Этим был вбит клин между нежными и грубо чув-
ственными побуждениями, клин, который прочно сидит еще и в на-
стоящее время в любовной жизни'. Вследствие этой экзогамии грубо
чувственные потребности мужчин должны были удовлетворяться чу-
жими и нелюбимыми женщинами.
В больших искусственных массах, в церкви и войске, жен-
щина, как сексуальный объект, не имеет места. Любовные от-
ношения между мужчиной и женщиной остаются вне этих орга-
низаций. Даже там, где образуются массы, состоящие из муж-
чин и женщин, половое различие не играет никакой роли. Едва
ли нужно спрашивать, имеет ли либидо, спаивающее массу, го-
мосексуальную или гетеросексуальную природу, так как оно не
дифференцировано по полам и совершенно не имеет в виду гени-
тальной организации либидо.
Прямые сексуальные стремления также сохраняют до некото-
рой степени индивидуальную деятельность для человека, обычно
растворяющегося в массе. Там, где они чрезвычайно усиливают-
ся, они разрушают всякую массу. Католическая церковь имела
веские мотивы рекомендовать верующим безбрачие и наложить
на своих священнослужителей целибат, но влюбленность часто
являлась и для духовных лиц стимулом к выступлению из церк-
ви. Равным образом любовь к женщине разбивает массовые при-
вязанности к расе, национальные рамки и социальные классо-
вые перегородки и выполняет благодаря этому важные культур-
ные задачи. Несомненно, что гомосексуальная любовь легче сов-
местима с массовыми привязанностями даже там, где она прояв-
ляется как незаторможенное сексуальное стремление. Это - по-
разительный факт, объяснение которого завело бы нас слишком
далеко.
Психологическое исследование психоневрозов доказало нам,
что их симптомы следует считать производными вытесненных,
но оставшихся активными прямых сексуальных стремлений. Эту
формулу можно дополнить: симптомы могут также являться
пополнение
' <Об унижении любовной жизни>. Психолог, и психо-аналит. би- 1
блиотека, вып. III; Госиздат, 1924. Москва - Ленинград. ^
производными таких заторможенных в смысле цели стремлений,
при которых торможение не совсем удалось или при которых
имел место возврат к вытесненной сексуальной цели.
Этому соотношению вполне соответствует тот факт, что чело-
век становится под влиянием невроза асоциальным и отщепляет-
ся от привычных масс. Можно сказать, что невроз, подобно влюб-
ленности, действует на массу разрушающе. Поэтому можно ви-
деть, что там, где есть сильный стимул к образованию массы, там
невроз отступает на задний план и может, по крайней мере, на
некоторое время совсем исчезнуть. Были сделаны даже имеющие
основание попытки применить эту несовместимость невроза и
массы как терапевтическое средство. Даже тот, кто не сожалеет
об исчезновении религиозных иллюзий из современного куль-
турного мира, признает, что они являлись сильнейшей защитой
от невротической опасности для людей, которых они связывали.
Нетрудно также видеть во всех этих привязанностях к мистиче-
ски-религиозным или философски-мистическим сектам и общи-
нам выражение псевдолечения разных неврозов. Все это связано
с противоположностью между прямыми и заторможенными в
смысле цели сексуальными стремлениями.
Невротик предоставлен самому себе, он должен заменить себе
своими симптомами те огромные массы, из которых он выключен.
Он создает себе свой собственный фантастический мир, свою рели-
гию, свою бредовую систему и повторяет, таким образом, институ-
ты человечества в искаженном виде, ясно свидетельствующем о
сильнейшем участии прямых сексуальных стремлений .
Г. Приведем в заключение оценку с точки зрения либидиноз-
ной теории тех состояний, которые мы изучали: влюбленность,
гипноз, массу и невроз.
Влюбленность основана на одновременном существовании
прямых и заторможенных в смысле цели сексуальных стремле-
ний, причем объекту уделяется часть нарцисического <Я>-ли-
бидо. При влюбленности существует только <Я>и объект.
Гипноз разделяет с влюбленностью ограничение этими двумя
лицами, но он основан исключительно на заторможенных в
смысле цели сексуальных стремлениях и ставит объект на место
<Я>-идеала.
