Для
выживания социальной группы,;преодоления деструктивных бессозна-
гельных действий индивида необходима защита. В качестве средства
защиты формируются ритуалы. Общество всегда создает систему риту-
алов. Что такое ритуал? Это форма символической реализации вытес-
ненных желаний. Если сновидения - это индивидуальное бессознатель-
IHOC, обеспечивающее выживание индивида, его душевное здоровье, то
ритуал - это коллективное бессознательное, обеспечивающее
выживание социальных групп. Ритуал надежно охраняет коллективные
Денности и способствует душевному здоровью членов общества.
Ритуал - это не единственный способ символического удовлетво-
ения желаний Оно. Способами символического удовлетворения же-
таний Оно, формами коллективного бессознательного являются
мифология, искусство, религия. Другими словами, Фрейд пришел к
1выводу, что весь мир культуры создан для выполнения функции охраны
1общественных ценностей.
1 Следствием такого понимания культуры стала критика ее, которая
1сначала была направлена против отдельных институтов культуры, но
1позднее акцент был перенесен на культуру в целом. В работе "Неудов-
1летворенность в культуре" (1930) Фрейд приходит к заключению, что
{прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и
1 усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации
1 природных желаний. Человеческая цивилизация основана на все боль-
1 " J ____
1 шем и большем подавлении природных стремлений. Природные стрем-
1 ления, не находя реализации, все больше и больше вытесняются в бес-
{ сознательное. К чему это приводит? Во-первых, к неврозам, причем, во
все более массовом масштабе. Во-вторых, требует создания все более и
более сложных и изощренных механизмов символического удовлетво-
рения, что и реализуется в развитии мира культуры.
261
При объяснении происхождения и сущности институтов культуры
Фрейд исходил из убежденности в подобии, даже тождественности
индивидуальных и коллективных психологических закономерностей, а
таже в одинаковости механизмов формирования нормальных и пато-
логических явлений психики. Выяснению этих вопросов посвящена,
например, работа "Массовая психология и анализ человеческого Я"
(1921).
Фрейд выступает против теорий, объясняющих общественную связь
общностью интересов людей. Отвергает он и теории "духа толпы" и
массового гипноза (Бренхейм). Что же является первичным феноменом
массовой психологии? Бессознательное стремление индивида к уподоб-
лению (идентификации) групповому лидеру.
Идентификация групповому лидеру строится по модели отношения
родителей и детей. Пока человек соединен этими первоначальными
нитями с матерью, отцом, семьей, он чувствует себя в безопасности. Он
все еще плод, кто-то другой за него отвечает. Сама общность людей
выступает как нечто вторичное по отношению к индивиду: общность
складывается из множества отдельных идентификаций.
Стремление к идентификации сдерживает индивидуальное
развитие. Идентификация означает регресс личности вплоть до
инфантильного состояния.;,Человек приобретает даже черты мазохизма:
он может получать удовольствие от собственных страданий, порождае-
мых процессом идентификации. Чем сильнее идентификация, тем
интенсивнее процесс регресса.) Фрейд считает, что для того, чтобы стать
массовой силой, реальной силой, идея должна быть персонифицирована
во множестве индивидов; (вспомним теорию К.Маркса!). Это предпола-
гает идентификацию личности с лидером, носителем идей. Но с другой
стороны, чем сильнее идентификация, тем интенсивнее идет процесс
регрессии личности.
Такие размышления приводили Фрейда, во-первых, к
пессимистическим взглядам на возможности цивилизации. А во-вто-
рых, поскольку сознательная жизнь масс составляет лишь малую часть,
а все остальное бессознательное, роль лидера, полагает Фрейд, предпо-
262
лагает такое самознание, которое сходно с бессознательным пара-
ноическим бредом. Общий вывод: роль лидера наилучшим образом мо-
гут выполнять патологические личности. Сама же общественная жизнь
приобретает характер массовой патологии (фашизм подтвердил такой
подход).
