Дальше она безвольно перемещалась по этой цепочке до тех пор,
пока вновь не наталкивалась на запрет... Запрет, "стена" - это психо-
логическая защита. Именно за этой "стеной", пришел к выводу Фрейд,
скрываются причины неврозов. Задача состояла в том, чтобы пробиться
за эту "стену" в мир бессознательного.
Как пробраться в мир бессознательного? Нужно использовать те
состояния человека, когда психологическая защита ослаблена: во время
сна, в состоянии гипноза, в различных ситуациях расслабления... Имен-
но в таких ситуациях бессознательное как бы прорывается наружу в
виде оговорок, описок, забывания имен, неожиданных действий (чело-
{ век бесконтрольно для самого себя прячет, переставляет предметы).
Этот поиск был очень увлекательным для Фрейда. Книги его этой
поры читаются как детективы. Постепенно Фрейд приходит к такому
пониманию одного из бессознательных состояний человека, природы
сна. Во сне происходит реализация стремлений человека, которые не
были реализованы в состоянии бодрствования. Человек во сне реализует
то, что не реализовал наяву. Например, маленькой девочке, которую
повели кататься на лодке, но вернулись из-за дождя, снится, что она
катается с отцом на лодке и усиленно гребет веслами... Причины подав-
ления желаний могут быть внешними (например, дождь) и внут-
ренними, когда человек сам не дает реализоваться своим влечениям.
Рассуждая подобным образом, Фрейд предлагает ранний вариант онто-
253
логии психоанализа, затем, первый и второй варианты своей психоа-
налитической системы.
Вопрос 2. Строго говоря, онтология как бы выносится за скобки
психоаналитического исследования, которое стремится открыть внут-
ренние структуры и процессы, возникающие в самом человеческом
бытии. Осмысление бытия человека в мире осуществляется посредством
онтологизации его бытийственности. Другой особенностью психоа-
нализа является то, что основным объектом исследования становится
специфическая сфера реальности. Изучается не просто внутренний мир
человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят наибо-
лее существенные процессы, оказывающие принципиальное воз-
действие на все человеческое бытие. Онтологическая проблематика сме-
щается в плоскость психики. Реальностью, сущим признается нечто
психическое, имеющее свою собственную природу и подчиняющееся
особым законам развития. Предметом психоаналитической философии
является исследование психической реальности, выявление закономер-
ностей функционирования человеческой психики, изучение внут-
ренних коллизий и драм, разыгрывающихся в глубинах бытия.
Особое внимание уделяется бессознательному пласту человеческой
психики. Именно там происходят важнейшие для бытия человека про-
цессы. Психику человека Фрейд рассматривал в двух аспектах: топог-
рафическом и динамическом.
При топографическом рассмотрении психики бессознательное
сравнивается с большой комнатой, передней, где находятся все душев-
ные порывы. Сознание - это примыкающая к передней узкая комната,
салон. На пороге между передней и салоном стоит страж. Что он делает?
Он пристально рассматривает каждое душевное движение и решает
вопрос: пропустить или нет его из одной комнаты в другую. Если душев-
ное движение пропускается в салон, то оно может стать сознательным
тогда, когда привлечет к себе внимание сознания. Передняя комната -
обитель бессознательного, салон - вместилище предсознательного, и
только за ним расположена маленькая келья собственно сознательного.
Позднее Фрейд использует иное сравнение, рассматривая психику в
254
динамике. Психика понимается как состоящая из трех слоев, или
инстанций, Оно, Я, Сверх-Я. Бессознательное Оно представлено Фрей-
дом в качестве унаследованного человеческой организацией глубинного
слоя, в недрах которого копошатся скрытые душевные движения, на-
поминающие страх демонов и выражающие безотчетные влечения че-
ловека. Сознательное Я - посредник между Оно и внешним миром. Я
предназначено для оказания влияния внешнего мира на бессознатель-
ную деятельность индивида. Сверх-Я - инстанция, олицетворяющая
собци императивы долженствования и различные запреты социокуль-
турного характера.
