Ведь каждый вопрос, который мы понимаем, это вопрос, который мы
ставим себе сами. Надо поставить вопрос как свой собственный, сегод-
няшний. Это "сплавление" прошлого и настоящего изменит, естествен-
"91
fo, смысл вопроса. Поняв вопрос как свой собственный, надо задать этот
1опрос тексту. Поскольку это уже иной вопрос, текст ответит по-иному.
!Гак совершается восхождение к единому горизонту...
1 Таким образом, Гадамер, вслед за Хайдеггером: 1) превращает гер-
меневтику в онтологию понимания; 2) ограничивает принцип реф-
рексии принципом понимания; 3) принимает (уже вслед за Хайдегге-
юм) в качестве первичной онтологической реальности человека как
1ытие в языке.
Вопрос 4. Свой вариант герменевтики предлагает французский
философ, представитель религиозно-феноменологического направле-
>я Поль Рикер (р. 1913). Центральное понятие в философии Рикера -
шность. Именно личность - место рождения значений, дающих нача-
) культурным смыслам. Именно личность творит мир культуры. Зада-
1 философии - разработать метод анализа человеческой субъектив-
эсти. Рикер старается объединить в герменевтике онтологию и гносео-
1огию. Он старается разрабатывать герменевтику как методологию
юнимания. За конфликтом интерпретаций кроется различие способов
экзистенции. Единой и единственной теории интепретации нет и быть
ie может. Задача философской герменевтики - критический анализ всех
возможных методов интерпретации. Задача философской герменевтики -
Очертить сферы применимости различных методов интерпретации,
1феры применимости различных "герменевтических систем".
Как может быть выполнена эта задача? Она может быть выполнена,
если использовать определенный метод. Рикер предлагает метод
анализа человеческой субъективности, называя его регрессивно-прог-
рессивным методом. Этот метод позволяет осмыслить явления челове-
ческого бытия в трех временных измерениях: прошлом, настоящем,
будущем. Ведь сегодняшний (т.е. настоящий) человек связан и с прош-
лым, и с будущим. Задача состоит в том, чтобы высветить "археологию"
человека, его укорененность в прошлом и понять его "телеологию",
мотивы и направления его движения в будущее.
1 "Археология" субъекта исследуется при помощи регрессивного мето-
да, "телеология" - при помощи прогрессивного. Регрессивный метод
выясняет источник смысла человеческой деятельности, который лежит
1 "позади" объекта, в прошлом.
Рикер считает, что для выяснения "археологии" необходимо обра-
; щаться к учению Гуссерля о "жизненном мире", онтологическому уче-
293
нию Хайдеггера, психоанализу Фрейда. Особую помощь может оказать
психоанализ. Именно психоанализ, полагает Рикер, способен вскрыть
самые предельные основания человеческой экзистенции. Психоанализ -
основа регрессивного метода. Психоанализ, изучая "археологию" субъ-
екта, выявляя предельные основания экзистенции, понимает мир куль-
туры как формы сублимации и инверсии человеческого "Я".
При помощи прогреммивного метода выясняется источник смысла,
который находится впереди субъекта, в будущем. Человек живет не
только в прошлом, но и в будущем. Человек - существо, действующее
целесообразно. Человек - существо телеологическое. Задача состоит в
том, чтобы раскрыть телеологию субъекта. Прогрессивный метод вклю-
чает в себя: феноменологию духа и феноменологию религии. Феномено-
логия духа раскрывает телеологию человеческой субъективности, а
феноменология религии - устремленность человека к священному.
Какова роль языка в исследовании археологии и телеологии субъек-
та? Рикер (как и Гадамер, Фрейд) считает, что язык - изначальное
условие человеческого опыта. Все желания человека (восприятие, вооб-
ражение, ощущение и т.п.) "проговариваются", т.е. с неизбежностью
обнаруживают себя в языке. Экзистенция человека и язык связаны
неразрывно.