Таким образом, в массе стирается индивидуальность, оригиналь-
ность человека. Масса - это толпа, она не несет никакой ответственности
за свои действия. Ядро совести толпы - социальный страх. jB толпе всякое
действие заразительно. Состояние индивида в толпе - гипнотическое. В
толпе индивид - варвар. Масса импульсивна, бессознательна. Бесполез-
но взывать к разуму, благоразумию толпы. Бесполезно взывать к разу-
му, благоразумию индивида в толпе. Масса легко, однако, поддается
внушению (на уровне бессознательного). Масса очень доверчива к ав-
торитету. Она не может быть без авторитета, лидера.1Массае терпит
критики в свой адрес, готова растерзать каждого, кто осмелится на это.
С другой стороны, масса хочет, ждет, чтобы ее подавляли.;Это позволяет
довести до крайней степени идиотизма процесса идентификации,
сплотившись перед лицом внешней опасности, внешнего врага. Фрейд
считал, что эти черты психологии масс характерны для любого общест-
ва.
Вопрос 5. Психологические и социологические взгляды Фрейда ока-
зали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию,
психологию, психиатрию, фрейдистская методология познания общест-
венных явлений, требующая раскрытия лежащих в их основе бессозна-
тельных механизмов, подавленных желаний, широко использовалась
последователями Фрейда.
Созданная Фрейдом модель "трехслойной" психики человека была
использована многочисленными психоаналитиками (как сто-
ронниками, так и противниками Фрейда) для выявления разных аспек-
тов "несчастного сознания". К.Юнг, А.Адлер, В.Райх, К.Хорни,
Э.Фромм внести в теорию Фрейда значительные модификации.
Альфред Адлер (1870-1937) - австрийский психолог и психиатр,соз-
дал так называемую "индивидуальную психологию". Будучи врачом-
263
практиком, он в 1902 г. примкнул к кружку Фрейда. Постепенно выра-
ботал собственную концепцию психической болезни, в основе которой
лежала идея компенсации комплекса неполноценности. Согласно этой
концепции, психическая болезнь есть результат неосознанного стрем-
ления к превосходству, разжигаемого чувством неполноценности, кото-
рое связано с какой-либо телесной слабостью или недостатком. Адлер
подверг критике учения Фрейда за преувеличение роли сексуальности
и бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес это-
му он акцентировал роль социальных факторов.
Вильгельм Райх (1897-1957) - австрийский психолог и психиатр,
испытал влияние Фрейда, Бергсона, Маркса, Адлера, буддизма и явился
одним из родоначальников фрейдо-марксизма. Непосредственной
причиной невроза человека служит, считал Райх, невозможность раз-
рядить сексуальную энергию. Способность к разрядке сексуальной
энергии и переживанию наслаждения ("оргастическая потенция")
является главным атрибутом психического здоровья, фрейдовское
понятие сексуальной энергии Райх осмыслил натурфилософски - как
космическую "оргонную" энергию. Райх использовал и идею Фрейда о
том, что предписания культуры, сдерживающие сексуальный инстинкт,
коренной источник неврозов. Райх вводит представление о характере
человека, основное содержание которого составляют три потенции:
любви, работы, самосохранения. Это здоровое ядро человека. Ввиду
ограничений, которые ставит общество на пути реализации этих
потенций, это ядро обрастает вторым слоем, который состоит из де-
структивных сексуальных импульсов, представляющих собой реакцию
на социокультурные запреты. Наконец, третий слой образуется из пот-
ребности адаптировать реактивные деструктивные позывы к стандартам
общежития. Третий слой - это своего рода защитный панцирь,
состоящий из фальшивых приспособленческих черт. Такое устройство
личности Райх определил как "невротический характер". Изучение
социальных причин неврозов привело Райха к марксизму. Считая
фрейдизм и марксизм взаимодополнительными, Райх попытался интер-
претировать на основе психоанализа взаимоотношения между эко-
номическим базисом и идеологией. В конце концов, он пришел к выводу,
64
что ключевым звеном борьбы за переустройство общества должна стать
сексуальная революция. Об этом уже шла речь выше.