Я пытается подчинить себе Оно. Если это не удается, то Я само
подчиняется Оно, но при этом создает видимость своего превосходства
над Оно. Над Я может властвовать и Сверх-Я, выступая в роли совести
( или бессознательного чувства вины. Что в итоге? В итоге Я, т.е. сознание
1 человека, оказывается в тисках различных противоречий, является "не-
счастным сознанием". Опасности подстерегают Я с трех сторон: со сто-
1роны внешнего мира, со стороны вожделений Оно, со стороны строгого
1 Сверх-Я. Учение Фрейда о "несчастном Я" направлено было против
светских и религиозных иллюзий о человеке как внутренне непротиво-
1речивом существе.
1 Человек существо самовлюбленное. Научное развитие, полагал
1Фрейд, нанесло, по крайней мере, три значительных удара по самодо-
вдльству и самовлюбленности человека. "Космологический" удар нанес
1Коперник. Он сокрушил представления человека о Земле как центре
1Вселенной. "Биологический" удар нанес Дарвии. Он показал, что чело-
век является лишь ступенькой в эволюции животного мира. Третий
удар, "психологический", нанес сам Фрейд. Его учение о "несчастном Я"
щоказало (как полагал сам Фрейд), что человек не является хозяином
1даже в своем собственномдоме, в своем духовном мире. Душевная жизнь
1человека постоянно потрясает конфликтами. Разрешение конфликтов
1связано с защитными механизмами, позволяющими приспосабливаться
к внешнему миру.
Человек руководствуется в своей жизни двумя принципами. Первый
255

из них - "принцип удовольствия" - внутренне присущая каждому
индивиду программа функционирования психических процессов, в рам-
ках которой бессознательные влечения автоматически направляются в
русло получения максимального удовольствия. На основе "принципа
удовольствия" функционирует Оно. Второй принцип - "принцип реаль-
ности" - корректирует ход протекания психических процессов, т.е.
корректирует "принцип удовольствия", в соответствии с требованиями
внешней реальной ситуации. "Принцип реальности" задает ориентиры,
способствующие избежанию потрясений человека, связанных с невоз-
можностью непосредственного и сиюминутного удовлетворения вле-
чений. На основе "принципа реальности" функционирует Я.
Оно стремится (по "принципу удовольствия") реализовать свои вож-
деления "здесь" и "сейчас". Я (учитывая "принцип реальности") вытес-
няет обратно в бессознательное неприемлемые желания и идей (сексу-
альные, эротические, асоциальные), сопротивляется их попыткам
проникнуть в сознание. Нереализованные желания сохраняют
активность и находят "окольные" пути проникновения в сознание. Они
маскируются и "обманывают" цензуру Я. К числу таких "обманных"
путей фрейд относил сновидения (называя их "королевской дорогой в
бессознательное"), грезы, случайные ошибочные действия, шутки и
обмолвки, а также явления психической патологии, симптомы невроза.
Природа всех этих феноменов, считал Фрейд, одинакова: они выступа-
ют в качестве компромисса между бессознательным и сознательным. В
них удовлетворяются как желания бессознательного, так и цензурные
требования Я.
Психика человека, по крайней мере, потенциально всегда на-
ходится в конфликтной ситуации. Разрешение внутренних конфликтов
может достигаться тремя путями. Первый - непосредственное удовлет-
ворение желаний. Второй - удовлетворение желаний посредством вы-
теснения их снова в сферу бессознательного. Затем сублимация, т.е.
преобразование энергии бессознательных влечений и переключение их
на "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного твор-
чества. Здесь имеет место символическая реализация влечений. Третий
- сознательное овладение желаниями.
256
Третий путь как раз и разворачивается в психоаналитической систе-
ме Фрейда. Психоанализ ведь и предназначен для оказания помощи
нуждающимся в переводе бессознательного в сознательное.
Техническими средствами психоанализа служат выявление и анализ
патогенного материала, полученного в результате расшифровки "сво-
.бодных ассоциаций", толкования сновидений, изучение ошибочных
действий (описки, оговорки и т.д.) и тех "мелочей жизни", на которые,
1:как правило, не обращается внимание.