' См. Тотем и табу, конец II главы: Табу и амбивалентность.
194 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
Масса умножает этот процесс; она совпадает с гипнозом в
природе спаивающих ее влечений и в замене <Я>-идеала объек-
том, но при ней присоединяется идентификация с другими ин-
дивидами, которая первоначально была возможна, вероятно,
благодаря одинаковому отношению к объекту.
Оба состояния, как гипноз, так и масса, являются наследст-
венными осадками из филогенеза человеческого либидо; гипноз -
как предрасположение, масса - сверх того как прямой пережи-
ток. Замена прямых сексуальных стремлений стремлениями,
заторможенными в смысле цели, способствует в обоих случаях
обособлению <Я> и <Я>-идеала; начало этому было положено
уже при влюбленности.
Невроз выступает из этого ряда. Он также основан на своеоб-
разности развития человеческого либидо, на прерванном,
вследствие латентного периода, двукратном начале прямой сек-
суальной функции^.
В этом отношении он разделяет с гипнозом и массой характер
регрессии, которого избегает влюбленность. Он наступает всегда
в тех случаях, где переход от прямых к заторможенным в смыс-
ле цели сексуальным стремлениям не вполне удался; он являет-
ся выражением конфликта между впитанными в <Я> влечения-
ми, проделавшими такое развитие, и частью тех влечений, кото-
рые из вытесненной бессознательной сферы стремятся к своему
прямому удовлетворению (равно как и другие, совсем вытеснен-
ные влечения). По содержанию невроз чрезвычайно богат, так
как обнимает все возможные отношения между <Я> и объектом:
как те, в которых объект сохраняется, так и те, в которых от
него отказываются или в которых объектом служит само <Я>;
сюда же относятся конфликтные отношения между <Я> и <Я>-
идеалом.
См. Теорию полового влечения. Психологич. и психоаналит. биб-
лиотека. Вып. VIII, стр. 107. Госиздат, 1924 г.
Вильгельм Вундт
Проб/\Е1У1Ы ПСИХОЛОГИИ НАрОДОВ
Ж ^ип<Н
В1е УдН{егр8ус]го1о1ергоЫете
Печатается по изданию:
В. Вундт. <Проблемы психологии народов>,
издательство <Космос>, М., 1912 г.,
с приведением, текста к нормам современного русского языка.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Первая из четырех статей, соединенных в одно целое в этом
сборнике, представляет собой в несколько измененной форме вы-
шедшую в 1886 г. программу, в которой я пытался дать отчет о
задачах психологии народов, разрабатываемой по набросанному
здесь плану. Она была напечатана в четвертом томе издаваемого
мною журнала <РЬНоаорЫзсЬе 8^иД1еп> и перепечатывается в
этом сборнике с некоторыми дополнениями и с заключительным
отделом, служащим переходом к следующим докладам. Вторая и
третья статьи представляют собой расширенную переработку кри-
тических возражений, из которых одно было напечатано в при-
ложении к мюнхенской <АП^етеШе 2е1^ип^> за 1907 год, № 40,
другое незадолго перед тем в <1п(1оегташ8сЬе РогзсЬипееп>,
том 28. Обе работы имеют целью подвести под общие психологи-
ческие точки зрения затронутые в этих возражениях вопросы, в
особенности же разъясненный в третьей статье спор между ин-
дивидуалистической и коллективистической теориями общества.
Четвертую статью, пожалуй, можно назвать апологией немецкой
психологии против столь превозносимого в настоящее время в
богословских кругах американско-английского прагматизма. Все
четыре статьи, вместе взятые, имеют целью осветить общее от-
ношение психологии народов к историческим наукам о духе пу-
тем анализа некоторых проблем языковедения и философии ре-
лигии, являющихся в то же время основными проблемами пси-
хологии народов.
В. Вундт
Лейпциг, 1-го февраля 1911 г.
Предисловие
ПРЕДИСЛОВИЕ
В 1900 г. Вундт выпустил в свет первую часть своего капиталь-
ного труда, Уо1)1егр5усЬо1о 1е, - двухтомную психологию языка.
