Он выразил следу-
ющую мысль: книга природы закрыта для нас, но чтобы мы могли ее
читать, нужна математика, ибо эта книга написана языком математики.
Галилей развивает новую методологию науки, основанную на экс-
перименте и математике.
Философия природы формировалась как натурфилософия, как
попытка объяснить природу, исходя из нее самой, опираясь на понятия,
выработанные естествознаовех. Философию природы разрабатывали
Николай Кузанский (1401-1464), Парацельс (1493-1541), Бернардино
Телезио (1509-1583), Франческа Патрици (1529-1597).
К вершинам философской мысли Ренессанса принадлежит пан-
123
теистк{БХжа.1фнлософия прякощДжорданоБруно (1548-1600), в кото-
рой наиболее полно выражен гуманистический стихийно-
диалектический характер философии и науки Ренессанса. Джордано
Бруно вступил в конфликт с церковью, со схоластической философией.
Преследуемый инквизицией, он покидает Италию, живет в разных
странах. В конце концов он возвращается в Италию, тле был арестован
инквизицией и 17 февраля 1600 г. сожжен на площади Цветов в Риме.
К главным трактатам Бруно относятся: "О причине, начале и едином",
"О бесконечности, вселенной и мирах", "Пир на пепле", "Изгнание тор-
жествующего зверя". В этих работах Бруно ставит проблемы бесконеч-
ности мира, его динамического единства и вечности. Основой всего су-
щего Бруно принимает некое Единое, понимаемое им как материальное
начало, обладающее безграничной творческой силой. Единое является
неразвернутой причиной всего существующего, субстанциональной
возможностью всего развернутого, конкретного. В Едином заключается
внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной,
формой всех форм (вспоминаем учение Аристотеля!). Эту способность,
удерживающую мир в единстве и в то же время в разнообразии, Бруно
называет "душой мира", которая не только существует внутри материи,
но и господствует в ней. Мироваяцца представляет собой всеобщий
разум, является внутреннимдействиемматерии,формируетееизнутри.
С этих позиций Бруно выступает против схоластического подхода, ут-
верждающего, что материя - это лишь некая "чистая" возможность.
В Едином совпадают одно и многое, минимум и максимум. В
единичном содержится полнота, универсальность бытия. Мир является
Единым, которое состоит из множества самодеятельных единиц, атомов.
Физическим минимумом является атом, математическим минимумом -
точка, минимумом метафизическим - монада. Образование монад не-
повторимо, но каждая монада (минимум) отражает в себе и весь универ-
сум (максимум). Бруно фундаментально разрабатывает свое учение о
совпадении противоположностей в минимуме и максимуме.
Бруно создает новую космологию, восходящую к открытиям Ко-
перника. Он отстаивает тезис о бесконечности вселенной. Бесконеч-
ность вселенной нельзя понять, подчеркивает Бруно, с точки зрения
124
обыденного человеческого сознания, которое формируется на основе
опыта в отношении конечных вещей. Мир однороден во всех своих
частях, ни одно тело не имеет привилегированного положения. Не су-
ществует никакого размещенного в центре источника движения. Число
миров бесконечно. Центра во вселенной нет.
Теория познания Бруно исходит из идеи, что в человеческой душе
проявляется единая вселенская мировая душа, которая неотделима от
одушевленной материи. Человеческая душа отличается от душ живот-
ных своей особой "конфигурацией" - строением, зависящим от физиче-
ской структуры телесных органов. Цель познания - проникновение в
глубину явления, познание закономерностей природы, т.е. ее "божест-
венности". Познать истину - значит увидеть тот удивительный источник
света, где берет начало все то, что благодетельная природа рисует в
красках и возвращает в звуках. Познание идет от многообразных вещей
к Единому вечному бесконечному началу мира. Цяддйвсишвачинэется с
чувств и восприятий. Чувство - это "глаз втмяиде", человек как бы
сквозь отверстие в решетке смотрит на мир. Чувства - необходимый, но
малонадежный источник познания, они не способны воспринять беско-
нечность. Следующая ступень познания - рассудок. Рассудочное поз-
нание видит истину "через открытое окно". Но истина все же не откры-
вается полностью. Она - точно свет Солнца, отраженный Луной. Нако-
нец, ступень разумного познания. Разум видит яркий свет Сеянца.
