К сожалению, случилось так, что получив широкое признание и
авторитет, диалектико-материалистическая философия подверглась су-
щественным деформациям, превратившим ее в своего рода "фило-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 285.
II
софский катехизис", сборник правил, инструкций и формул " на все
случаи жизни", который получил свое реальное воплощение в статье
Сталина "О диалектическом и историческом материализме". Из осно-
вания политики диалектико-материалистическая философия прев-
ратилась в ее обоснование, становилась служанкой, холуйкой политики.
"Изъятие" из мирового философского процесса противопоставляло ее не
только мировой современной, но и прошлой философии, бяокируя воз-
можность отслеживать диалектику отражения многих важных сторон
развивающегося социального бытия, реальной действительности,
опираясь на такой важный источник знания, как труды мыслителей,
представляющих различные философские направления системы и шко-
лы. Тем самым создавались предпосылки для догматизма, убивающего
творческую мысль, обусловливающего застой в развитии духовной
культуры, а с ней и в развитии всего общества.
Сегодня, решая задачу создания независимого украинского государ-
ства, обновления всех сторон общественной жизни, важно осознать, что
реализация ее возможна лишь через обновление общественного соз-
нания и прежде всего философии как его теоретической основы. В свою
очередь обновление философии может быть осуществлено лишь через
осмысление философского наследства. Это наследство во всем его мно-
гообразии, по мнению авторов настоящего учебного пособия, и состав-
ляет предмет истории философии. Изучение, исследование историко-
философского процесса призвано стать шкалой теоретического мыш-
ления будущей интеллигенции независимой Украины.
Раздел II. Древняя и средневековая
философия.
Тема 1. Философия древней и средневекой Индии
План:
1. Ведический период.
2. Учение джайнизма и буддизма.
3. Учение материалистов.
4. философские системы индуизма.
Основные философские направления, системы и шкалы:
Джайнизм, буддизм, локаята, чарвака, санкхья, йога, вайшешика,
ньяя, миманса, веданта.
Вопрос 1. Для истории црвнеии средневековой философии Индии
характерны хронологическая неопределенность, отсутствие точной
датировки большинства философских источников. Первым источником
информации о жизни (совместно с археологическими находками) древ-
неиндийского общества являются тексты ияйусскдй (хаапои) куль-
туру около 2500-1700 лет до н.э.) - так называемая ведическая лите-:_
ратура.
Формирование ведической литературы ("веда" - знание, ср. "ведать" -
знать) происходило в течение длительного и сложного периода, который
13
начинается с приходом индоевропейских ариевв Индию, их постепен-
ным заселением сначала северных и средних областей ее и завершается
возникновением первых государственных образований, объединяющих
обширные территории. В этот период первоначально кочевые и пасту-
шеские племена ариев превращаются в социально-дифференцирован-
ное общество с развитым земледелием, ремеслом и торговлей. Его
социальная структура, характеризующаяся иерархизацией, включает
четыре главные варны (сословия): брахманы (священнослужители и
монахи), лги<2тии_(воины и представители прежней племенной
власти), вайшш_ (земледельцы, ремесленники и торговцы) и шцдха
(масса непосредственных производителей и преимущественно
зависимого населения). Развиваясь, эта социальная структура образо-
вала в дальнейшем чрезвычайно сложную систему каст. Кроме индоев-
ропейских ариев в процессе генезиса древнеиндийской культуры
ведического периода участвовали различные этнические группы жите-
лей тощашней Индии, в частности, дравиды и мунды.
Ведаческая литература традиционно разделяется на несколько
групп или слоев текстов.
Первый слой - собственно Веды - сомхиты, т.е. сборники гимнов в
честь <5огов. Самхит существует четыре. Важнейшая из них -Ригведа
(XII в. до н.э.) - содержит 1028 гимнов разным богам, в ней десять
разделов (мандал), гимны состоят из двустиший (гилок). Здесь важную
роль играют Индра - бог грозы и воитель, который уничтожает врагов
ариев, Агни - бог огня, посредством которого исповедывающий Веды
индус приносит жертвы и таким образом обращается к остальным богам.