КарлГуставЮнг (1875-1961) -швейцарскийпсихологикультуро-
лог, основатель аналитической психологии. С 1906 г. ближайший со-
ратник Фрейда, популяризатор его учения. Но намечаются
принципиальные разногласия с Фрейдом и в 1913 г. они приводят к
разрыву с ним. Юнг расходился с Фрейдом по двум принципиальным
моментам: роли сексуального начала в психике индивида и в трактовке
природы бессознательного. Юнг подверг критике пансексуализм Фрей-
да. Он дал широкую энергетическую трактовку либидо как потока
витально-психической энергии. Неврозы и другие психические расст-
ройства оказываются результатом регрессии либидо, способности обо-
рачиваться вспять, назад под влиянием непреодолимых жизненных пре-
пятствий. К чему приводит такое оборачивание, ретроспекция либидо?
К тому, что в сознании больного репродуцируются, воспроизводятся
некие архаические образы и переживания. Именно они, по мысли Юнга,
являются первичными формами адаптации человека к окружающему
миру. Человек укоренен в настоящем посредством прошлого. В связи с
этим предложена и новая трактовка бессознательного. У Фрейда бессоз-
нательное - это, в первую очередь, индивидуальное бессознательное.
Юнг ищет в бессознательном прежде всего коллективное, безличное
психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность.
Во время своей психиатрической практики Юнг установил сходство
между, во-первых, мифлогическими мотивами древности, во-вторых,
образами сновидений у нормальных людей, в-третьих, фантазиями ду-
шевнобольных. Эти образы - носители "коллективного бессознательно-
го" - были названы Юнгом архетипами. Понимались архетипы Юнгом
по-разному: то как психический коррелят инстинктов; то как результат
спонтанного порождения образов некими инвариантными для всех вре-
мен и народов нейродинамическими структурами мозга; то как чистый,
формообразующий элемент восприятия, обусловливающий саму воз-
можность восприятия.
Архетипы, эти образы-символы, принципиально противостоят соз-
265
I
нанию. Они бессознательны и их нельзя дисккурсивно осмыслить и
адекватно выразить в языке. Единственно, что может психологическая
наука, - это описание, толкование и незначительная типизация ар-
хетипов. Этим и занимается сам Юнг. Аналитическая психология, ко-
торую создавал Юнг, должна представлять некое единство науки и
искусства.
Для обоснования своей позиции Юнг ссылается на биогенетический
закон Э.Геккеля о повторении филогенетических свойств в онтогенезе
отдельного индивида.
Как же соотносятся бессознательно-архетипическое и сознательное
в психике человека. Есть две крайности, каждая из которых равно опас-
на и для индивидуального и для общественного бытия. Первую опас-
ность Юнг видел в восточных религиозно-мистических культах. Здесь
личностное начало оказывается полностью растворенным в архаичес-
кой стихии "коллективного бессознательного". Индивидуальное созна-
тельное ассимилируется коллективным бессознательным. Настоящее
растворяется в прошлом. Другая опасность порождается научно-
практической экспансией европейского Я. Здесь, наоборот, подавляется
и искажается коллективно-бессознательная сущность нашей психичес-
кой жизни. Здесь индивидуально-сознательное ассимилирует кол-
лективно-бессознательное. Эта вторая опасность еще более страшна.
Почему? Потому что архетипы все равно "прорываются" в наше соз-
нание, захлестывая и парализуя рациональные, сознательные слои че-
ловеческой психики, что и является подлинной причиной и индивиду-
альных неврозов, и появления в XX в. новых иррационально-
мифологических идей.
