1 )отдельные
члены, неспособные соединиться в организм; 2) неудачные соединения
членов - монстры; 3) бисексуальные существа, неспособные к половому
размножению (использовано в платоновском мифе об андрогине в
"Пире"); 4) полноценные животные с половой дифференциацией.
Наряду с теорией "четырех элементов", большое влияние на
развитие философской мысли оказала теория ощущений Эмпедокла,
которая была для него и теорией познания, поскольку, по свидетельству
Теофраста, он не различал чувственное восприятие и интеллект. В со-
ответствии с этой теорией, от воспринимаемого субъекта непрерывно
отделяются материальные "истечения", проникающие в "поры" органов
чувств. Теория "пор и истечений" имела у Эмпедокла универсальный
характер и объясняла также физические и физиологические процессы.
Субстратом сознания Эмпедокл считал кровь. В "Очищениях" излага-
лось орфикопифагорейское учение о грехопадении души, ее перевопло-
щении в тела растений, животных и людей как наказании и освобож-
дении от "круга рождений" после очищения от скверны.
Анаксагор (ок. 500-428 гг. до н.э.) - уроженец ионийского города
Клазомен, (последователь Анаксимена, был первым из известных
афинских философов. Он был близок к вождю афинской рабовладельче-
ской демократии Периклу. Накануне ПелопоннессмГЪойны Анаксаго-
ру грозило судебное преследование по обвинению в богохульстве, чре-
ватое самыми тяжкими последствиями, и лишь заступничество Перикла
55
спасло его от печальной участи. Оставив Афины, Анаксагор бежала
Лампсак (Малая Азия), ще создал свою философскую школу.
В центре внимания Анаксагора был вопрос о превращении одних
вещей в качественно иные вещи. Согласно Анаксагору, вся природа - это
бесконечное множество вечных, мельчайших, недоступных чувствам
разнокачественных частиц, которые он сам называл семенами вещей, и
которые позже были названы гомеомернями. Они движутся и упоря-
дочиваются неким космическим умом (нус), существующим не-
зависимо от материальных частиц (семян). В своем сочинении "О
природе" Анаксагор дал естественно-научное объяснение небесных
явлений, в частности, лунных затмений. Это сочинение и послужило
причиной обвинения Анаксагора в богохульстве.
Анаксагор имел ряд учеников и последователей, среди которых,
кроме Перикла, следует упомянуть об Архелае и Метродоре.
Гомеомерни Анаксагора можно считать началом перехода от ма-
териализма ионических философов к позднейшему атомизму - верЩине
досократического философского мышления и вершине античного ма-
териализма вообще, наиболее выдающимися представителями которого
были Левкипп и Демокрит.
Левкиппчз Элеи или из Милета (предпол. 500-440 гг. до н.э.) -
древнегреческий философ, биографические сведения о котором весьма
скудны. Известно, что он был современником Парменида, Эмпедокла,
Анаксагора, что он слушал Зенона Элейского, но не стал последователем
философии элеатов. Продолжая материалистическую традицию
ионийских философов, он оЦервые выдвинул атомистическое уяение.
Не исключено, что Левкипп ограничивался устным изложением своего
учения, хотя ему и приписывается авторство сочинений "Великий
диакосмос" и "Об уме". Сочинения Левкиппа и Демокрита уже в IV в. до
н.э. были объединены и позднее названы "Corpus Democriteum".
./ Демокрит (460-370 гг. до н.э.) - величайший древнегреческий
философ, всесторонне разработавший атомистическую
философию, родился в городе Абдере (ионийская колония). Слушал
56
философов элейской школы и пифагорейцев, но решающее влияние на
него оказал Левкипп. В конце жизни дружил с великим древнегреческим
врачом и натурфилософом Гиппократом. Основное сочинение Де-
мокрита "Малый диакосмос". Всего Диоген Лаэртский насчитывает 70
подлинных сочинений Демокрита, посвященных вопросам философии
и существующих тогда наук, которые были утеряны в 111-IV веках.
Сохранилось лишь незначительное число отрывков и много свиде-
тельств античных авторов.