Именно на этой ступени познается полная истина, познаются внут-
ренние связи вещей. Именно здесь достигается знание Единого вечного
бесконечного первоначала. Иногда Бруно выделяет еще одну ступень
познания - дух.
Пантеистическая философия природы Бруно завершает развитие
ренессансного мышления. Последующее развитие философии связано с
эрой, в которой естествознание развивается на экспериментальных и
математических основах, что обусловило новые способы философского
отражения мира, новый подход к вопросам методологии наук. К фило-
софам последующего периода, на которых оказал влияние Бруно, отно-
сятся Спиноза (пантеизм), Лейбниц (монадология), Шеллинг
(диалектика).
125
Вопрос 3. Эпоха Возрождения - это начало формирования нового
типа производства, эпохи формирования европейских наций. Можно
выделить три направления построения социальных концепций: кон-
цепции централизованного государства, теории естественного права и
утопические социалистические теории.
В конце XV и в начале XVI в. Италия была раздроблена на городские
республики. Она потрясалась постоянными войнами, князья со-
перничали между собой. Остро стала потребность в сильном, цент-
рализованном государстве, которое смогло бы политически объединить
страну. Поэтому идеи государственного абсолютизма находили боль-
шую поддержку. Авторами этих теорий были итальянец Н.Макиавелли
и француз Ж.Боден.
НиколлоМакиавелли (1469-1527), флорентиец, современник Лео-
нардо да Винчи, друг Микельанджело, государственный деятель,
историк, поэт, военный писатель. Наиболее известны следующие
политические трактаты Макиавелли: "Заметки о первых десяти книгах
Тита Ливия", "Правитель", Макиавелли отделяет политику от тео-
логических представлений. Политика - автономная сторона человече-
ской деятельности. Она является воплощением свободной человеческой
воли в рамках необходимости ("фортуны"). Политику определяет не бог
или мораль, но практика, естественные законы жизни и человеческая
психология. Мотивами политической деятельности, полагает
Макиавелли, являются реальные интересы, корысть, стремление к обо-
гащению. Именно они и определяют политическую деятельность.
Макиавелли, по существу, выводит политику из психологии.
Правитель нового типа, ставший на путь "судьбы", "фортуны"не
должен быть связан никакими правовыми предписаниями, религией или
своим собственным словом. Он должен руководствоваться только реаль-
ным> фактами и, может быть, естоким, хитрым, грешным, беспощад-
ным. Правитель должен руководствоватьсморальюсилы, не моралью
религиозной. Лишь такой правитель способен овладеть стихией челове-
ческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и
инстинктов. Термин "макевиализм" стал синонимом политики, руко-
126
водствующейся принципом "цель оправдывает средства". Это не вполне
справедливо.
Еще одну концепцию абсолютизма предложил Жан Боден (1530-
1596). Свои воззрения он изложил в работе "Шесть книг о государстве"
(1576). ПодобноМакиавеяли, Боденставитинтересыгосударствавыше
религиозных. Основа государства - семья. Государство представляет
собой содружество, которое решает проблемы семьи, сохраняет общест-
венное имущество, основывающееся на частной собственности. Госу-
дарство он определяет как правовую власть над социальными вопросами
нескольких семей, власть, которой принадлежит решающая сила. Мо-
нарх - единственный, абсолютный источник права, суверенности. Боден
намечает также натуралистическую, географическую типизацию госу-
дарств: тип государства зависит от климатических условий.
