186
1. Гегель не только создал диалектический метод познания и доказал, что
ршенно он является подлинным, специфическим соответствующим
редмету философии как науки, но и реально воплотил его в плоти и
1 крови содержания своей философской системы, а так же других областей
знания и отраслей философской науки.
1 Л. Людвиг Фейербах 11804-1872/- родился в Ландсхуте, в Баварии
IB семье образованнейшего криминалиста. Первоначальное образование
1 фейербах получил в местной гимназии. В 1823 г. поступил в Гейдель-
1бегский университет, где изучал теологию, а затем перешел на фило-
1-софский факультет. Затем Фейербах переезжает в Берлин, где прослу-
1и1ал курс лекций Гегеля. После окончания Берлинского университета в
11828 г. защищает диссертацию "О едином, всеобщем и бесконечном
.разуме", которая была в целом выдержана в духе гегелевского иде-
ализма. После защиты диссертации Фейербах работает в Эрландском
.университете приват-доцентом, где с 1829 г. читал курс "гегелевской
1 философии" и истории новой философии. В 1830 году Фейербах
опубликовал анонимно работу под названием "Мысли о смерти и бес-
смертии", направленную против веры в бессмертие души. Авторство
1фейербаха было установлено, работа была конфискована, а сам автор
был лишен преподавательских прав. Однако Фейербах продолжает на-
пряженную философскую деятельность. Эволюция его воззрений идет
в направлении от гегелевской точки зрения к материализму. Итог этой
идейной эволюции - Фейербах крупнейший представитель ма-
териалистического крыла немецкой классической философии.
После прекращения своей академической карьеры Фейербах создает
трехтомноесочинениепоисторииновойфилософии/1833-1838/. В 1839
г. появляется его сочинение "К критике философии Гегеля", которое
знаменовало его окончательный переход на позиции материализма. В
1841 г. выходит в свет главный труд Фейербаха - "Сущность христиан-
ства", а также целый ряд других произведений посвященных проблемам
критики религии и идеализма в защиту материализма. Фейербах вы-
ступил как страстный реформатор философии. Эта реформа состояла по
существу в восстановлений материализма.
187
В противовес гегелевской философии религии Фейербах расс-
матривал философию и религию как миропонимания, взаимоисключа-
ющие друг друга. Реальная причина религии состоит в том, что она
коренится в "природе человека", в условиях его жизни. Критика религии
перерастает у фейербаха в критику идеализма.
В теории познания Фейербах продолжал линию материалистическо-
го сенсуализма. Выдвигая на первый план опыт, как первоисточник
знания, Фейербах подчеркивал взаимную связь чувственного созер-
цания и мышления в процессе познания.
В центре учения Фейербаха - человек как "единственный, универ-
сальный и высший предмет философии". Антропологический ма-
териализм Фейербаха исходит из рассмотрения человека как
психофизиологического существа. Человек, по Фейербаху, есть ма-
териальный объект и одновременно мыслящий субъект. Вместе с тем
антропологический материализм Фейербаха основывается на
биологической, а не на социальной трактовке природы человека. Здесь
Фейербах не вышел за границы метафизического материализма XVIII
века, а лишь усилил как сильные, так и слабые его стороны.
Вопрос 2. Неклассическая идеалистическая философия.
Философия Гегеля явилась высшей формой философского иде-
ализма вообще. В этой связи, критика философской системы Гегеля
становилась возможной в двух направлениях : \1 либо путем преодо-
ления ее с позиций материализма /что осуществили Л. Фейербах и
К. Маркс/2/ или путем возвращения к догегелевской философии, т. е.
системам, которые были уже "сняты" /и преодолены/ Гегелевской
философией.
Еще при жизни Гегеля, после появления его трудов, началась
активная критика отдельных положений его учения. В- частности, его
противники сосредоточили свое внимание на проблеме соотношения
логических и реальных связей в природе, обществе и истории; подвер-
гались критике принципы диалектического метода Гегеля с его цент-
ральной идеей развития и т. a.f
188
Среди наиболее известных представителей неклассической иде-
алистической традиции в немецкой философии XIX века необходимо
выделить имена И. Ф. Гербарта, А. Шопенгауэра, Я. Ф. Фриза, Ф. Э. Бэ-
нека, Б. Больцано, Г. Т. Фехнера и, более поздних мыслителей,-
Ф. Ницше, В. Дельтея.