Стремясь избежать этих двух опасностей, Юнг предлагает учение об
индивидуальности, то есть интеграции сознательного и бессознательно-
го начал психики индивида через символическое толкование и субъ-
ективное проживание своих архетипических структур. Аналитическая
психология и призвана помочь человеку в символическом истолковании
архетипических структур. С этой целью Юнг вводит в научный оборот
такие объекты исследования, которые до него (как правило)
266
квалифицировались как заведомо иррациональные: символы
мистических учений Востока, алхимические тексты, парапсихо-
логические феномены, учение о карме, метампсихозе и реинкарнации.
Отличительной чертой мышления Юнга было переплетение строгой
научности и вольных ассоциаций, приверженность эмпирическим мето-
дам и готовность делать из них далеко идущие выводы философского и
мистического характера.
Одним из крупнейших представителей неофрейдизма был Эрах
психолог. До 1933 г. работал в Германии, после - в США. В 1974 г.
переселился в Швейцарию. В центре внимания Фромма - противо-
речивость человеческого существования, взятая не в качестве субъ-
ективно-личностной деятельности индивида, а как факт онто-
логический. У Фромма психоанализ приобретает экзистенциальное зву-
чание.
К числу основных противоречий Фромм относил следующие дихо-
томии человеческого существования: 1) патриархальный и матриар-
хальный принципы организации жизни людей; 2) авторитарное и гу-
манистическое сознание; 3) эксплуататорский и рецептивный (послуш-
ный) типы характера; 4) обладание и бытие как два способа
жизнедеятельности индивида; 5) экзистенциальное и историческое су-
ществование человека; 6) негативная "свобода от" и позитивная "свобо-
да для" в процессе развития личности.
Личностное и онтологическое соотносятся друг с другом двояким
образом: с одной стороны, они как бы дополняют друг друга, создавая
одновременно уникальность и всеобщность человеческого бытия, а с
другой - противоречат друг другу в силу того, что уникальность и всеоб-
щность несовместимы. Разрабатывая учение, являющееся синтезом
психоаналитических, экзистенциальных, марксистских идей, Фромм
стремился найти способы разрешения дихотомий человеческого сущест-
вования, ликвидации отчуждения, показать пути творческого развития
личности.
267
Фромм отвергает биологизм Фрейда. Он пересматривает формы
символического проявления бессознательного, пытаясь вскрыть
социокультурные причины. Связующим звеном между психикой
индивида и социальной структурой общества является вводимое Фром-
мом понятие "социальный характер". Устранение исторических
противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей, связы-
вается Фроммом с построением общества, основанного на принципах
гуманистической этики, активизации индивида посредством гу-
манистического управления, распространением психодуховных
ориентаций, являющихся эквивалентом религиозных систем прошлого.
Частичное разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм связывает
с раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере,
размышлению. В конечном счете осознание человеком неподлинности
своего существования в обществе тотального отчуждения, возрождение
и моральное обновление человека возможно на основе "гуманистичес-
кого психоанализа", предлагаемого Фроммом. Подлинной ценностью
человека Фромм считает способность к любви, ибо любовь, в его
понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему челове-
ческого существования. В процессе овладения искусством любви
происходит изменение структуры характера, в результате чего ува-
жение к жизни, биофилия, чувство идентичности, потребности в привя-
занности к миру, в заинтересованности в единении с миром становятся
превалирующими над некрофилией, тем самым способствуя переходу от
эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию, от "кибернетической
религии" к новому, гуманистическому духу, характеризующемуся не-
теистическои, неинституциональной религиозностью (вспоминаем
учение Л.Фейербаха).
Учение Фрейда оказало большое влияние на отечественную науку.