Труд этот оказал большое влияние на языковедов и вызвал к жиз-
ни целую литературу, посвященную критике воззрений Вундта
или дальнейшему их развитию. Такой выдающийся лингвист,
как профессор Ф. Зелинский, говорит в своем критическом рефе-
рате этого произведения (<В. Вундт и психология языка>, Воп-
росы фил. и псих., кн. 61 и 62), что в лице Вундта эксперимен-
тальная, прочная и богатая надеждами, психологическая сис-
тема впервые пошла навстречу лингвистике. <При изучении это-
го труда читатель проникается и уважением и прямо благогове-
нием к автору: здесь, чувствуется ему, достигнут предел челове-
ческой энергии в области научного труда... С последнего достиг-
нутого Вундтом пункта мне открылся новый горизонт понима-
ния лингвистических явлений>. Основная задача этого венчаю-
щего систему Вундта произведения - проложить путь к созда-
нию психологии народов, служащей продолжением и дополнением
индивидуальной психологии. Психология народов, как понима-
ли ее Лацарус и Штейнталь, обоснователи этой новой научной
отрасли, не выдерживает критики, так как основой ее служит
несоединимое с понятием <души народа> субстанциальное уче-
ние о природе души. Знаменитый лингвист Герман Пауль спра-
ведливо возражал Лацарусу и Штейнталю, говоря, что все пси-
хические процессы совершаются исключительно в душе индиви-
дуальной. Ни <национальный дух> (Уо11с8 е1з1; или Уо11155ее1е), -
понятие, зародившееся в недрах романтики,- ни его элементы
не имеют, следовательно, конкретного бытия. <Устраним поэто-
му все абстракции>! Но тогда уничтожается и самая психология
народов. С последним выводом Вундт не согласен. По его мне-
нию, Герман Пауль сам недалеко ушел от гербартианства: поня-
тие души и у него неразрывно связано с представлением о неко-
тором субстанциальном единстве, об особом субстрате душевных
явлений. Так как в психологии народов нет подобного субстрата,
то <душа народа> и объявляется абстракцией, мифом. Но для
эмпирической психологии душа - не что иное, как непосредст-
венно данная связь психологических явлений. Лишь в таком
эмпирическом значении и может психология народов пользо-
ваться понятием <души> и с этой точки зрения понятие <нацио-
нального духа> имеет столь же реальное значение, как и душа
индивидуальная. Следовательно, только на почве отстаиваемого
Вундтом актуального, а не субстанциального понимания приро-
ды души возможно обоснование психологии народов. Благодаря
учению об актуальности души никто уже в настоящее время не
станет понимать <национальный дух> наподобие подсознатель-
ной души или сверхдуши, в смысле бестелесной, независимо от
индивидуумов пребывающей сущности.
Психология народов должна обнимать те психические явле-
ния, которые представляют собою продукты совместного сущес-
твования и взаимодействия людей. Она не может, следовательно,
захватывать те области, в которых сказывается преобладающее
влияние личностей, например, литературу. Исключая подобные
области, находим, что объектом психологии народов будут слу-
жить язык, мифы (с зачатками религии) и обычаи (с зачатками
морали). На почве такого понимания задач психологии народов
Вундту удалось соединить в органическое целое и статьи, вхо-
дящие в состав предлагаемого читателям сборника <Проблемы
психологии народов>, несмотря на то, что они написаны в разное
время и по разным поводам. Первая статья отстаивает право
психологии народов на существование и выясняет её задачи и
методы. Вторая трактует о древней труднейшей проблеме воз-
никновения языка, Фшег или -йёстег возник он. Третья статья
обсуждает ту же альтернативу, распространяя ее на все области
общественной жизни: исходит ли духовная культура в её перво-
бытных зачатках, равно как и дальнейшая эволюция её продук-
тов, из единого центра, может быть, даже от единого индивиду-
ума, или же она обусловлена совместною жизнью человечества?