Кратко охарактеризуем философские взгляды некоторых из них.
Первый, кто открыл фронт критики классической философии "спра-
ва", был Иоганн-Фридрих Гербарт /1776-1841/.
Философия Гербарта возвращается к учению Канта о различии меж-
ду явлением и сущностью, но старается преодолеть дуализм Канта при
помощи учения о духовной субстанции как действующем начале.
Основные произведения Гербарта: "Главные пункты метафизики" -
/1808/; "Всеобщая метафизика с принципами философского учения о
1 природе" /1829/ и др.
Учение Гербарта не выдвигает новых принципов для построения
системы философии, а представляет лишь попыткусистематизировать
некоторые взгляды, заимствованные из разных эпох и разных систем
Отправляясь от Канта, Гербарт проделывает путь совершенно
1 отличный от того пути, которым прошла немецкая классическая
ц философия /Фихте, Шеллинг, Гегель/.?
1 Этот путь приводит Гербарта к выводам, прямо противоположным
1 гегелевским. Диалектическое учение о противоречии и учение о са-
1.модвижении понятий решительно отвергается Гербартом. Он расс-
матривает противоречие не как движущую силу развития понятий, а как
чисто негативный момент в познании. Подлинное бытие, по Гербарту,
стоит вне противоречий; это - неподвижное, само себе равное бытие.
Таковы, вобщем, характерные черты его философской доктрины.
Артур Шопенгауэр /1788-1860/ - родился в Данциге в семье
банкира. После окончания гимназии, обучался коммерческой практике,
р бухгалтерии, банковским операциям. И только осенью 1809 года посту-
пает в Геттенгенский университет, где изучал медицинские науки и
189
философию. Затем Шопенгауэр покидает Геттенген и перебирается в
Берлинский университет. После окончания университета Шопеигауэр
работает над диссертацией по философии, которую успешно защищает
в 1813 году и получает диплом доктора наук.
В 1818 году Шопенгауэр завершает свой главный философский труд
"Мир как воля и представление", который, по его словам, представляет
новую философскую систему, отличную от тех, которые создавали
Кант, Фихте и Гегель. Однако лекции в Берлинском университете,
которые он начал читать в должности приват-доцента, так и не смогли
привлечь внимание слушателей. Студенты предпочитали Гегеля.
Выступив против диалектики и историзма Гегеля, Шопенгауэр
примыкал к Канту и сочетал кантианство с платонизмом и волюн-
таризмом, котррый провозгласил основным универсальным
прййципомвсей своей философии. Уже в первом свЙёйЙройзведеийИ,
определившем дальнейший философский путь Шопенгауэра, "О четве-
рояком корне закона достаточного основания" /1813/, он сфор-
мулировал принципы учения о логическом законе достаточного осно-
вания, которые легли в основу философской системы представленной в
сочинении "Мир как воля и представление". Суть этого закона достаточ-
ного основания сводится к следующему. Истинная философия, по Шо-
пенгауэру, исходит не из объекта /как материализм/, и не из субъекта
/как субъективный идеализм/, а из представления, в котором Шопен-
гауэр видел первый факт сознания. Эти представления распадаются на
соотносительные объект и субъект. Форма объекта -"закон достаточно-
го основания", который и выступает в четверояком виде: как закон
бытия 1 для пространства и времени/; закон причинности /для ма-
териального мира/; закон логического основания /для познания/; и
закон мотивации /для наших действий/. Закон основания не касается
субъекта и служит формой лишь для объектов. Как форма всякого объек-
та закон основания всецело относителен и имеет силу только в преде-
лах мира явлений. Познание в различных формах закона основания
осуществляется либо как интуитивное, или непосредственное познание,
либо как отвлеченное, или рефлективное познание.