Уже в начале XX в. у Фрейда были последователи; Осипов, Ермаков,
Вульф, Коган. После 1917 г. было создано Русское психоаналитическое
общество, государственный психоаналитический институт. Здесь рабо-
тали И.Д.Ермаков-Иверм, М.В.Вульф, С.Н.Шпильрейн, Р.А.Авербух,
А.Р.Лурия. В конце 20-х - начале 30-х годов - разгром психоанализа в
СССР.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
выживания социальной группы,;преодоления деструктивных бессозна-
гельных действий индивида необходима защита. В качестве средства
защиты формируются ритуалы. Общество всегда создает систему риту-
алов. Что такое ритуал? Это форма символической реализации вытес-
ненных желаний. Если сновидения - это индивидуальное бессознатель-
IHOC, обеспечивающее выживание индивида, его душевное здоровье, то
ритуал - это коллективное бессознательное, обеспечивающее
выживание социальных групп. Ритуал надежно охраняет коллективные
Денности и способствует душевному здоровью членов общества.
Ритуал - это не единственный способ символического удовлетво-
ения желаний Оно. Способами символического удовлетворения же-
таний Оно, формами коллективного бессознательного являются
мифология, искусство, религия. Другими словами, Фрейд пришел к
1выводу, что весь мир культуры создан для выполнения функции охраны
1общественных ценностей.
1 Следствием такого понимания культуры стала критика ее, которая
1сначала была направлена против отдельных институтов культуры, но
1позднее акцент был перенесен на культуру в целом. В работе "Неудов-
1летворенность в культуре" (1930) Фрейд приходит к заключению, что
{прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и
1 усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации
1 природных желаний. Человеческая цивилизация основана на все боль-
1 " J ____
1 шем и большем подавлении природных стремлений. Природные стрем-
1 ления, не находя реализации, все больше и больше вытесняются в бес-
{ сознательное. К чему это приводит? Во-первых, к неврозам, причем, во
все более массовом масштабе. Во-вторых, требует создания все более и
более сложных и изощренных механизмов символического удовлетво-
рения, что и реализуется в развитии мира культуры.
261
При объяснении происхождения и сущности институтов культуры
Фрейд исходил из убежденности в подобии, даже тождественности
индивидуальных и коллективных психологических закономерностей, а
таже в одинаковости механизмов формирования нормальных и пато-
логических явлений психики. Выяснению этих вопросов посвящена,
например, работа "Массовая психология и анализ человеческого Я"
(1921).
Фрейд выступает против теорий, объясняющих общественную связь
общностью интересов людей. Отвергает он и теории "духа толпы" и
массового гипноза (Бренхейм). Что же является первичным феноменом
массовой психологии? Бессознательное стремление индивида к уподоб-
лению (идентификации) групповому лидеру.
Идентификация групповому лидеру строится по модели отношения
родителей и детей. Пока человек соединен этими первоначальными
нитями с матерью, отцом, семьей, он чувствует себя в безопасности. Он
все еще плод, кто-то другой за него отвечает. Сама общность людей
выступает как нечто вторичное по отношению к индивиду: общность
складывается из множества отдельных идентификаций.
Стремление к идентификации сдерживает индивидуальное
развитие. Идентификация означает регресс личности вплоть до
инфантильного состояния.;,Человек приобретает даже черты мазохизма:
он может получать удовольствие от собственных страданий, порождае-
мых процессом идентификации. Чем сильнее идентификация, тем
интенсивнее процесс регресса.) Фрейд считает, что для того, чтобы стать
массовой силой, реальной силой, идея должна быть персонифицирована
во множестве индивидов; (вспомним теорию К.Маркса!). Это предпола-
гает идентификацию личности с лидером, носителем идей. Но с другой
стороны, чем сильнее идентификация, тем интенсивнее идет процесс
регрессии личности.
Такие размышления приводили Фрейда, во-первых, к
пессимистическим взглядам на возможности цивилизации. А во-вто-
рых, поскольку сознательная жизнь масс составляет лишь малую часть,
а все остальное бессознательное, роль лидера, полагает Фрейд, предпо-
262
лагает такое самознание, которое сходно с бессознательным пара-
ноическим бредом. Общий вывод: роль лидера наилучшим образом мо-
гут выполнять патологические личности. Сама же общественная жизнь
приобретает характер массовой патологии (фашизм подтвердил такой
подход).