В эпоху Возрождения активно обсуждалась и проблемаправа. К
этому времени имелось два толкования права: как проявления божьего
суда и поэтому оно имело характер необходимости, абсолютности и
вечности (так было в средневековье); и как продукта договора людей,
который может изменяться, является относительным (этот подход мы
встречаем уже в древнем мире). Однако существует еще и третья интер-
претация, согласно которой право имеет человеческое происхождение,
но, несмотря на это, оно необходимо, потому что его сущность вытекает
из общей человеческой природы. Это так называемое "естественное"
право. Понятие это было уже известно древним стоикам, но по-настоя-
щему оно развивается лишь в эпоху Возрождения.
Одним из сторонников концепции "естественного" права был гол-
ландский юрист, историк и политик Гуго Гроций (1583-1645), идеолог
голландской буржуазной революции, автор трактатов "Свободное море"
и "Три книги о праве войны и мира". Поддерживая концепцию двойст-
венной истины, Гроций признает существование божественноговаваи
права человеческого. В человеческом праве он различает гражданское и
естественное право. Гражданское право возникает исторически, обус-
ловлено политической ситуацией; естественное право вытекает из есте-
ственного характера человека и является предметом не истории, а
127
философии. Сущность естественного права заключена в общественном
характере человека (вспоминаем учение Аристотеля!), из чего вытекает
необходимость общественного договора, который люди заключают для
обеспечения своих интересов и образуют, таким образом, государствен-
ный союз.
В эпоху Возрождения, связанную с первоначальным накоплением
капитала, возникают теории, критически реагирующие на явления,
сопряженные с углубляющейся социальной дифференциацией. В них
выражаются идеи социального равенства людей. Эти теории получили
название утопических. Утопические учения XVI в. связаны прежде
всего с трудами английского туманиста Томаса Мора, итальянского
монаха ТоммазоКампанеллы, немецкого реформатора Томаса Мюнце-
ра (о котором уже шла речь),
Томас Мор (1479-1555), выходец из богатой семьи королевского
юриста. Его воззрения формировались в Оксфордском университете.
Будучи членом парламента, он смело выступал против финансовых
махинаций короля Генриха VIII, против его деспотизма. На королевской
службе в качестве канцлера Генриха VIII он становится противником
реформаторских усилий короля. Впоследствии Мор был казнен. Его
главное произведение "Книжка поистине золотая и равно полезная, как
и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия". В
первой части работы дается критика английского общественного устрой-
ства, во второй - представляются устройство и жизнь на вымышленном
острове Утопия. Идеалом общественного устройства для Мора были:
общественная собственность, высокоорганизованное производство, це-
лесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное расл->
ределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и
обязаны работать и т.д. Томас Мор был одним из основателей утопиче-
ского социализма. Он полагал, что при промощи образованного, просве-
щенного правителя эти идеи можно реализовать в ближайшем будущем.
Томмазо Кампанелла (1568-1639), был одним из представителей
1 Утопия - дословно: место, которое не существует. Это слово стало позднее
нарицательным для целого направления мысли - утопизма.
128
итальянской философии природы; однако более значительную роль сыг-
рало его социальное учение. Главная работа - "Город Солнца". Он
отстаивает единство церковной исветсткой власти, отвергает проте-
стантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми
христианами. Кампанелла выражает мысль о необходимости
реализации "царства божьего" на земле, призывает к ликвидации част-
ной собственности и эксплуатации. Эти изменения возможно осу-
ществить путем массового восстания. Кампанелла сам возглавил заго-
вор. После поражения восстания был осужден на пожизненное заклю-
чение. Провел в тюрьме 27 лет, написал там большинство своих работ.
В отличие от Мора, Кампанелла не обращает большого внимания на
экономические проблемы. Ликвидацию частной собственности он пола-
гает возможной, исходя из морали христианства, поэтому и государст-
венное устройство Солнечного города представляет собой иде-
ализированную теократическую систему, во главе которой стоит жрец,
первый духовник, отмеченный солнечным символомЕго помощники -
Власть, Мудрость, Любовь - занимаются разными сферами обществен-
ной жизни. Мор, Кампанелла, Мюнцер - явились предшественниками
последующего утопического социализма. Утописты XIX в. Сен-Симон,
Фурье, Оуэи восходили к ним и ссылались на них при разработке своих
учений.