Согласно Демокриту, все существующееостоит из атомов и пусто-
ты, которая одинаково реальна как и атом, является элементом
(стихией) действительности и необходимым условием движения атомов
и образования из них сложных тел. Атомы и пустота носят взаимоисклю-
чающий характер: ничто из того, что присуще атомам, не свойственно
пустоте. Поэтому они обусловливают друг друга. Пустота - бесконечная
непрерывность, бытиё же - прерыв непрерывного.
Атомы, поДемокр1Ггунеделю№1Посколи>ку.багконеанаадедимосгь
материи противоречит присущей ей неуничтожимоспцДелимость же до
бесконечности приводит к тому, что тела теряют величину, т.е. стано-
вятся непротяженными и превращаются в ничто. Атомы неделимы
вследствие своей плотности, "малости". Они бескачественны и в тоже
время разнообразны по форме (очертаниям). Кроме основного отличия
по форме, атомы различаются размером и, в зависимости от фигуры и
размеров, - весом. Они вечно "мечутся во все стороны", "трясутся в
пустоте", сталкиваются, "сплетаются" и разъединяются. Соединения
различных атомов образуют все многообразие природы Ничто не
происходит из ничего
В "очертании, соприкосновении и повороте" атомов, составляющих
вещи - основа их отличия друг от друга. Постоянное изменение
действительности обусловленно движением в природе, сущности кото-
рого Демокрит не вскрывал.
Все происходящее, по Демокриту, совершается согласно естествен-
ной необходимости. Ее философ понимал как причину, отрицая на этом
основании случайность. Идеи атомизма и детерминизма Демокрит рас-
57
пространял и на космос. В бесконечном пространстве, согласно его
учению, есть множество миров. Причина их образования - "вихри",
возникающие от столкновений беспорядочно движущихся атомов в
пустоте. Наш мир - один из бесчисленных и разнообразных миров Все-
ленной. Земля была раньше меньше и носилась в пространстве. От
притока атомов она потяжелела и теперь неподвижна. Она имеет форму
диска с углублением "сверху". На земле, когда она была влажной и
илоподобной, выросли растения и некие "оболочки", похожие на
пузыри, из которых под влиянием Солнца, влаги и воздуха возникли
различные животные.
/ Согласно Демокриту, живое происходит из неживого и отличается
/ от последнего лишь наличием большего количества мельчайших, Круг-
1, лых, наиболее подвижных атомов, подобных атомам огня и образующих
"душу". 1Душа", как и все сложные образования, существует временно.
утомы ее рассеиваются вместе со смертью человека. .
В противовес элеатам Демокрит обосновывал значение чувственных
восприятий как единственного источника знаний. В основе познания,
согласно его учению, лежат ощущения. Но с их помощью познается не
вся действительность: сущность мира (атомы и пустота) познается лишь
разумом.
Мудрость, по Демокриту, состоит в том, чтобы суметь постичь то,
что лежит в основе сущего, у действительности, "в глубине явлений", "на
морском дне". "Мнение" тоже отражает существующую реальность, но
лишь преходящие ее проявления. Наряду с объективным содержанием
оно содержит и субъективные моменты. Такие качества, как тепло,
холод, цвет, в отличии от веса, объемов, размеров, понимай <тся Де-
мокритом как объективные в своей основе, присущие строго определен-
ным конгломератам атомов. Они не существуют сами по себе, но и не
присущи отдельным атомам. Поэтому Демокрит, как замечает
Аристотель, говорит, что цвет не существует, он зависит от положения
атомов, его составляющих.
Первичной формой чувственного восприятия, по Демокриту, явля-
ется осязание. От всех сложных тел постоянно "истекают" тончайшие
58
слои атомов ("образы"), которые и порождают зрительные, слуховые
восприятия и обоняние. "Подобное познается подобным", т.е. атомы
сложных вещей приходят в соприкосновение с подобными же атомами
познающего объекта. "Образы", "истечения" от взаимных влияний часто
искажаются, рассеиваются - это объективная причина недостаточно
точного восприятия действительности. Субъективные причины иска-
жения действительности - болезнь, старость и др.