Далее следуют Сурья (бог солнца), Сома (бог одноименного пьянящего
напитка, используемого при ритуалах), Ушас (богиня утренней зари),
Дьяус (бог небес), Ван) (бог ветров) и др. Такие божества как Вишну,
Шива и Брахма пробиваются в первые ряды божеств только в более
поздних ведических текстах. Мир сверхъестественных существ допол-
няют различные духи - враги богов и людей (ракшасы и асуры). Вторая
самхита - Самаведа ("Веда мелодиизаесашении - в большей части
своих гимнов повторяет тексты в Ригведе, порядок которых имеет риту-
альный смысл. Третья - Яджурведа - ("Веда жертН?нных формул, изрс-
14
чений") - состоит из Черной Яджурведы и Белой Яджурведы. Четвертая
веда - Атхарваведа (Атхарван - легендарный жрец) - содержит более
семисот заговоров на все случаи жизни.
Мироздание (джагат) состояло из трех миров (лока), а потому назы-
валось "трилока" ("троемирие"). Агни заведовал землей, Индра - воз-
душным пространством, Сурья - небом. Человек - творение богов. Он -
часть живой природы.и различие между ним, растениями и животными
не принципиально, поскольку люди, подобно животным и растениям,
имеют тело и душу. Тело смертно. Душа вечна. С гибелью тела душа не
погибает, а поселяется в другом теле и становится его двойником.
Второй слой - Брахманы, соржммиЛшогшескишиуомг
ны.1иш.ыедбясненияк сомхитам. Каждая веда имела свои Брахманы.
Одна из наиболее значительных Брахман - Шатапатаха ("Сто
путей"). В ней есть элементы пред философии. Но в основном Брахма-
ны явля{отся прежде всего практическими руководствами ведического
ритуала, культовая практика и связанные с нею мифологические изло-
жения - это их главное содержание. В Брахманах мы не находим ника-
кой целостной религиозно-философской системы, хотя в них впервые
формулируются некоторые понятия, которые становятся центральной
темой упанишад. С мифологией Брахман во многом связан позднейший
индуизм.
Третий слой -Араньяки "Лесные книги". Будучи последней частью
Брахман, Араньяки носили их названия, например, Айтарея-араньяка
(в отличие от Айтарея-брахманы). "Лесные книги" предназначались для
третьей оширамы, для лесных отшельников. Переход от состояния
домохозяина к отшельничеству представлялся переходом от "пути
деяния" к "пути знания". В Араньяках меньшую роль играет элемент
ритуала, да и сам ритуал приобретает в силу невозможности внешнего
выражения в лесах характер внутреннего ритуала почтения и благо-
честивого размышления. Все это, вместе взятое, способствовало
развитию мировоззренческой мысли.
Четвертый слой образуют Упанишады. Сегодня известнооколо 300
различных Упанишад. Большинство их сложилось около VIII-VI в. до
15
н.э. Упанишада - отглагольное существительное, upani-sad ("сидеть
около"), т.е. сидеть у ног учителя, получая от него наставления,
поучения. В них действительно немало поучений, но имеются и диспу-
ты брахманов при царских дворах, и диалоги. Здесь философия уже
.вычленяется из мифологии и религии и вступает в открытую
оппозицию к ведическому ритуализму. Главное внимание в фило-
софских идеях Упанишадуделяется<юп1МхуЯаанции бытия. Гос-
подствующее место занимает изложение взглядов о брахмане как
абсолютной и единственно истинной духовной первооснове всего су-
щего, творящего объективный мир произвольно из самого себя и тож-
дественного с душой человека (атман). Согласно Упанишадам,
высший смысл мудрой жизни в осознании, постижении брахмана как
пребывающей во всем сущности, в том, чтобы увидеть
неистинность, переходящий характер эмпирического бытия,
отрешиться от привязанности к нему и обрести вечное блаженство
и подлинное бессмертие в познании своего тождества с брахманом, в
слиянии с ним (мокша). В противном случав человек обречен на вечное
пребывание в круговороте эмпирического существования и постоянное
возрождение в нем в соответствии с характером деяний в предыдущих
рождениях.