Раздел IV. Развитие философской мысли
в XVII - нач. XX вв.
Тема 1. Европейская философия XVII века.
План.
1. Эмпиризм. Английская философия XVII века.
/Ф.Бэкон, Т.Гоббс, ДЛокк/.
2. Рационализм. Европейская континентальная философия
XVII века /Р.Декарт, Б.Спиноза, ГЛейбниц/
Основные философские направления, школы, течения:
Эмпиризм, рационализм, сенсуализм, просвещение, энцикло-
педисты, механистический материализм, либерализм, картезианство,
окказионализм, янсенизм.
Вопрос 1. XVII век положил начало новому периоду в развитии
философии, который принято называть философией нового времени.
Философия нового времени обусловлена.
1. Развитием капитализма /Нидерландская буржуазная революция
/1566-1609 гг./ и Английская буржуазная революция /1640-1688 гг./
2. Развитием экспериментально- математического естествознания.
3. Ослаблением влияния церкви.
131
Особенности философии нового времени
1. Опора на науку. В средние века философия выступала в союзе с
богословием, в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным
знанием. В новое время усиливается ориентация на действительное
познание мира, в частности природы, ориентация на познание, которое
не было бы основано лишь на цитатах из Библии или на высушенном
схоластикой Аристотеле, которое опиралось бы на практический опыт.
Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйст-
венной и промышленной жизни, развитие научного, в частности естест-
венно-научного познания, опирающегося на эмпирию и опыт, представ-
ляют социальную основу, из которой возникла и черпала силы как
конкретная философия Ф.Бэкона, так и вся философия нового времени.
2. На первый план в философии нового времени выходят проблемы
теории познания. Перед философами этого периода встает вопрос о
сущности, характере самого познания, что приводит к повышенной
значимости гносеологической ориентации новой философии.
3. Борьба эмпиризма и рационализма. Философия на континенте в
XVII веке выступала как рационализм, английская философия XVII
века - как эмпиризм. Как эмпирическое, так и рациональное познание
ведут к развитию науки как целого, формируют ее характер и опреде-
ляют основные направления философского мышления нового времени.
Эмпиризм /в переводе с греческого - опыт/ - направление в теории
познания, признающее чувственный опыт единственным источником
знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и пос-
редством опыта.
Выделяют два вида эмпиризма.
1. Материалистический эмпиризм /Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк,
французкий материализм XVIII века/. Для него характерно признание
того, что источником чувственного опыта является объективно сущест-
вующий внешний мир.
2. Идеалистический эмпиризм /Дж.Беркли, Д.Юм/ ограничивает
опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в осно-
ве опыта лежит объективный мир.
132
Ограниченность эмпиризма состоит:
1. В преувеличении роли чувственного познания опыта.
2. В недооценке роли научных абстракций и теории в познании.
активной роли и относительной самостоятельности
3. В отрицании
мышления.
Эмпиризм:
nwr ми>.>,
1. Так и не решил проблемы происхождения всеобщих идей;
2. В своих крайних cyl
бьективистских вариантах он вообще привел к
/. и своил >.)юпп,ш >J---
отрицанию внешнего мира /Дж.Беркли и Д.Юм/.
Фрэнсис Бэкон /1561-1626/ - английский философ, основатель ма-
териализма и экспериментирующей науки нового времени. Учился в
Кембриджском университете, работал дипломатом и юристом. При дво-
ре Якова 1 Стюарта сделал карьеру, стал лордом-канцлером, получил
титул виконта. Был обвинен во взяточничестве. Король отменил суровое
решение суда.