Ощущения дают недостаточно точное, "темное" знание. Разум же
познает недоступное "темному" знанию. В то же время ощущения явля-
ются основой разумного осмысления действительности. Разумное поз-
нание, по Демокриту, объясняет то, что дано в чувственном восприятии,
находит причину, основу существования или возникновения того или
иного явления.
Демокрит был решительным сторонником греческой рабовладельче-
ской демократий Стремясь "естественным" образом объяснить
возникновение общества, он основным стимулом общестццного
развития считает примитивный способ удовлетворения потребностей.
Общество и законы, согласно Демокриту, не являются инструментом
развития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающими средст-
вами, предотвращающими возникновение вражды. Он не осуждает на-
копления, приобретения собственности, но осуждает лишь такое
приобретение дурными способами.
Философия Демокрита - наиболее завершенный ма-
териалистический способ мышления Древней Греции. Он имел несколь-
ко учеников и последователей, но в своем большинстве они по сути лишь
распространяли взгляды Левкйппа и Демокрита, защищая их в борьбе с
другими философскими системами.
Вопрос 3. Вершины своего развития античная философия достигает
в период наибольшего расцвета классической греческой рабовладельче-
ской демократии, опирающейся на политическую форму города - госу-
дарства - полисы.
Войны с персами приводят к тому, что центром эллинского мира
59
становятся города континентальной Греции. Ведущую роль среди них во
второй половине V в. до н.э. завоевывают Афины, которые, кроме того,
становятся гегемоном морского союза, соединяющего почти все главные
греческие города и колонии. Наибольший экономический,
политический и культурный расцвет Афин связан с деятельностью уже
упоминавшегося Перикла, который с начала второй половины V в. до
н.э. вплоть до его смерти (429 г. до н.э.) был "первым мужем" Афин.
Основой политического строительства Афин было полное равенство
рабовладельцев перед законом. Давая возможность широкому кругу
свободных граждан участвовать в делах полиса, рабовладельческая де-
мократия требовала от них широкого образования. Эти потребности
удовлетворялись деятельностью профессиональных учителей по обще-
му образованию, которые учили не только риторике, политике и судоп-
роизводству, но и всем другим областям и ответвлениям знаний, кото-
.рыми должен был владеть человек, чтобы считаться "мудрым". Сократ с
определенной долей иронии говорил об этих учителях, что, уча муд-
рости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и выводится их название
- софисты (софос - мудрый).
Софисты не представляли единой школы. Они соперничали друг с
другом. Однако их объединяли не только внешние черты
(профессиональное преподавание), но и метод философствования.
Главный вопрос, интересовавший софистов, - как относятся к окружа-
ющему нас миру наши мысли о нем?
Софистов условно делят на старших (Горгий, Протагор, Гиппий,
Продий, Антифонт) и младших (Фразимах, Критий и ученики Горгия
Алкидам,Ликофрон,Полемон).
Горгий (ок. 483-373 до н.э.) - виднейший сторонник релятивизма
среди софистов, который граничит у него со скептицизмом. По свиде-
тельству Секста Эмпирика, в сочинении "О не-сущем, или о природе"
Горгий последовательно приводит три тезиса: ничего не существует;
2) если что-то_и_существует, его нельзя познать; 3) если это и можно
познать, то нельзя его передать и объяснить другому. При доказательст-
ве этих тезисов Горгий использует аргументацию, напоминающую ар-
60
гументацию элеатов. Вся конструкция доказательства каждого тезиса
состоит в принятии определенной предпосылки, из которой затем выво-
дятся следствия, ведущие к спору. Горгий весьма точно различает зна-
чения слов и использует изменения значения в разном контексте.
Эта манипуляция с речью, ее логической и грамматической струк-
турой характерна и для других софистов.
Вклад Горгия в философию не ограничен лишь риторикой,
релятивизмом и скептицизмом. Позитивную роль сыграло также осоз-
нание различия между познаваемым и познающим, между мыслью и ее
изложением.