В Упанишадах получили отражение и материалистические взгляды.
Так, в разных местах Упанишад упоминаются учения, которые перво-
основой бытия полагали материальные элементы (огонь, воду, воздух,
землю, пространство, время). Иногда эти субстанции отождествляются
с брахманом, что создавало своеобразную концепцию пантеизма с гило-
зоистическим оттенком. Упанишады завершают ранний период древ-
неиндийской философии.
Ъопрос1.Всерединепервоготысячелетиядон.э. встароиндийском
обществе значительно развивается аграрное и ремесленное производст-
во, торговля, углубляются имущественные различия между членами
варн икает. Приходит в упадок институт племенной власти. В III в. до
н.э. под властью Ашоки в рамках единого монархического государства
объединяется практически вся Индия.
".
II Традиционный ведический ритуализм, старая, часто
примитивнаямифологияуженесоответствует новымусловиям. Это
обусловливает необходимость обновления мировоззрения. Возникает
И ряд новых доктрин, принципиально независимых от идеологии ведиче-
1 ского брахманизма, отбрасывающих привилегированное положение
брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу о месте человека
R в обществе. Всеиндийское значение приобретают учения джайнизма и
буддизма.
.
Термин "джайнизм" происходит от "джина" - победитель. Джайны
1 ведут свое учение с мифических времен, связывая в действительности
фантастическую предысторию джайнизма с деятельностью 24 про-
поведников - тиртханкаров ("ведущих через океан бытия"), из которых
реальны лишь Ларшва и Вардхамана.
Ларшва основал общину в Бихаре (Восточная Индия), куда
принимались мужчину и женщины. Члены общины делились на мирян
и аскетов и соблюдали четыре обета: ахимса - невреждение, сатья -
правдивость, астейя - неворовство и апариграха - непривязанность,
отрешенность. Вардхамана, получивший впоследствие имена Ма-
хавиры ("Великий герой") и Джины ("Победитель"), жил в VI в. до н.э.
Происходил Вардхамана из богатого кшатрийского рода в Видехе (ныне
Бихар). В возрасте 28 лет он покидает отчий дом, чтобы через 12 лет
аскезы и философских рассуждений прийти к принципам нового учения.
Вардхамана наложил на джайнов обет целомудрия (брахмачарья), ко-
торый требовал от аскетов полного воздержания от секса.а от мирян -
соблюдения супружеской верности и ограничения себя в наслаждениях.
Монахи-аскеты жили в лесах нагими.
Джайнистское учение долгое время существовало лишь в виде уст-
ной традиции и только в Ve. н.э. был составлен канон. Учение провоз-
глашает дуализм. Сущность личности человека двояка - материаль-
ная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними
служит карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует
тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей.
Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к

0
возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в
бесконечной цепи перерождений.
Джайнисты различают восемь видов разных карм, имеющих в
основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно
влияют на главные свойства души, которые она якобы приобрела,
будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы
удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек
постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет его осво-
бождение от пут самсары. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то
жила в материальном теле и освободилась от пут кармы и перерождений.
Освобождение души из-под влияния кармы и самсары достижимо
через аскезу и совершение благих деяний. Этика джайнизма
традиционно называет три драгоценности (триратна). В ней говорится о
правильном понимании, обусловленном правильной верой, о
правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и,
наконец, о правильной жизни. Путь освобождения души от самсары -
сложный и многообразный. Целью является личное спасение, посколь-
ку человек может освободиться лишь сам и никто ему не может
помочь. Отсюда эгоцентрический характер джайнистской этики. В ней
абсолютизированы принципы непричинения зла живым существам,
принципы, касающиеся полового воздержания, отстранения от мирско-
го богатства.
