь себя в этот
СатЬш^е, 1920.
Другие оценки колективной душевной жизни
аффект. Но при этом он повышает возбуждение других индиви-
дов, повлиявших на него, и таким образом повышается аффек-
тивный заряд отдельных индивидов путем взаимной индукции.
При этом, несомненно, действует нечто вроде навязчивой идеи
сравниться с другими, действовать заодно со многими. Более
грубые и более простые чувствования имеют больше шансов рас-
пространиться таким путем в массе (стр. 39).
Этому механизму повышения аффекта благоприятствуют еще
некоторые другие, исходящие из массы, влияния. Масса произ-
водит на индивида впечатление неограниченной силы и непобе-
димой опасности. Она на одно мгновение становится на место
всего человеческого общества, являющегося носителем авторите-
та, чьих наказаний боятся, в угоду которому накладывают на
себя столько задержек. Иногда опасно находиться в противоре-
чии с ней и, наоборот, безопасно следовать окружающим приме-
рам и, если нужно, то даже <выть по-волчьи>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38