Так совершается переворот онтологии психоанализа в его гносео-
1яогию. Психоаналитическая теория познания основывается на
.признании наличия в человеке такого знания, о котором самому чело-
веку ничего не известно до тех пор, пока не будет восстановлена цепь
[воспоминаний о реальных событиях прошлого, некогда имевших место
в жизни отдельного индивида или в истории развития человечества.
Познание в психоанализе понимается как познание бессознательного.
Шознание бессознательного является не чем иным, как припоминанием
.{вспоминаем учение о познании Платона!), восстановлением в памяти
[человека ранее существовавшего знания. Психоаналитически понятое
дознание оказывается воскрешением знания-воспоминания, вытеснен-
Чного в бессознательное в силу нежелания или неумения человека рас-
; познавать за символическим языком бессознательного те его внут-
1ренние стремления и желания, которые нередко ассоциируются с
какими-то скрытыми демоническими силами. Психоанализ объясняет
Настоящее, сводя его к прошлому. Познание бессознательного заверша-
ется обнаружением тех первоначальных влечений, под воздействием
которыхструктурируетсявсячеловеческаядеятельность,которыеявля-
ются фундаментом жизненной активности человека.
Вопрос 3. Каковы же те влечения, которые можно отнести к
первичным? Каково "ядро" "бессознательной сферы? Отвечая на этот
вопрос, Фрейд предлагает два варианта решения проблемы первичных
влечений: первую психоаналитическую систему (1905-1920) и вторую
психоаналитическую систему (1920=1939).
Первоначально, в начале XX в., в результате многолетней клиниче-
257
ской практики и размышлений над ее результатами, фрейд приходит к
выводу, что в основе Оно лежит сексуальное влечение, сексуальный
инстинкт. Это открытие поразило самого Фрейда, его сторонников и
противников. Ведь оказывалось, что роль сексуальности в человеческой
культуре несравненно больше, чем считалось ранее. Фрейд назвал сек-
суальный инстинкт "либидо" (лат. половое влечение).
Либидо стремится реализоваться, найти выход в каких-то сексуаль-
ных действиях. Усвоенные человеком социальные запреты посредством
механизма цензуры не дают выхода энергии либидо. Что дальше? Во-
первых, происходит вытеснение либидо в сферу бессознательного и
символическая реализация в сновидениях. Во-вторых, - сублимация и
инверсия энергии либидо. Либидо обладает одной специфической осо-
бенностью. Оно истребует для своей реализации непосредственной
связи со своим объектом. Сексуальный объект легко может замещаться
другим, несексуальным. Вот это замещение сексуального объекта на
несексуальный и происходит в процессе сублимации и инверсии. Про-
шедшая сублимацию и инверсию энергия либидо реализуется через
какие-то общественно-полезные действия.
Учение Фрейда о либидо было призвано заменить учение о прямой
сексуальной детерминации неврозов, уточнить вопрос о природе бессоз-
нательных побудительных сил. В связи с учением о либидо получает
дальнейшее развитие наметившийся у фрейда еще в ранний период
энергетический подход к психике. Понятие психической энергии, часто
фигурировавшее в работах Фрейда с начала 90-х годов, было интерп-
ретировано как энергия либидо. Мысля ее как количественно изменяю-
щуюся субстанцию (здесь, очевидно, сказалось влияние школы Гельм-
гольца), Фрейд описал различные способы превращения либидо.
Инстинктивный импульс, либидо, может быть реализован трояким
образом. Во-первых, разряжен в действии "здесь" и "сейчас". Во-вторых,
неразряженным вытеснен обратно в бессознательное. В-третьих, лишен
своей энергии посредством реактивных образований (стыд, мораль) и
сублимации и инверсии.
Таким образом, с точки зрения учения о либидо процесс психичес-
258
[ото развития человека есть в своей сущности биологически де-
рминированный процесс превращений его сексуального инстинкта.