Язык изначально обладает символической функцией. Суть
символической функции, согласно Рикеру, была раскрыта Гуссерлем:
язык есть вторичное понимание реальности. Не только в языке может
быть выражена его зависимость от того, что ему предшествует. А пред-
шествует языку, по Рикеру, либидинальная ориентация экзистенции
человека. Онтологическая герменевтика, опирающаяся на регрессивно-
прогрессивный метод, связывая проблему языка с существованием, поз-
воляет понять существование человека до языка и видеть в языке сред-
ство, с помощью которого человек создает "второй мир", символически
выражающий "мир первый".
В последнее время Рикер трактовку герменевтики как интерпре-
тации символов считает узкой. Он видит задачу герменевтики в том,
чтобы обосновать роль человека как субъекта культурно-исторического
творчества, в котором осуществляется связь времен, и которое основы-
вается на активной деятельности индивида.
Таковы некоторые построения некоторых из представителей герме-
невтической философии. Проблемы герменевтики разрабатывают так-
же Хабермас, Апель, Бультман, Корет и др.
"94
Раздел VI. Формирование и развитие
философской мысли в Украине.
План.
1. Украинская философская культура и ее специфика.
2. Философская мысль времени Киевской Руси.
3. Философия Возрождения и Просвещения на Украине.
4. Формирование и развитие украинского романтизма.
5. Философская мысль Украины во II половине XIX в.-ХХ в.
Основные философские направления, системы и школы:
Украинское Возрождение, украинское Просвещение, украинский
предромантизм, украинский романтизм, философия сердца.
Вопрос 1. Развитая философская мысль всегда предусматривает
многовариантность философских течений, учений и направлений.
Однако каждая национальная культура производит синтез одних те-
чений и с полным равнодушием относится к другим. Как правило, всегда
находятся философские учения, которые на основе развития конкрет-
ной национальной культуры впитывают в себя ее отдельные обще-
значимые элементы. Ими могут быть элементы научного видения мира,
элементы религии, морали, эстетического освоения мира. Тогда
философия возносит эти элементы до общечеловеческого знания, выде-
295
ляп и подчеркивая в них общее и необходимое и таким образом
происходит развитие философии как целого. Стало быть, философия,
как и культура, - явление как общечеловеческое, так и национальное.
Характерные, черты украинского мировоззрения находят свое про-
явление в ряде философских учений, которые выражают специфику
украинской духовности (и этим отличаются от всех остальных фило-
софских течений), и поэтому имеют общее название украинской
национальной философии. Как считают Дм.Чижевский, Ив.Мирчук,
ряд других исследователей, характерной для этой философии является
"философия сердца". Она исходит из того, что признает
доминирующими в психической жизни человека не факты сознания, не
логическое мышление, а психические переживания, которые
базируются на явлениях сферы бессознательного, "сердца", "бездны" и
определяют собой "поверхность" нашей психики, т.е. рассудок, здравый
смысл (Сковорода, Гоголь, Юркевич, Кулиш). Из этого тезиса и выте-
кает и назначение человека как "малого мира", "микрокосмоса", т.к. в
сердце, как в источнике психической жизни, или в "бездне", спрятано
все, что находится в мире, т.к. "микрокосмос" - аналог большого мира,
"микрокосмоса" (Ставровецкий, Сковорода, Гоголь, Юркевич).
Для характеристики украинской философской культуры особые
трудности возникают ввиду того, что украинская культурная жизнь не
всегда была четко и ясно определенной (т.е. то, что это именно
украинская культурная жизнь). Изменилась и степень политической
зависимости, и уровень национального сознания, в частности,
национального сознания интеллигенции, т.е. важнейшие из предпосы-
лок культурного развития. Украинская история снижается на опреде-
ленное время до уровня "региональной истории" (русской, отчасти поль-
ской). Следствием всего этого было то, что значительная часть извест-
ных представителей украинской мысли работала за пределами
Украины, и, напротив, на Украине живое участие в культурной жизни
принимали представители других стран.