Основные раборты Ф.Бэкона:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
ющую мысль: книга природы закрыта для нас, но чтобы мы могли ее
читать, нужна математика, ибо эта книга написана языком математики.
Галилей развивает новую методологию науки, основанную на экс-
перименте и математике.
Философия природы формировалась как натурфилософия, как
попытка объяснить природу, исходя из нее самой, опираясь на понятия,
выработанные естествознаовех. Философию природы разрабатывали
Николай Кузанский (1401-1464), Парацельс (1493-1541), Бернардино
Телезио (1509-1583), Франческа Патрици (1529-1597).
К вершинам философской мысли Ренессанса принадлежит пан-
123
теистк{БХжа.1фнлософия прякощДжорданоБруно (1548-1600), в кото-
рой наиболее полно выражен гуманистический стихийно-
диалектический характер философии и науки Ренессанса. Джордано
Бруно вступил в конфликт с церковью, со схоластической философией.
Преследуемый инквизицией, он покидает Италию, живет в разных
странах. В конце концов он возвращается в Италию, тле был арестован
инквизицией и 17 февраля 1600 г. сожжен на площади Цветов в Риме.
К главным трактатам Бруно относятся: "О причине, начале и едином",
"О бесконечности, вселенной и мирах", "Пир на пепле", "Изгнание тор-
жествующего зверя". В этих работах Бруно ставит проблемы бесконеч-
ности мира, его динамического единства и вечности. Основой всего су-
щего Бруно принимает некое Единое, понимаемое им как материальное
начало, обладающее безграничной творческой силой. Единое является
неразвернутой причиной всего существующего, субстанциональной
возможностью всего развернутого, конкретного. В Едином заключается
внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной,
формой всех форм (вспоминаем учение Аристотеля!). Эту способность,
удерживающую мир в единстве и в то же время в разнообразии, Бруно
называет "душой мира", которая не только существует внутри материи,
но и господствует в ней. Мироваяцца представляет собой всеобщий
разум, является внутреннимдействиемматерии,формируетееизнутри.
С этих позиций Бруно выступает против схоластического подхода, ут-
верждающего, что материя - это лишь некая "чистая" возможность.
В Едином совпадают одно и многое, минимум и максимум. В
единичном содержится полнота, универсальность бытия. Мир является
Единым, которое состоит из множества самодеятельных единиц, атомов.
Физическим минимумом является атом, математическим минимумом -
точка, минимумом метафизическим - монада. Образование монад не-
повторимо, но каждая монада (минимум) отражает в себе и весь универ-
сум (максимум). Бруно фундаментально разрабатывает свое учение о
совпадении противоположностей в минимуме и максимуме.
Бруно создает новую космологию, восходящую к открытиям Ко-
перника. Он отстаивает тезис о бесконечности вселенной. Бесконеч-
ность вселенной нельзя понять, подчеркивает Бруно, с точки зрения
124
обыденного человеческого сознания, которое формируется на основе
опыта в отношении конечных вещей. Мир однороден во всех своих
частях, ни одно тело не имеет привилегированного положения. Не су-
ществует никакого размещенного в центре источника движения. Число
миров бесконечно. Центра во вселенной нет.
Теория познания Бруно исходит из идеи, что в человеческой душе
проявляется единая вселенская мировая душа, которая неотделима от
одушевленной материи. Человеческая душа отличается от душ живот-
ных своей особой "конфигурацией" - строением, зависящим от физиче-
ской структуры телесных органов. Цель познания - проникновение в
глубину явления, познание закономерностей природы, т.е. ее "божест-
венности". Познать истину - значит увидеть тот удивительный источник
света, где берет начало все то, что благодетельная природа рисует в
красках и возвращает в звуках. Познание идет от многообразных вещей
к Единому вечному бесконечному началу мира. Цяддйвсишвачинэется с
чувств и восприятий. Чувство - это "глаз втмяиде", человек как бы
сквозь отверстие в решетке смотрит на мир. Чувства - необходимый, но
малонадежный источник познания, они не способны воспринять беско-
нечность. Следующая ступень познания - рассудок. Рассудочное поз-
нание видит истину "через открытое окно". Но истина все же не откры-
вается полностью. Она - точно свет Солнца, отраженный Луной. Нако-
нец, ступень разумного познания. Разум видит яркий свет Сеянца.