Исходя из эмпирического сознания, Шопенгауэр не хочет
)аннчиться пределами только сознания: в основе сознания он находит
1Ю, которую он затем превращает во всеобщую сущность вещей,
чира вообще. Шопенгауэр находит в эмпирическом сознании прояв-
[ение внутренней причинности, которая действует по определенным
отивам. Отсюда признание в основе эмпирического сознания центра
" отивации - воли. Воля для Шопенгауэра - абсолютное начало, корень
;его сущего. В его учении воля предстает как "космический" принцип,
ежащий в основе мироздания. Все явления действительности - суть
ормы объективации воли. Органической жизни свойственна "воля к
:зни".
Мотивация как внутренняя природа Воли, представляется в
гениях как необходимость. Мир явлений - это мир как представ-
ше. Сущность же дана непосредственно как воля. Это отношение
Попенгауэр переносит на весь мир. Мир явлений и мир сущности вы-
упают как мир представлений и мир воли. Подобно тому как наша
ыя вызывает наши поступки, так и действующая во всем мире воля
<зывает движение мира. Этому закону подчиняются не только
(ганические процессы, но и неорганическая природа. Чтобы выяснить,
вким образом воля может участвовать в чисто механических, лишен-
IMX сознания движениях, Шопенгауэр пользуется введенным
Лейбницем принципом "дремлющего" или "слепого" сознания.
1
1 Итак, мир в сущности своей есть, по Шопенгауэру, реализация воли,
IIR представлений - его внешняя объективация. Таков смысл кон-
1пции мира как воли и представления.

Не замеченная современниками философия Шопенгауэра получает
аспространение в сер. XIX века и становится влиятельной предпосыл-
Ой в развитии иррационализма. Его учение о противоположности
онятий и интуиции, а также его учение-о главенстве воли над поз-
анием способствовали оформлению интуитивизма и прагматизма.
стетика Шопенгауэра сыграла существенную роль в формировании
тетики Р. Вагнера и новейшего символизма. Большое влияние Шопен-
ауэр оказал на формирование философских взглядов Ф. Ницше.
191
Фридрих Ницше /1844-1900/ - родился в г. Реккене около Лютцена,
Саксония. После окончания гимназии учился в Бонн
Лейпцигском университетах. С 1869 по 1879 работал в должи
фессора Базельского т>">- - --
ском и
.->-. to 1 у раоотал в должности про-
ipa Ьазельского университета, где читал курс классической фило-
. Творческая деятельность Ницше продолжалась до 1889 года,
когда он заболел душевщымрастройством
В философском развитии Ницше выделяют три периода или этапа.
На первом этапе - Ницше предстает как последователь философского
учения Шопенгауэра и Р. Вагнера. Во второй период Ницше сближается
с позитивизмом и естествознанием. Третий период характеризуется
усилением метафизических элементов его творчества, постепенной раз-
работкой учения о воли к власти.
Отвергая кантовский дуализм явления и "вещи-в-себе" /и в лице
Канта - всю рационалистическую традицию XVII-XVIII вв./, Ницше
обращается к досократовской философии, привлекающей его мкслы(>о
нерасчлененностимысли и бытия в противоположность аналитическим
тенденциям и абстрактной систематике более поздней философии.
Основные понятия его философии - "мир", "жизнь", "вещь", "станов-
ление", "человек" и т.п. - понятия синкретического плана: они призваны
восстановить цельность бытия и получают свой конкретный смысл в
зависимости от контекста и хода его рассуждений. Для Ницше харак-
терно произвольное употребление общепринятых терминов, а свои идеи
он часто облекал в форму фрагментов и афоризмов.
Ницше считает, что в основе мира лежит "воля", понимаемая им
многозначно: как некая движующая сила "становления", имманентная
самой действительности; как "сущее" в его динамичности /аналогично
"материи"древнегреческихгилозоистов/;понимаемаякакстрасть, чув-
ство, аффект с различными оттенками; как "воля к власти", к
расширению своего "Я", к экспансии и т.д. У человека "вопя к власти"
тождественна "воле к жизни", т.е. подразумевает инстинкт самосохра-
нения и борьбу за существование.