Даже язык, который нередко может служить критерием отнесения
личности к той или иной культуре, и он в данном случае не может
296
выступать им хотя бы из-за того, что на украинском языке почти никто
из украинских мыслителей не писал. Однако национальные особенности
проявлялись в их мышлении, как это всегда бывает, спонтанно, "само
собой". Все это делает границы исследования истории философской
мысли Украины слишком "размытыми". С одной стороны, очевидно,
нельзя исключать из этой истории тех, кто писал на других языках или
работал в чужом краю уже из-за того, что особенности национального
характера проявляются в мысли без сознательного желания мыслителя.
С другой стороны, вполне обычным явлением было, когда на Украине
жили и работали немецкие, польские и русские профессора. Естествен-
но, без исследования творчества этих представителей других стран и
народов, которые имели на Украину непосредственное личное влияние,
картина культурной жизни на Украине была бы неполной. Нельзя лишь,
исходя из их работ, делать выводы о национальном характере ук-
раинской мысли. Поэтому-то ограничение задач исследователя истории
украинской философской культуры не может быть резким. Ему
приходится, несомненно, захватывать и тот материал, который с опре-
деленным правом изучают исследователи культуры других стран
(русские - Велланского, немцы - Шада, венгры - Довговича).
Вопрос 2. Характер философской мысли в период Х-Х111 в.в. обус-
ловлен спецификой социально-экономического развития Киевской
Руси, для которой характерна система традиционных (феодальных)
экономических связей. Процессы, происходящие в социально-эко-
номической жизни Киевского государства, отразились и на характере
тогдашней общественной мысли.
Естественно, господствующим мировоззрением становится
христианство. Новые условия экономической и социально-культурной
жизни Киевской Руси обнаружили потребность в новой религии. Пона-
чалу была сделана попытка создать так сказать, "свою религию",
используя традиционные представления восточных славян. После того,
как она потерпела неудачу, продолжился поиск такой религии, которая
бы дала возможность Руси вписаться в канву европейской культуры. Эти
поиски, как известно, завершились Крещением Киевской Руси.
297
В истории развития общественной мысли эпохи Киевской Руси мож-
но выделить три этапа, 1-й - от зарождения (X в.) Киевской Руси до 70-х
годов XI ст. - характерен значительными успехами государства в эко-
номической и культурной жизни, в сфере международных отношений.
11-й этап - от 70-х годов XI ст. до 20-х годов XII - характеризуется
отражением в общественной мысли социальных противоречий. В этот
период, как и во всей Европе, в развитии духовной жизни Киевской Руси
преобладают два мотива: обеспокоенность будущим нашего государства
перед реальной угрозой иноземных завоеваний и увеличением центро-
бежных сил в экономической и общественно-политической жизни, 111-й
этап - 2-я четверть XI - середина XIII в. В результате действия центро-
бежных сил образовывается 15 относительно самостоятельных кня-
жеств. По развитию экономики и культуры они были на уровне передо-
вых государств Европы.
В конце XI в. еще ощутимы трения между христианским и сла-
вянским языческим мировоззрением. С философской точки зрения,
языческое мировоззрение отличается от христианского тем, что оно не
выделяет человека из природы: язычеству был присущ пантеизм
(природа=бог). Язычество - это неразрывность с миром вечного колов-
ращения природы, политеистическое поклонение стихиям, тотемы и
культ предков как принцип социальной детерминации, оно основывает-
ся на признании астральной зависимости всех процессов. В противовес
мифологическому мировоззрению язычников, христианская концепция
Вселенной построена на другой основе. Здесь акценты перемещаются с
натуралистического равновесия на напряженное противостояние духа и
материи; в мире в целом, и в человеке, в частности, происходит борьба
двух противоположных начал, которые отождествляются с богом и дья-
волом. Примат духовного творит объективно - идеалистическую
картину Вселенной, всем правит дух, вместо идеи вечного коловра-
щения вырабатывается идея вектора развития от сотворения мира к
концу света. В христианской идеологии человек привлекается к мораль-
ной ответственности, он должен делать сознательный выбор между дву-
мя силами, его жизнь принадлежит к всемирному универсуму, его судь-
ба становится частью судьбы Вселенной.