Релятивизм проявляется и в произведениях Протгора (ок. 481-411
гг. до н.э.), который предположительно происходил из Абдер и был
учеником Демокрита> Материализм Протагора связан с атеизмом.
Приписываемый ему трактат "О богах" начинается следующей мыслью:
"О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не
существуют, ни какое они имеют подобие". Протагор был обвинен в
безбожии и вынужден был покинуть Афины.
В теории познания Протагор отстаивал сенсуализм. На его основе он
приходит к определенному гносеологическому релятивизму.
Большинство мыслей Протагора относятся к человеку, его жизни,
практической и познавательной деятельности. Наиболее известное
изречение мыслителя: "Человек - мера всех вещей, существующих, что
Софисты, собственно, переносят центр внимания из области
природы на человека. Это связано с ориентацией всей их деятельности,
целью которой было "учить людей". Поэтому они и уделяют такое боль-
шое внимание языку как средству передачи "мнений" и изучению чело-
веческого "мнения" и "знания".
Вопрос о возникновении общества софисты решают с позиции
стихийного материализма. Они отдают предпочтение естественному
порядку вещей, предпочитая его закону как социальной нормеСофисты
отстаивают точку зрения, что люди равны от природы
61
Этические взгляды софистов отличались релятивизмом, доходящим
до цинизма. Однако они отражают социальную реальность своего вре-
мени. Так, например, представитель младших софистов Фразимах ут-
верждал, что "справедливость - это не что иное, как выгода (польза)
сильнейшего". Софистами был выдвинут также тезис о том, что добро и
зло суть реальные понятия и, что для одного является добром, для
другого может быть злом.
Софисты занимались математикой (Антифонт, Протагор),
поэзией, музыкой, астрономией. Опираясь на свое убеждение в важ-
ности речи, они способствовали формированию тогдашнего языкоз-
нания. Протагор, к примеру, первым начал определять род имен су-
ществительных, разделил речь на четыре вида: просьбу, вопрос, ответ и
предписание, назвав их корнями речи.
Демократическая ориентация представителей софистики вызвала
резкое выступление против них сторонников аристократии, среди кото-
рых находился и Сократ - один из наиболее выдающихся античных
философов.
V Сократ (469-399 гг. до н.э.) происходил из бедной афинской семьи.
Был сыном каменотеса или скульптора Софрониска и повитухи фена-
репты. Его первые общественные выступления приходятся на начало
эры Перикла, т.е. на время, непосредственно предшествующее началу
Пелопоннесской войны. Собравшиеся вскоре вокруг него ученики в
большинстве своем оказались врагами афинской рабовладельческой де-
мократии. Данное обстоятельство, а также критические высказывания
самого Сократа, направленные против существующего строя, восста-
новили против него демократических правителей Афин, которые во
главе с Анитом привлекли Сократа к суду. Однако, как это было и с
Анаксагором, мотивом для обвинения, по существу политического, пос-
лужило религиозное вольномыслие Сократа: отрицание им старооте-
ческих богов и почитание нового божества. В мае 399 г. до н.э. Сократ,
будучи приговоренным к смерти и отказавшись спастись бегством,
принял в тюрьме яд.
Сократ никогда ничего не писал, и сведения о его воззрениях
62
историки философии черпают главным образом из "сократических"
сочинений Платона и Ксенофонта. Анализ этих источников показывает,
что никакой философской "системы" у Сократа, по-видимому, не было.
По своему облику Сократ не был похож на философа в традиционном
понимании. Скорее он был народным мудрецом, образ жизни и пове-
дение которого производили не меньше впечатление, чем содержание
его гсказываний. Проводя большую часть времени на площадях и
палестрах, Сократ вступал в беседы с любым из пожелавших говорить с
ним. Стиль и характер этих бесед ярко отражены в диалогах Платона
(особенно ранних).
Сократ, по свидетельствам Платона и Ксенофонта, отрицательно
относился к натурфилософским спекуляциям предшествующей эпохи,
считая достойными вниманйй.дявп.чисто человеческие проблемы. Для
него был неприемлем гносеологический и этический релятивизм
софистов, с которыми он неоднократно вступал в споры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38