Космос, согласно джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не
может быть уничтожен. Представление об упорядочении мира
исходит из науки о душе, которая постоянно ограничивается материей
кармы. Души, которые ею в большей степени обременены, помещаются
наиболее низко и, по мере того, как они избавляются от кармы, посте-
пенно поднимаются выше и выше, пока не достигнут наивысшей
границы.
Кроме того, канон содержит рассуждения об обеих основных сущно-
стях (джива - аджива), об отдельных компонентах, из которых состоит
космос, о так называемой среде покоя и движения, о пространстве и
времени.
18
Со временем в джайнизме, влияние которого постепенно падало,
! сформировались два направления, которые отличались, в частности,
пониманием аскезы. Ортодоксальные взгляды отстаивали дигамбары
(буквально: одетые воздухом, т.е. отвергающие одежду), более уме-
; репный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в бе
лое). Сейчас джайны составляют 0,5% населения современной Индии.
1 В VI в. до н.э. в Северной Индии возникает буддизм учение, осно-
вателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно ХЧЗ-ЗЗггдо
1 н.э.), сын правителя арийского рода Шакьев из Капилавоста (область
1 южного Непала) Его рождение стоило жизни матери. Младенцу же было
предсказано, что он станет монахом-аскетом, если увидит больного,
1 старого или мертвого человека. Отец создал для сына искусственную
обстановку, и Сиддхарта не знал о теневой стороне жизни. У него были
1 хорошая жена и сын. Но однажды он увидел больного, затем старика,
затем покойника, затем монаха-аскета! Открывшиеся перед ним стра
дания жизни потрясли Сиддхарту Гаутаму, и в одну из ночей он бежал
обменявшись одеждой со своим слугой, и растворился в народе.
Он изучает Веды и истязает свою плоть. После многих лет бесполез-
ной аскезы бывший царевич сел под некое дерево и решил, что не
сдвинется с места, пока не узнает главную правду о жизни. На четвер-
тый день на него снизошло просветление, Сиддхарта стал "буддой", т.е.
"просветленным". Постепенно вокруг Будды сплотилось множество
учеников, образовалась буддийская община.
Наиболее полные сведения о раннем буддизме содержатся в
сборнике раннебуддийских текстов под названием "ипитака" на язы-
ке пали, или "Трипитака" на санскрите, что означает "Три корзины".
На языке пали тексты были записаны на непрочных пальмовых
листах и занимали три корзины. Другое название этих текстов -
палийский (или буддийский) Канон. Он был составлен на Цейлоне в 3
в. до н.э. и состоит из трех частей: Виная-питака, Сутта-питака и
Абхидхамма-питака.
См.: Гусева Н.Р. Джайнизм. М" 1968. С. 3
19
Центр буддистского учения - четыре благородные истины:
1. Жизнь есть страдание. В "Самыотта-никое" ("Собрание связан-
ных поучений") говорится; "рождение - страдание, страсть - страдание,
болезнь - страдание, смерть - страдание, разлука с приятным - стра-
дание, неполучение чего-либо желаемого - страдание".
2. Причиной страдания является жажда (тршна), ведущая через
радости и страсти к перерождению, рождению вновь.
3. Устранение причин страдания заключается в устранении этой
жажды.
4. Путь, ведущий к устранению страданий, - благой восьмеричный
путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное
решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление,
правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как
жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и
самоистязания.
Прекращение страданий наступает тогда, когда человек избавля-
ется от слепой привязанности к земной жизни, вовлекающей его в
свой вечный поток непрерывно следующих друг за другом и порожда-
ющих друг друга событий. Это состояние угасания, затухания, осты-
вания страстей и желаний называется в буддизме нирваной. И главное
внимание буддизм уделяет достижению этого состояния через "правед-
ную" жизнь и усвоение истины о вечной изменчивости бытия.
В этом буддизм мало расходится с аналогичными принципами, про-
возглашенными в Упанишадах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38