Гг
298
Основным источником философских идей Киевской Руси были
мировоззренческие представления древних славян, их народная куль-
тура, а также учения раннего христианства, эллинистическая
философия, освоение духовной культуры Византии и Болгарии, где
основное место занимала Библия. Философская мысль в этот период
развивалась в рамках христианства. Потребности общественно-
практической жизни обусловливали характер философского мышления.
Во-первых, это замкнутость на христианской догматике и необ-
ходимость в обосновании государственной политики. Что, во-вторых,
обусловливало своеобразие ее тематики, где находили место проблемы,
связанные с философским обоснованием политики. Именно поэтому
историософские вопросы занимают доминирующее место в духовных
памятниках Украины того периода. Всемирная история, роль и место,
которое занимает в ней Киевская Русь - вот тема и смысл исканий
философов. Поэтому "Повесть временных лет" предстает не только как
литературное сочинение или наукоподобная хроника, но и как один из
памятников философской мысли. Уже здесь мы могли найти термины
"философ" и "философствовать" (имеется в виду "Речь философа перед
князем Владимиром").
Важное место в духовной культуре Киевской Руси занимают
византийские сочинения, что, однако, вовсе не свидетельствует о том,
что характер учений древнерусских мыслителей носит несамостоятель-
ный, ученический облик. Наоборот, поражает отмеченный многими
исследователями факт - тот удивительно короткий срок "ученичества"
древнерусских любителей мудрости. Не прошло и 100 лет после вве-
дения христианства в Киевской Руси, как создается "Слово о Законе и
Благодати" митрополита Илариона. Даже в определении философии
ученики не во всем согласны со своими учителями. Так, Иоанн Да-
маскин, византийский философ, в "Диалектике" пишет: "Философия
есть познание сущего, поскольку оно сущее, т.е. познание природы
сущего. И еще: философия есть познание вещей божественных и чело-
веческих, видимых и невидимых. Далее, философия есть помышление
о смерти... Далее, философия есть уподобление Богу... философия есть
искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого
299
искусства. Далее, философия есть любовь к мудрости: истинная же
мудрость есть бог. А потому любовь к богу есть истинная философия".
Теперь укажем на определение философии, которое приписывается
Константину (Кириллу)-философу, и содержалось в хорошо известном
на Руси его "Пространственном житии", составленном Климентом
Охридским. Философия, по Кириллу, "познание божественных и чело-
веческих вещей, которое учит, насколько человек может приблизиться
к богу и как посредством дел стать образом и подобием того, кто его
)
создал". Выдержанные в целом духе Дамаскина, оно содержит один
существенный нюанс - философия, по мнению Кирилла, учит человека,
как "посредством дел" уподобиться богу. Именно этот "деятельный ас-
пект" в понимании философии, который не приемлет абстрактного
теоретизирования вне соотнесенности философии с задачей обосно-
вания реальной деятельности очень характерен для стиля философского
мышления в Киевской Руси.
Начиная со "Слова о Законе и Благодати" Иллариона и до "Слова о
погибели Русской Земли" и "Слова о полку Игореве" через древне-
русские источники проходят идеи осуждения междуусобной борьбы кня-
зей, необходимости единства русских земель.
Эти же идеи встречаются и в работах ряда мыслителей XIV-XV в. -
периода формирования украинской нации, которое проходило в чрезвы-
чайно сложных условиях распространения чужеземной экспансии на
земли, ослабленные золотоордынским нашествием. В конце XV
столетия происходит объединение Северо-Восточной Руси вокруг Мос-
квы. Большинство же украинских и белорусских земель превратились в
окраины Польско-Литовского государства, Молдавии и Венгрии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38