Таким образом, в массе стирается индивидуальность, оригиналь-
ность человека. Масса - это толпа, она не несет никакой ответственности
за свои действия. Ядро совести толпы - социальный страх. jB толпе всякое
действие заразительно. Состояние индивида в толпе - гипнотическое. В
толпе индивид - варвар. Масса импульсивна, бессознательна. Бесполез-
но взывать к разуму, благоразумию толпы. Бесполезно взывать к разу-
му, благоразумию индивида в толпе. Масса легко, однако, поддается
внушению (на уровне бессознательного). Масса очень доверчива к ав-
торитету. Она не может быть без авторитета, лидера.1Массае терпит
критики в свой адрес, готова растерзать каждого, кто осмелится на это.
С другой стороны, масса хочет, ждет, чтобы ее подавляли.;Это позволяет
довести до крайней степени идиотизма процесса идентификации,
сплотившись перед лицом внешней опасности, внешнего врага. Фрейд
считал, что эти черты психологии масс характерны для любого общест-
ва.
Вопрос 5. Психологические и социологические взгляды Фрейда ока-
зали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию,
психологию, психиатрию, фрейдистская методология познания общест-
венных явлений, требующая раскрытия лежащих в их основе бессозна-
тельных механизмов, подавленных желаний, широко использовалась
последователями Фрейда.
Созданная Фрейдом модель "трехслойной" психики человека была
использована многочисленными психоаналитиками (как сто-
ронниками, так и противниками Фрейда) для выявления разных аспек-
тов "несчастного сознания". К.Юнг, А.Адлер, В.Райх, К.Хорни,
Э.Фромм внести в теорию Фрейда значительные модификации.
Альфред Адлер (1870-1937) - австрийский психолог и психиатр,соз-
дал так называемую "индивидуальную психологию". Будучи врачом-
263
практиком, он в 1902 г. примкнул к кружку Фрейда. Постепенно выра-
ботал собственную концепцию психической болезни, в основе которой
лежала идея компенсации комплекса неполноценности. Согласно этой
концепции, психическая болезнь есть результат неосознанного стрем-
ления к превосходству, разжигаемого чувством неполноценности, кото-
рое связано с какой-либо телесной слабостью или недостатком. Адлер
подверг критике учения Фрейда за преувеличение роли сексуальности
и бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес это-
му он акцентировал роль социальных факторов.
Вильгельм Райх (1897-1957) - австрийский психолог и психиатр,
испытал влияние Фрейда, Бергсона, Маркса, Адлера, буддизма и явился
одним из родоначальников фрейдо-марксизма. Непосредственной
причиной невроза человека служит, считал Райх, невозможность раз-
рядить сексуальную энергию. Способность к разрядке сексуальной
энергии и переживанию наслаждения ("оргастическая потенция")
является главным атрибутом психического здоровья, фрейдовское
понятие сексуальной энергии Райх осмыслил натурфилософски - как
космическую "оргонную" энергию. Райх использовал и идею Фрейда о
том, что предписания культуры, сдерживающие сексуальный инстинкт,
коренной источник неврозов. Райх вводит представление о характере
человека, основное содержание которого составляют три потенции:
любви, работы, самосохранения. Это здоровое ядро человека. Ввиду
ограничений, которые ставит общество на пути реализации этих
потенций, это ядро обрастает вторым слоем, который состоит из де-
структивных сексуальных импульсов, представляющих собой реакцию
на социокультурные запреты. Наконец, третий слой образуется из пот-
ребности адаптировать реактивные деструктивные позывы к стандартам
общежития. Третий слой - это своего рода защитный панцирь,
состоящий из фальшивых приспособленческих черт. Такое устройство
личности Райх определил как "невротический характер". Изучение
социальных причин неврозов привело Райха к марксизму. Считая
фрейдизм и марксизм взаимодополнительными, Райх попытался интер-
претировать на основе психоанализа взаимоотношения между эко-
номическим базисом и идеологией. В конце концов, он пришел к выводу,
64
что ключевым звеном борьбы за переустройство общества должна стать
сексуальная революция. Об этом уже шла речь выше.