Именно на этой ступени познается полная истина, познаются внут-
ренние связи вещей. Именно здесь достигается знание Единого вечного
бесконечного первоначала. Иногда Бруно выделяет еще одну ступень
познания - дух.
Пантеистическая философия природы Бруно завершает развитие
ренессансного мышления. Последующее развитие философии связано с
эрой, в которой естествознание развивается на экспериментальных и
математических основах, что обусловило новые способы философского
отражения мира, новый подход к вопросам методологии наук. К фило-
софам последующего периода, на которых оказал влияние Бруно, отно-
сятся Спиноза (пантеизм), Лейбниц (монадология), Шеллинг
(диалектика).
125
Вопрос 3. Эпоха Возрождения - это начало формирования нового
типа производства, эпохи формирования европейских наций. Можно
выделить три направления построения социальных концепций: кон-
цепции централизованного государства, теории естественного права и
утопические социалистические теории.
В конце XV и в начале XVI в. Италия была раздроблена на городские
республики. Она потрясалась постоянными войнами, князья со-
перничали между собой. Остро стала потребность в сильном, цент-
рализованном государстве, которое смогло бы политически объединить
страну. Поэтому идеи государственного абсолютизма находили боль-
шую поддержку. Авторами этих теорий были итальянец Н.Макиавелли
и француз Ж.Боден.
НиколлоМакиавелли (1469-1527), флорентиец, современник Лео-
нардо да Винчи, друг Микельанджело, государственный деятель,
историк, поэт, военный писатель. Наиболее известны следующие
политические трактаты Макиавелли: "Заметки о первых десяти книгах
Тита Ливия", "Правитель", Макиавелли отделяет политику от тео-
логических представлений. Политика - автономная сторона человече-
ской деятельности. Она является воплощением свободной человеческой
воли в рамках необходимости ("фортуны"). Политику определяет не бог
или мораль, но практика, естественные законы жизни и человеческая
психология. Мотивами политической деятельности, полагает
Макиавелли, являются реальные интересы, корысть, стремление к обо-
гащению. Именно они и определяют политическую деятельность.
Макиавелли, по существу, выводит политику из психологии.
Правитель нового типа, ставший на путь "судьбы", "фортуны"не
должен быть связан никакими правовыми предписаниями, религией или
своим собственным словом. Он должен руководствоваться только реаль-
ным> фактами и, может быть, естоким, хитрым, грешным, беспощад-
ным. Правитель должен руководствоватьсморальюсилы, не моралью
религиозной. Лишь такой правитель способен овладеть стихией челове-
ческого поведения, вытекающим из жажды богатства, благосостояния и
инстинктов. Термин "макевиализм" стал синонимом политики, руко-
126
водствующейся принципом "цель оправдывает средства". Это не вполне
справедливо.
Еще одну концепцию абсолютизма предложил Жан Боден (1530-
1596). Свои воззрения он изложил в работе "Шесть книг о государстве"
(1576). ПодобноМакиавеяли, Боденставитинтересыгосударствавыше
религиозных. Основа государства - семья. Государство представляет
собой содружество, которое решает проблемы семьи, сохраняет общест-
венное имущество, основывающееся на частной собственности. Госу-
дарство он определяет как правовую власть над социальными вопросами
нескольких семей, власть, которой принадлежит решающая сила. Мо-
нарх - единственный, абсолютный источник права, суверенности. Боден
намечает также натуралистическую, географическую типизацию госу-
дарств: тип государства зависит от климатических условий.