Вопрос этот освещается с помощью конкретных, преимущест-
венно опять-таки из анализа языка почерпнутых примеров. На-
конец, последняя статья представляет собою апологию психоло-
гии народов против прагматизма Джемса и родственных ему
течений в немецкой теологии. Психология народов, в противопо-
ложность индивидуализму прагматической философии религии,
пытается, опираясь на этнологию и сравнительное изучение ре-
лигий, выяснить общие условия тех или иных форм веры и
В. Вундт <Проблемы, психологии народов*
культа. Оригинальна и интересна у Вундта критика <Многооб-
разия религиозного опыта> Джемса.
<Проблемы психологии народов> могут поэтому служить от-
личным введением в изучение трудного и объемистого основного
труда Вундта по психологии языка, и дают читателю возмож-
ность впервые ориентироваться в трудных и спорных вопросах
новой и интереснейшей - в силу связи со многими другими,
дисциплинами, особенно лингвистикой - отрасли психологии.
Н. Самсонов
ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИИ
НАРОДОВ
1. ЗАДАЧА ПСИХОЛОГИИ НАРОДОВ
Вполне понятно, что новые области знания или - если новой
области в строгом смысле слова еще нет - новые формы научно-
го исследования некоторое время должны бороться за свое суще-
ствование; до известной степени это, может быть, даже полезно:
таким образом вновь возникающая дисциплина получает могу-
щественнейший толчок к тому, чтобы обеспечить свое положение
приобретениями в области фактов и точнее уяснить себе свои
задачи путем разграничения с близкими к ней областями зна-
ния, причем она умеряет слишком далеко идущие притязания и
точнее отграничивает притязания правомерные.
Так, на протяжении девятнадцатого столетия, мы наблюдали
отделение сравнительной анатомии от зоологии, языковедения от
филологии, антропологии от анатомическо-физиологических наук
и от этнологии. Но и эти, уже признанные в настоящее время,
области не везде вылились в законченную форму. Так, в изложе-
нии сравнительной анатомии по большей части все еще придер-
живаются методов зоологической системы. Как ни несомненным
кажется объект исследования в языковедении, однако, лингвис-
ты далеко не единодушны во мнениях об отношении его к дру-
гим объектам исторического исследования. Наконец, антрополо-
гия лишь с недавнего времени признала своей специфической
областью естественную историю человека и неразрывно связан-
ную с ней историю первобытного человека. Во всяком случае,
все эти области знания располагают уже в настоящее время от-
носительно обеспеченным достоянием. Если мнения относительно
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Задача психологии народов
их значения и задачи еще могут колебаться, - зато едва ли уже
возможно сомнение в их праве на существование и относитель-
ной самостоятельности.
Совершенно иначе обстоит дело с той наукой, название кото-
рой довольно часто упоминается, хотя не всегда с ним связы-
вается ясное понятие, - с психологией народов. Уже с давнего
времени объекты её - культурное состояние, языки, нравы, ре-
лигиозные представления - не только являются задачей особых
научных отраслей, как-то: истории культуры и нравов, языкове-
дения и философии религии, - но вместе с тем чувствуется уже
давно потребность исследовать эти объекты в их общем отноше-
нии к природе человека, почему они по большей части и входят,
как составная часть, в антропологические исследования. В осо-
бенности Причард в своем устаревшем в настоящее время, но
сделавшем в своем время эпоху в антропологии сочинении обра-
тил должное внимание на психические отличия рас и народов.
Но так как антропология исследует эти отличия лишь в их ге-
неалогическом и этнографическом значении, то при этом упуска-
ется из виду единственная точка зрения, с которой можно рас-
сматривать все психические явления, связанные с совместной
жизнью людей, - психологическая. А так как задачей психоло-
гии является описание данных состояний индивидуального со-
знания и объяснение связи его элементов и стадий развития, то
и аналогичное генетическое и причинное исследование фактов,
предполагающих для своего развития духовные взаимоотноше-
ния, существующие в человеческом обществе, несомненно, также
должно рассматриваться, как объект психологического исследо-
вания. \
Действительно, Лацарус и Штейнталь противопоставили в *
этом смысле индивидуальной психологии - психологию народов. ^
Она должна была служить дополнением и необходимым продол- 1
жением индивидуальной психологии и, следовательно, лишь в
связи с нею исчерпывать вполне задачу психологического иссле-
дования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
ственными побуждениями, клин, который прочно сидит еще и в на-
стоящее время в любовной жизни'. Вследствие этой экзогамии грубо
чувственные потребности мужчин должны были удовлетворяться чу-
жими и нелюбимыми женщинами.