КарлГуставЮнг (1875-1961) -швейцарскийпсихологикультуро-
лог, основатель аналитической психологии. С 1906 г. ближайший со-
ратник Фрейда, популяризатор его учения. Но намечаются
принципиальные разногласия с Фрейдом и в 1913 г. они приводят к
разрыву с ним. Юнг расходился с Фрейдом по двум принципиальным
моментам: роли сексуального начала в психике индивида и в трактовке
природы бессознательного. Юнг подверг критике пансексуализм Фрей-
да. Он дал широкую энергетическую трактовку либидо как потока
витально-психической энергии. Неврозы и другие психические расст-
ройства оказываются результатом регрессии либидо, способности обо-
рачиваться вспять, назад под влиянием непреодолимых жизненных пре-
пятствий. К чему приводит такое оборачивание, ретроспекция либидо?
К тому, что в сознании больного репродуцируются, воспроизводятся
некие архаические образы и переживания. Именно они, по мысли Юнга,
являются первичными формами адаптации человека к окружающему
миру. Человек укоренен в настоящем посредством прошлого. В связи с
этим предложена и новая трактовка бессознательного. У Фрейда бессоз-
нательное - это, в первую очередь, индивидуальное бессознательное.
Юнг ищет в бессознательном прежде всего коллективное, безличное
психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность.
Во время своей психиатрической практики Юнг установил сходство
между, во-первых, мифлогическими мотивами древности, во-вторых,
образами сновидений у нормальных людей, в-третьих, фантазиями ду-
шевнобольных. Эти образы - носители "коллективного бессознательно-
го" - были названы Юнгом архетипами. Понимались архетипы Юнгом
по-разному: то как психический коррелят инстинктов; то как результат
спонтанного порождения образов некими инвариантными для всех вре-
мен и народов нейродинамическими структурами мозга; то как чистый,
формообразующий элемент восприятия, обусловливающий саму воз-
можность восприятия.
Архетипы, эти образы-символы, принципиально противостоят соз-
265
I
нанию. Они бессознательны и их нельзя дисккурсивно осмыслить и
адекватно выразить в языке. Единственно, что может психологическая
наука, - это описание, толкование и незначительная типизация ар-
хетипов. Этим и занимается сам Юнг. Аналитическая психология, ко-
торую создавал Юнг, должна представлять некое единство науки и
искусства.
Для обоснования своей позиции Юнг ссылается на биогенетический
закон Э.Геккеля о повторении филогенетических свойств в онтогенезе
отдельного индивида.
Как же соотносятся бессознательно-архетипическое и сознательное
в психике человека. Есть две крайности, каждая из которых равно опас-
на и для индивидуального и для общественного бытия. Первую опас-
ность Юнг видел в восточных религиозно-мистических культах. Здесь
личностное начало оказывается полностью растворенным в архаичес-
кой стихии "коллективного бессознательного". Индивидуальное созна-
тельное ассимилируется коллективным бессознательным. Настоящее
растворяется в прошлом. Другая опасность порождается научно-
практической экспансией европейского Я. Здесь, наоборот, подавляется
и искажается коллективно-бессознательная сущность нашей психичес-
кой жизни. Здесь индивидуально-сознательное ассимилирует кол-
лективно-бессознательное. Эта вторая опасность еще более страшна.
Почему? Потому что архетипы все равно "прорываются" в наше соз-
нание, захлестывая и парализуя рациональные, сознательные слои че-
ловеческой психики, что и является подлинной причиной и индивиду-
альных неврозов, и появления в XX в. новых иррационально-
мифологических идей.