В эпоху Возрождения активно обсуждалась и проблемаправа. К
этому времени имелось два толкования права: как проявления божьего
суда и поэтому оно имело характер необходимости, абсолютности и
вечности (так было в средневековье); и как продукта договора людей,
который может изменяться, является относительным (этот подход мы
встречаем уже в древнем мире). Однако существует еще и третья интер-
претация, согласно которой право имеет человеческое происхождение,
но, несмотря на это, оно необходимо, потому что его сущность вытекает
из общей человеческой природы. Это так называемое "естественное"
право. Понятие это было уже известно древним стоикам, но по-настоя-
щему оно развивается лишь в эпоху Возрождения.
Одним из сторонников концепции "естественного" права был гол-
ландский юрист, историк и политик Гуго Гроций (1583-1645), идеолог
голландской буржуазной революции, автор трактатов "Свободное море"
и "Три книги о праве войны и мира". Поддерживая концепцию двойст-
венной истины, Гроций признает существование божественноговаваи
права человеческого. В человеческом праве он различает гражданское и
естественное право. Гражданское право возникает исторически, обус-
ловлено политической ситуацией; естественное право вытекает из есте-
ственного характера человека и является предметом не истории, а
127
философии. Сущность естественного права заключена в общественном
характере человека (вспоминаем учение Аристотеля!), из чего вытекает
необходимость общественного договора, который люди заключают для
обеспечения своих интересов и образуют, таким образом, государствен-
ный союз.
В эпоху Возрождения, связанную с первоначальным накоплением
капитала, возникают теории, критически реагирующие на явления,
сопряженные с углубляющейся социальной дифференциацией. В них
выражаются идеи социального равенства людей. Эти теории получили
название утопических. Утопические учения XVI в. связаны прежде
всего с трудами английского туманиста Томаса Мора, итальянского
монаха ТоммазоКампанеллы, немецкого реформатора Томаса Мюнце-
ра (о котором уже шла речь),
Томас Мор (1479-1555), выходец из богатой семьи королевского
юриста. Его воззрения формировались в Оксфордском университете.
Будучи членом парламента, он смело выступал против финансовых
махинаций короля Генриха VIII, против его деспотизма. На королевской
службе в качестве канцлера Генриха VIII он становится противником
реформаторских усилий короля. Впоследствии Мор был казнен. Его
главное произведение "Книжка поистине золотая и равно полезная, как
и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия". В
первой части работы дается критика английского общественного устрой-
ства, во второй - представляются устройство и жизнь на вымышленном
острове Утопия. Идеалом общественного устройства для Мора были:
общественная собственность, высокоорганизованное производство, це-
лесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное расл->
ределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и
обязаны работать и т.д. Томас Мор был одним из основателей утопиче-
ского социализма. Он полагал, что при промощи образованного, просве-
щенного правителя эти идеи можно реализовать в ближайшем будущем.
Томмазо Кампанелла (1568-1639), был одним из представителей
1 Утопия - дословно: место, которое не существует. Это слово стало позднее
нарицательным для целого направления мысли - утопизма.
128
итальянской философии природы; однако более значительную роль сыг-
рало его социальное учение. Главная работа - "Город Солнца". Он
отстаивает единство церковной исветсткой власти, отвергает проте-
стантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми
христианами. Кампанелла выражает мысль о необходимости
реализации "царства божьего" на земле, призывает к ликвидации част-
ной собственности и эксплуатации. Эти изменения возможно осу-
ществить путем массового восстания. Кампанелла сам возглавил заго-
вор. После поражения восстания был осужден на пожизненное заклю-
чение. Провел в тюрьме 27 лет, написал там большинство своих работ.
В отличие от Мора, Кампанелла не обращает большого внимания на
экономические проблемы. Ликвидацию частной собственности он пола-
гает возможной, исходя из морали христианства, поэтому и государст-
венное устройство Солнечного города представляет собой иде-
ализированную теократическую систему, во главе которой стоит жрец,
первый духовник, отмеченный солнечным символомЕго помощники -
Власть, Мудрость, Любовь - занимаются разными сферами обществен-
ной жизни. Мор, Кампанелла, Мюнцер - явились предшественниками
последующего утопического социализма. Утописты XIX в. Сен-Симон,
Фурье, Оуэи восходили к ним и ссылались на них при разработке своих
учений.