В больших искусственных массах, в церкви и войске, жен-
щина, как сексуальный объект, не имеет места. Любовные от-
ношения между мужчиной и женщиной остаются вне этих орга-
низаций. Даже там, где образуются массы, состоящие из муж-
чин и женщин, половое различие не играет никакой роли. Едва
ли нужно спрашивать, имеет ли либидо, спаивающее массу, го-
мосексуальную или гетеросексуальную природу, так как оно не
дифференцировано по полам и совершенно не имеет в виду гени-
тальной организации либидо.
Прямые сексуальные стремления также сохраняют до некото-
рой степени индивидуальную деятельность для человека, обычно
растворяющегося в массе. Там, где они чрезвычайно усиливают-
ся, они разрушают всякую массу. Католическая церковь имела
веские мотивы рекомендовать верующим безбрачие и наложить
на своих священнослужителей целибат, но влюбленность часто
являлась и для духовных лиц стимулом к выступлению из церк-
ви. Равным образом любовь к женщине разбивает массовые при-
вязанности к расе, национальные рамки и социальные классо-
вые перегородки и выполняет благодаря этому важные культур-
ные задачи. Несомненно, что гомосексуальная любовь легче сов-
местима с массовыми привязанностями даже там, где она прояв-
ляется как незаторможенное сексуальное стремление. Это - по-
разительный факт, объяснение которого завело бы нас слишком
далеко.
Психологическое исследование психоневрозов доказало нам,
что их симптомы следует считать производными вытесненных,
но оставшихся активными прямых сексуальных стремлений. Эту
формулу можно дополнить: симптомы могут также являться
пополнение
' <Об унижении любовной жизни>. Психолог, и психо-аналит. би- 1
блиотека, вып. III; Госиздат, 1924. Москва - Ленинград. ^
производными таких заторможенных в смысле цели стремлений,
при которых торможение не совсем удалось или при которых
имел место возврат к вытесненной сексуальной цели.
Этому соотношению вполне соответствует тот факт, что чело-
век становится под влиянием невроза асоциальным и отщепляет-
ся от привычных масс. Можно сказать, что невроз, подобно влюб-
ленности, действует на массу разрушающе. Поэтому можно ви-
деть, что там, где есть сильный стимул к образованию массы, там
невроз отступает на задний план и может, по крайней мере, на
некоторое время совсем исчезнуть. Были сделаны даже имеющие
основание попытки применить эту несовместимость невроза и
массы как терапевтическое средство. Даже тот, кто не сожалеет
об исчезновении религиозных иллюзий из современного куль-
турного мира, признает, что они являлись сильнейшей защитой
от невротической опасности для людей, которых они связывали.
Нетрудно также видеть во всех этих привязанностях к мистиче-
ски-религиозным или философски-мистическим сектам и общи-
нам выражение псевдолечения разных неврозов. Все это связано
с противоположностью между прямыми и заторможенными в
смысле цели сексуальными стремлениями.
Невротик предоставлен самому себе, он должен заменить себе
своими симптомами те огромные массы, из которых он выключен.
Он создает себе свой собственный фантастический мир, свою рели-
гию, свою бредовую систему и повторяет, таким образом, институ-
ты человечества в искаженном виде, ясно свидетельствующем о
сильнейшем участии прямых сексуальных стремлений .
Г. Приведем в заключение оценку с точки зрения либидиноз-
ной теории тех состояний, которые мы изучали: влюбленность,
гипноз, массу и невроз.
Влюбленность основана на одновременном существовании
прямых и заторможенных в смысле цели сексуальных стремле-
ний, причем объекту уделяется часть нарцисического <Я>-ли-
бидо. При влюбленности существует только <Я>и объект.
Гипноз разделяет с влюбленностью ограничение этими двумя
лицами, но он основан исключительно на заторможенных в
смысле цели сексуальных стремлениях и ставит объект на место
<Я>-идеала.