"Жизнь" центральное понятие в философии Нипше, в этом смысле
он является родоначальником направления "философии жизни". Жизнь
192
- это мир в аспекте его данности познающему субъекту; это мир, расс-
мотренный как организм; наконец, это истина и единственная реаль-
1ность, которой должно быть подчивено духовное начало в человеке.
1 Человека Ницше рассматривает как биологический организм, в
1 процессе развития вырабатывающий все более сложные формы присло-
1 собдения к окружающему миру.
1
1 Многие идеи Ницше, выраженные им в неясном до конца и несисте-
1матизированном виде, получили свое дальнейшее развитие в таких
1 философских течениях западной мысли как: философия жизни, праг-
1 матизм, позитивизм феноменология, экзистенциализм и др.
1 Вильгельм Дильлгй /1833-1911/ - родился в г. Бибрих-иа-Рейне.
1.Дильтей является одним из основоположников иррационалистической
философии жизни. Его мировоззрение складывалось под влиянием нео-
1; кантианства, соцйологическихяхейл концепций Шлейермахера, Шо-
Цяенгауэра и Гартмана. Дильтей известен не только как "чистый"
1философ, он создатель известных трудов в области всеобщей истории,
1эстетики и педагогики.)
- " " "- -- - -"
1 Подвергая критике философию Гегеля, за сведение им всего много-
1образия действительности и человеческой жизни к мышлению, Дильтей
<-ставит на место мышления понятие"жиз,ни", которая рассматривается
1 им как основа, внутреннее содержание и движущая сила всего сущест-
1вующего. "Жизнь", по Дильтею, есть способ бытия человека в мире,
культурно-исторической реальности плцелом. Дильтей утверждает, что
IBCC науки изучают различные проявления жизни, задачей же
1 философии является решение загадки жизни, постижение ее тайны.
Однако философия с помощью интуиции только приближается к
1 постижению этой тайны, которая до конца остается непостижимой. Дать
научное определение жизни невозможно, считает Дильтей. Жизнь ха-
рактеризуется им как "полнота", целостность, многообразие
переживаний. Внешний мир неотделим от жизни и является ее
объективацией. Действительность, таким образом, выступает как
иррационалистический субъект-объект. "Я и другое или внешнее, -
пишет Дильтей, - суть не что иное, как то, что дано, что содержится в
опыте жизни. Это и есть вся действительность". Понятие субстанции,
причинности и все категории философии и науки сводятся Дильтеем к
различным проявлениям воли и других форм и расстояний "жизни".
Различные философские учения также рассматриваются им как формы
духовной жизни индивидуума, т. е. безотносительно к объективной
реальности, которая в них отражается и интерпретируется.
Характерной особенностью философии Дкльтея является также
иррационалистически истолкованный историзм. Отвергая понятия за-
исторического предвидения, Дильтей рассматривает историю как
иррациональный поток, который формирует человека, определяет все
присущие ему черты. С этой точки зрения нельзя говорить о природе, о
сущности человека; все текуче, неопределенно, стихийно, хаотично.
Эта концепция, развитая Дильтеем под влиянием философии Ранке и
романтиков, направлена на отрицание возможности разумного преоб-
разования общественных отношений и социального прогресса..
Тема 4. Русская философия в XVIII - нач. XX в.
План.
1. Философские идеи в культуре России XVIII - нач. XX в.
2. Развитие русской философии во II пол. XIX в.
3. Русская религиозная философия нач. XX в.
Основные философские направления, системы и школы:
Механистический материализм, шеллингианство, славя-
нофильство, западничество, толстовство, антропологический ма-
териализм, экзистенциализм, космизм, религиозная философия.
Вопрос 1. Вступление России в XVIII век, век прозрения и
национального самопознания, ознаменовалось решительной ломкой
194
эрых устоев жизни. Петровские реформы, осуществленные на протя-
кении первой четверти XVIII в., были подготовлены предшествующим
толетием. Многие историки русской философии считают XVIII в.
Периодом возникновения собственно русской философии со
децифическими чертами, присущими только ей.
Начало материалистической традицикрудской философии связано
авным образом с именем М. В. Ломоносова /1711-1765/, основопо-
жника науки и естествознания в России.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38