Стремясь избежать этих двух опасностей, Юнг предлагает учение об
индивидуальности, то есть интеграции сознательного и бессознательно-
го начал психики индивида через символическое толкование и субъ-
ективное проживание своих архетипических структур. Аналитическая
психология и призвана помочь человеку в символическом истолковании
архетипических структур. С этой целью Юнг вводит в научный оборот
такие объекты исследования, которые до него (как правило)
266
квалифицировались как заведомо иррациональные: символы
мистических учений Востока, алхимические тексты, парапсихо-
логические феномены, учение о карме, метампсихозе и реинкарнации.
Отличительной чертой мышления Юнга было переплетение строгой
научности и вольных ассоциаций, приверженность эмпирическим мето-
дам и готовность делать из них далеко идущие выводы философского и
мистического характера.
Одним из крупнейших представителей неофрейдизма был Эрах
психолог. До 1933 г. работал в Германии, после - в США. В 1974 г.
переселился в Швейцарию. В центре внимания Фромма - противо-
речивость человеческого существования, взятая не в качестве субъ-
ективно-личностной деятельности индивида, а как факт онто-
логический. У Фромма психоанализ приобретает экзистенциальное зву-
чание.
К числу основных противоречий Фромм относил следующие дихо-
томии человеческого существования: 1) патриархальный и матриар-
хальный принципы организации жизни людей; 2) авторитарное и гу-
манистическое сознание; 3) эксплуататорский и рецептивный (послуш-
ный) типы характера; 4) обладание и бытие как два способа
жизнедеятельности индивида; 5) экзистенциальное и историческое су-
ществование человека; 6) негативная "свобода от" и позитивная "свобо-
да для" в процессе развития личности.
Личностное и онтологическое соотносятся друг с другом двояким
образом: с одной стороны, они как бы дополняют друг друга, создавая
одновременно уникальность и всеобщность человеческого бытия, а с
другой - противоречат друг другу в силу того, что уникальность и всеоб-
щность несовместимы. Разрабатывая учение, являющееся синтезом
психоаналитических, экзистенциальных, марксистских идей, Фромм
стремился найти способы разрешения дихотомий человеческого сущест-
вования, ликвидации отчуждения, показать пути творческого развития
личности.
267
Фромм отвергает биологизм Фрейда. Он пересматривает формы
символического проявления бессознательного, пытаясь вскрыть
социокультурные причины. Связующим звеном между психикой
индивида и социальной структурой общества является вводимое Фром-
мом понятие "социальный характер". Устранение исторических
противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей, связы-
вается Фроммом с построением общества, основанного на принципах
гуманистической этики, активизации индивида посредством гу-
манистического управления, распространением психодуховных
ориентаций, являющихся эквивалентом религиозных систем прошлого.
Частичное разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм связывает
с раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере,
размышлению. В конечном счете осознание человеком неподлинности
своего существования в обществе тотального отчуждения, возрождение
и моральное обновление человека возможно на основе "гуманистичес-
кого психоанализа", предлагаемого Фроммом. Подлинной ценностью
человека Фромм считает способность к любви, ибо любовь, в его
понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему челове-
ческого существования. В процессе овладения искусством любви
происходит изменение структуры характера, в результате чего ува-
жение к жизни, биофилия, чувство идентичности, потребности в привя-
занности к миру, в заинтересованности в единении с миром становятся
превалирующими над некрофилией, тем самым способствуя переходу от
эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию, от "кибернетической
религии" к новому, гуманистическому духу, характеризующемуся не-
теистическои, неинституциональной религиозностью (вспоминаем
учение Л.Фейербаха).
Учение Фрейда оказало большое влияние на отечественную науку.
Уже в начале XX в. у Фрейда были последователи; Осипов, Ермаков,
Вульф, Коган. После 1917 г. было создано Русское психоаналитическое
общество, государственный психоаналитический институт. Здесь рабо-
тали И.Д.Ермаков-Иверм, М.В.Вульф, С.Н.Шпильрейн, Р.А.Авербух,
А.Р.Лурия. В конце 20-х - начале 30-х годов - разгром психоанализа в
СССР.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38