' См. Тотем и табу, конец II главы: Табу и амбивалентность.
194 3. Фрейд <Психология масс и анализ человеческого <Я*
Масса умножает этот процесс; она совпадает с гипнозом в
природе спаивающих ее влечений и в замене <Я>-идеала объек-
том, но при ней присоединяется идентификация с другими ин-
дивидами, которая первоначально была возможна, вероятно,
благодаря одинаковому отношению к объекту.
Оба состояния, как гипноз, так и масса, являются наследст-
венными осадками из филогенеза человеческого либидо; гипноз -
как предрасположение, масса - сверх того как прямой пережи-
ток. Замена прямых сексуальных стремлений стремлениями,
заторможенными в смысле цели, способствует в обоих случаях
обособлению <Я> и <Я>-идеала; начало этому было положено
уже при влюбленности.
Невроз выступает из этого ряда. Он также основан на своеоб-
разности развития человеческого либидо, на прерванном,
вследствие латентного периода, двукратном начале прямой сек-
суальной функции^.
В этом отношении он разделяет с гипнозом и массой характер
регрессии, которого избегает влюбленность. Он наступает всегда
в тех случаях, где переход от прямых к заторможенным в смыс-
ле цели сексуальным стремлениям не вполне удался; он являет-
ся выражением конфликта между впитанными в <Я> влечения-
ми, проделавшими такое развитие, и частью тех влечений, кото-
рые из вытесненной бессознательной сферы стремятся к своему
прямому удовлетворению (равно как и другие, совсем вытеснен-
ные влечения). По содержанию невроз чрезвычайно богат, так
как обнимает все возможные отношения между <Я> и объектом:
как те, в которых объект сохраняется, так и те, в которых от
него отказываются или в которых объектом служит само <Я>;
сюда же относятся конфликтные отношения между <Я> и <Я>-
идеалом.
См. Теорию полового влечения. Психологич. и психоаналит. биб-
лиотека. Вып. VIII, стр. 107. Госиздат, 1924 г.
Вильгельм Вундт
Проб/\Е1У1Ы ПСИХОЛОГИИ НАрОДОВ
Ж ^ип<Н
В1е УдН{егр8ус]го1о1ергоЫете
Печатается по изданию:
В. Вундт. <Проблемы психологии народов>,
издательство <Космос>, М., 1912 г.,
с приведением, текста к нормам современного русского языка.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Первая из четырех статей, соединенных в одно целое в этом
сборнике, представляет собой в несколько измененной форме вы-
шедшую в 1886 г. программу, в которой я пытался дать отчет о
задачах психологии народов, разрабатываемой по набросанному
здесь плану. Она была напечатана в четвертом томе издаваемого
мною журнала <РЬНоаорЫзсЬе 8^иД1еп> и перепечатывается в
этом сборнике с некоторыми дополнениями и с заключительным
отделом, служащим переходом к следующим докладам. Вторая и
третья статьи представляют собой расширенную переработку кри-
тических возражений, из которых одно было напечатано в при-
ложении к мюнхенской <АП^етеШе 2е1^ип^> за 1907 год, № 40,
другое незадолго перед тем в <1п(1оегташ8сЬе РогзсЬипееп>,
том 28. Обе работы имеют целью подвести под общие психологи-
ческие точки зрения затронутые в этих возражениях вопросы, в
особенности же разъясненный в третьей статье спор между ин-
дивидуалистической и коллективистической теориями общества.
Четвертую статью, пожалуй, можно назвать апологией немецкой
психологии против столь превозносимого в настоящее время в
богословских кругах американско-английского прагматизма. Все
четыре статьи, вместе взятые, имеют целью осветить общее от-
ношение психологии народов к историческим наукам о духе пу-
тем анализа некоторых проблем языковедения и философии ре-
лигии, являющихся в то же время основными проблемами пси-
хологии народов.
В. Вундт
Лейпциг, 1-го февраля 1911 г.
Предисловие
ПРЕДИСЛОВИЕ
В 1900 г. Вундт выпустил в свет первую часть своего капиталь-
ного труда, Уо1)1егр5усЬо1о 1е, - двухтомную психологию языка.