Раздел IV. Развитие философской мысли
в XVII - нач. XX вв.
Тема 1. Европейская философия XVII века.
План.
1. Эмпиризм. Английская философия XVII века.
/Ф.Бэкон, Т.Гоббс, ДЛокк/.
2. Рационализм. Европейская континентальная философия
XVII века /Р.Декарт, Б.Спиноза, ГЛейбниц/
Основные философские направления, школы, течения:
Эмпиризм, рационализм, сенсуализм, просвещение, энцикло-
педисты, механистический материализм, либерализм, картезианство,
окказионализм, янсенизм.
Вопрос 1. XVII век положил начало новому периоду в развитии
философии, который принято называть философией нового времени.
Философия нового времени обусловлена.
1. Развитием капитализма /Нидерландская буржуазная революция
/1566-1609 гг./ и Английская буржуазная революция /1640-1688 гг./
2. Развитием экспериментально- математического естествознания.
3. Ослаблением влияния церкви.
131
Особенности философии нового времени
1. Опора на науку. В средние века философия выступала в союзе с
богословием, в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным
знанием. В новое время усиливается ориентация на действительное
познание мира, в частности природы, ориентация на познание, которое
не было бы основано лишь на цитатах из Библии или на высушенном
схоластикой Аристотеле, которое опиралось бы на практический опыт.
Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйст-
венной и промышленной жизни, развитие научного, в частности естест-
венно-научного познания, опирающегося на эмпирию и опыт, представ-
ляют социальную основу, из которой возникла и черпала силы как
конкретная философия Ф.Бэкона, так и вся философия нового времени.
2. На первый план в философии нового времени выходят проблемы
теории познания. Перед философами этого периода встает вопрос о
сущности, характере самого познания, что приводит к повышенной
значимости гносеологической ориентации новой философии.
3. Борьба эмпиризма и рационализма. Философия на континенте в
XVII веке выступала как рационализм, английская философия XVII
века - как эмпиризм. Как эмпирическое, так и рациональное познание
ведут к развитию науки как целого, формируют ее характер и опреде-
ляют основные направления философского мышления нового времени.
Эмпиризм /в переводе с греческого - опыт/ - направление в теории
познания, признающее чувственный опыт единственным источником
знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и пос-
редством опыта.
Выделяют два вида эмпиризма.
1. Материалистический эмпиризм /Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк,
французкий материализм XVIII века/. Для него характерно признание
того, что источником чувственного опыта является объективно сущест-
вующий внешний мир.
2. Идеалистический эмпиризм /Дж.Беркли, Д.Юм/ ограничивает
опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в осно-
ве опыта лежит объективный мир.
132
Ограниченность эмпиризма состоит:
1. В преувеличении роли чувственного познания опыта.
2. В недооценке роли научных абстракций и теории в познании.
активной роли и относительной самостоятельности
3. В отрицании
мышления.
Эмпиризм:
nwr ми>.>,
1. Так и не решил проблемы происхождения всеобщих идей;
2. В своих крайних cyl
бьективистских вариантах он вообще привел к
/. и своил >.)юпп,ш >J---
отрицанию внешнего мира /Дж.Беркли и Д.Юм/.
Фрэнсис Бэкон /1561-1626/ - английский философ, основатель ма-
териализма и экспериментирующей науки нового времени. Учился в
Кембриджском университете, работал дипломатом и юристом. При дво-
ре Якова 1 Стюарта сделал карьеру, стал лордом-канцлером, получил
титул виконта. Был обвинен во взяточничестве. Король отменил суровое
решение суда.
Основные раборты Ф.Бэкона:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38