Америка восприняла учение о либидо как откровение. Европа - как
корбление. Ханжеские протесты против его учения в Европе еще боль-
де укрепили Фрейда в верности своей концепции. Выступление против
Сексуальной теории, считал Фрейд, обусловлено мещанским
Пуританизмом, который сам основан на механизме цензуры. Люди
1росто боятся взглянуть на себя. Это раздражало Фрейда. Он начинает
отчаянную борьбу за пропаганду психоанализа.
1 Постепенно сексуальная теория становится фактом общественной
изни, частью массового сознания. Возникает идея "свободного общест-
[а", построенного на началах свободного труда и свободной любви.
ртор этой идеи, немецкий коммунист Вильгельм Райх, основал
ремирную "Лигу сексуальных реформ", которая оставила большой след
массовом сознании и была реанимирована молодежным движением
-х годов.
Но происходит неизбежное - постепенно эйфория угасает... Сексу-
ьная теория все более и более опошляется, становится темой бульвар-
ой литературы, шлягерных картин... Неизбежная трудность сведения
;его человеческого поведения к проявлениям сексуальности, влияние
>бытий 1-й мировой войны, критика со стороны оппонентов приводят к
эму, что Фрейд меняет свою позицию и пересматривает структуру
астинктов.
,<-Второй вариант своей психоаналитической системы Фрейд строит
зке не на монистической основе, а на основе дуализма. Вторая психоа-
йлитическая система покоится на двух началах: инстинкте жизни
1Эрос) и инстинкте смерти (Танатос). Действующие в психике
1нстинктивные импульсы трактуются как проявление двух
осмических "первичных позывов" - Жизни и Смерти.
Инстинкт жизни (Эрос) является основой конструктивного пове-
ения человека. Он обеспечивает удовлетворение жизненных потребно-
ей. Он обеспечивает продолжение рода. Сексуальный инстинкт
259
входит в инстинкт жизни лишь как одно из его проявлений. Например,
у ребенка инстинкт жизни вызывает влечение к матери как источнику
жизненных благ. Раньше Фрейд объяснял это сексуальностью. Несколь-
ко по-иному понимается и роль сублимации: обеспечение более эф-
фективного удовлетворения тех же первичных потребностей посредст-
вом формирования потребностей промежуточных.
Инстинкт смерти (Танатос) - это обратная сторона проявления
первичной жизненной активности. Танатос лежит в основе де-
структивного поведения, имеющего целью разрушать все "чужое".
Во взаимодействии Эроса и Танатоса и рождается первичная
жизненная активность человека. Естественно, взаимодействие Эроса и
Танатоса разворачивается, реализуется через взаимодействие Оно, Я и
Сверх-Я.
Вопрос 4. Важным аспектом психоаналитического учения было вы-
яснение взаимоотношения человека и культуры, индивидуальной
психологии и массовой психологии. Психоанализ не ограничивался вы-
яснением автономии психики индивида. Ведь индивид живет в общест-
ве. Что оно собой представляет?
Фрейд убежден в антагонизме природного начала в человеке (сексу-
альных и агрессивных импульсов бессознательного) и культуры.
Причиной этого антагонизма на внутрипсихическом уровне (противо-
речия между Оно, Я, Сверх-Я, между цензурой и желаниями) является
культура с ее идеалами, нормами, требованиями. Культура, по Фрейду,
основана на отказе удовлетворения желаний бессознательного и суще-
ствует за счет сублимированной энергии либидо (в первом варианте
концепции Фрейда), или сублимированной энергии Эроса и Танатоса
(во втором варианте).
Человек живет в обществе. Он с необходимостью общается с
другими, участвует в совместном труде... Общество заинтересовано в
единсте, мире и согласии. Но единство возможно лишь тогда, когда
1 еловек подавляет в себе привычные бессознательные влечения, кото-
рые, как правило, ведут к распаду социальной группы. Как средство
260
эциальной защиты возникает мораль. Правила морали усваивают все
лены социальной группы. Правила морали перемещаются в сферу
верх-Я. Так возникает угроза "несчастному сознанию", несчастному
1Я, угроза душевному здоровью человека со стороны той группы, к кото-
рой он принадлежит. Нормы морали, перемещенные в сферу Сверх-Я,
препятствуют реализации бессознательных влечений человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38