Труд этот оказал большое влияние на языковедов и вызвал к жиз-
ни целую литературу, посвященную критике воззрений Вундта
или дальнейшему их развитию. Такой выдающийся лингвист,
как профессор Ф. Зелинский, говорит в своем критическом рефе-
рате этого произведения (<В. Вундт и психология языка>, Воп-
росы фил. и псих., кн. 61 и 62), что в лице Вундта эксперимен-
тальная, прочная и богатая надеждами, психологическая сис-
тема впервые пошла навстречу лингвистике. <При изучении это-
го труда читатель проникается и уважением и прямо благогове-
нием к автору: здесь, чувствуется ему, достигнут предел челове-
ческой энергии в области научного труда... С последнего достиг-
нутого Вундтом пункта мне открылся новый горизонт понима-
ния лингвистических явлений>. Основная задача этого венчаю-
щего систему Вундта произведения - проложить путь к созда-
нию психологии народов, служащей продолжением и дополнением
индивидуальной психологии. Психология народов, как понима-
ли ее Лацарус и Штейнталь, обоснователи этой новой научной
отрасли, не выдерживает критики, так как основой ее служит
несоединимое с понятием <души народа> субстанциальное уче-
ние о природе души. Знаменитый лингвист Герман Пауль спра-
ведливо возражал Лацарусу и Штейнталю, говоря, что все пси-
хические процессы совершаются исключительно в душе индиви-
дуальной. Ни <национальный дух> (Уо11с8 е1з1; или Уо11155ее1е), -
понятие, зародившееся в недрах романтики,- ни его элементы
не имеют, следовательно, конкретного бытия. <Устраним поэто-
му все абстракции>! Но тогда уничтожается и самая психология
народов. С последним выводом Вундт не согласен. По его мне-
нию, Герман Пауль сам недалеко ушел от гербартианства: поня-
тие души и у него неразрывно связано с представлением о неко-
тором субстанциальном единстве, об особом субстрате душевных
явлений. Так как в психологии народов нет подобного субстрата,
то <душа народа> и объявляется абстракцией, мифом. Но для
эмпирической психологии душа - не что иное, как непосредст-
венно данная связь психологических явлений. Лишь в таком
эмпирическом значении и может психология народов пользо-
ваться понятием <души> и с этой точки зрения понятие <нацио-
нального духа> имеет столь же реальное значение, как и душа
индивидуальная. Следовательно, только на почве отстаиваемого
Вундтом актуального, а не субстанциального понимания приро-
ды души возможно обоснование психологии народов. Благодаря
учению об актуальности души никто уже в настоящее время не
станет понимать <национальный дух> наподобие подсознатель-
ной души или сверхдуши, в смысле бестелесной, независимо от
индивидуумов пребывающей сущности.
Психология народов должна обнимать те психические явле-
ния, которые представляют собою продукты совместного сущес-
твования и взаимодействия людей. Она не может, следовательно,
захватывать те области, в которых сказывается преобладающее
влияние личностей, например, литературу. Исключая подобные
области, находим, что объектом психологии народов будут слу-
жить язык, мифы (с зачатками религии) и обычаи (с зачатками
морали). На почве такого понимания задач психологии народов
Вундту удалось соединить в органическое целое и статьи, вхо-
дящие в состав предлагаемого читателям сборника <Проблемы
психологии народов>, несмотря на то, что они написаны в разное
время и по разным поводам. Первая статья отстаивает право
психологии народов на существование и выясняет её задачи и
методы. Вторая трактует о древней труднейшей проблеме воз-
никновения языка, Фшег или -йёстег возник он. Третья статья
обсуждает ту же альтернативу, распространяя ее на все области
общественной жизни: исходит ли духовная культура в её перво-
бытных зачатках, равно как и дальнейшая эволюция её продук-
тов, из единого центра, может быть, даже от единого индивиду-
ума, или же она обусловлена совместною жизнью человечества?
Вопрос этот освещается с помощью конкретных, преимущест-
венно опять-таки из анализа языка почерпнутых примеров. На-
конец, последняя статья представляет собою апологию психоло-
гии народов против прагматизма Джемса и родственных ему
течений в немецкой теологии. Психология народов, в противопо-
ложность индивидуализму прагматической философии религии,
пытается, опираясь на этнологию и сравнительное изучение ре-
лигий, выяснить общие условия тех или иных форм веры и
В. Вундт <Проблемы, психологии народов*
культа. Оригинальна и интересна у Вундта критика <Многооб-
разия религиозного опыта> Джемса.
<Проблемы психологии народов> могут поэтому служить от-
личным введением в изучение трудного и объемистого основного
труда Вундта по психологии языка, и дают читателю возмож-
ность впервые ориентироваться в трудных и спорных вопросах
новой и интереснейшей - в силу связи со многими другими,
дисциплинами, особенно лингвистикой - отрасли психологии.
Н. Самсонов
ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИИ
НАРОДОВ
1. ЗАДАЧА ПСИХОЛОГИИ НАРОДОВ
Вполне понятно, что новые области знания или - если новой
области в строгом смысле слова еще нет - новые формы научно-
го исследования некоторое время должны бороться за свое суще-
ствование; до известной степени это, может быть, даже полезно:
таким образом вновь возникающая дисциплина получает могу-
щественнейший толчок к тому, чтобы обеспечить свое положение
приобретениями в области фактов и точнее уяснить себе свои
задачи путем разграничения с близкими к ней областями зна-
ния, причем она умеряет слишком далеко идущие притязания и
точнее отграничивает притязания правомерные.
Так, на протяжении девятнадцатого столетия, мы наблюдали
отделение сравнительной анатомии от зоологии, языковедения от
филологии, антропологии от анатомическо-физиологических наук
и от этнологии. Но и эти, уже признанные в настоящее время,
области не везде вылились в законченную форму. Так, в изложе-
нии сравнительной анатомии по большей части все еще придер-
живаются методов зоологической системы. Как ни несомненным
кажется объект исследования в языковедении, однако, лингвис-
ты далеко не единодушны во мнениях об отношении его к дру-
гим объектам исторического исследования. Наконец, антрополо-
гия лишь с недавнего времени признала своей специфической
областью естественную историю человека и неразрывно связан-
ную с ней историю первобытного человека. Во всяком случае,
все эти области знания располагают уже в настоящее время от-
носительно обеспеченным достоянием. Если мнения относительно
В. Вундт <Проблемы психологии народов>
Задача психологии народов
их значения и задачи еще могут колебаться, - зато едва ли уже
возможно сомнение в их праве на существование и относитель-
ной самостоятельности.
Совершенно иначе обстоит дело с той наукой, название кото-
рой довольно часто упоминается, хотя не всегда с ним связы-
вается ясное понятие, - с психологией народов. Уже с давнего
времени объекты её - культурное состояние, языки, нравы, ре-
лигиозные представления - не только являются задачей особых
научных отраслей, как-то: истории культуры и нравов, языкове-
дения и философии религии, - но вместе с тем чувствуется уже
давно потребность исследовать эти объекты в их общем отноше-
нии к природе человека, почему они по большей части и входят,
как составная часть, в антропологические исследования. В осо-
бенности Причард в своем устаревшем в настоящее время, но
сделавшем в своем время эпоху в антропологии сочинении обра-
тил должное внимание на психические отличия рас и народов.
Но так как антропология исследует эти отличия лишь в их ге-
неалогическом и этнографическом значении, то при этом упуска-
ется из виду единственная точка зрения, с которой можно рас-
сматривать все психические явления, связанные с совместной
жизнью людей, - психологическая. А так как задачей психоло-
гии является описание данных состояний индивидуального со-
знания и объяснение связи его элементов и стадий развития, то
и аналогичное генетическое и причинное исследование фактов,
предполагающих для своего развития духовные взаимоотноше-
ния, существующие в человеческом обществе, несомненно, также
должно рассматриваться, как объект психологического исследо-
вания. \
Действительно, Лацарус и Штейнталь противопоставили в *
этом смысле индивидуальной психологии - психологию народов. ^
Она должна была служить дополнением и необходимым продол- 1
жением индивидуальной психологии и, следовательно, лишь в
связи с нею исчерпывать вполне задачу психологического иссле-
дования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38