).
Но это спорно.
Ареопагитика представляет собой синтез христианства и неопла-
тонизма. Она опиралась прежде всего на неоплатоновскую концепцию
"единого абсолюта", существующего вне природы; следствием явилось
отрицание догмата о Святой Троице.
Главным смыслом ареопагитики был метод познания Бога, одним из
путей - позитивная теология, основанная на аналогии между миром
реальных предметов, в частности человеческими существами, и Богом
как их единственным и высочайшим творцом. Второй путь - так назы-
ваемая негативная теология - исходит из того, что нельзя все
бесчисленные свойства приписывать божественному существу. Абсо-
лютность существования Бога можно скорее выразить негативным
путем, т.е. в понятиях, которые не могут быть взяты из человеческой
жизни, не могут быть выражены при помощи человеческих опреде-
лений. Бог не похож ни на один из атрибутов материального мира, он
является чистой трансценденцией. Этот подход раскрывает
мистические, спекулятивные стороны ареопагитики.
Вопрос 3. В последний период существования Римской империи
начинают развиваться элементы феодализма. В конце VIII - в начале IX в.
центр философской мысли перемещается на запад и север Европы. Глав-
ным центром средневековой культуры становится франкское царство
Карла Великого. Философия в тот период преподавалась лишь в мона-
стырских школах, где ее изучали будущие священники и церковные
105
служители. Задачей философии было неисследование действитель-
ности, а поиски рациональных путей доказательства бытия Бога и всего
того, что провозглашала вера. Отсюда и название - схоластика. Совре-
менное понимание схоластики - это мудрствование, оторванное от
жизни.
Выделяют раннюю схоластику, период расцвета схоластики и позд-
нюю схоластику. До XII века схоластика развивается в русле идей
Августина, с XIII - по XV в. в схоластике господствует учение Фомы
Аквинского(томизм), который "окатоличил" Аристотеля.
Между схоластикой и патристикой существует различие. Перед
учителями патристики ставилась задача создать систематическую дог-
матику из того, что содержалось в Священном писании. Схоласты уже
раййолйгали догматической конструкцией, в сущности их задача состо-
яла в том, чтобы ее упорядочить и сделать доступной для необразовая-
них людей, представителей народа, которые в то время переходили в
христианство.
Начало схоластики приходится на IX столетие, и ее развитие про-
должается до конца XV столетия. Согласно представлениям схоластов,
мир не имеет даже самостоятельного существования, все существует
лишь в отношении к богу.
Метод схоластической философии был предопределен еще в ее
исходных посылках. Речь идет не о нахождении истины, которая уже
дана в откровении, а о том, чтобы изложить и доказать эту истину
посредством разума, т.е. философии.
Из этого вытекают три цели: первая - с помощью разума легче
проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к
мыслящему духу человека; вторая - придать религиозной и теологиче-
ской истине систематическую форму при помощи философских мето-
дов; третья - используя философские аргументы, исключить критику
святых истин. Схоластический метод по сути формалистичен. Схоласты
рассуждали о понятиях без рассмотрения их реального содержания.
Ярким представителем ранней схоластики являете Иоанн Скот
106
Эриугена (ок. 810-877). Его называли "первым отцом схоластики".
Одним из первых он выдвинул тезис, относящийся ко всей схоластике:
подлинная религия является и подлинной философией и наоборот; сом-
нения, выдвигаемые против религии, опровергают и философию. Он
энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом
нет противоречия. Орудием разума является диалектика, которую он
понимает как искусство сталкивать противоположные точки зрения в
беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину. Реша-
ющую роль в познании, по Эриугене, имеют общие понятия. Он стоял
на позициях реализма. Эриугена становится одним из первых
защитников рационализации теологии, провозглашает, что авторитет
основывается на истинности разума, но ни в коем случае не наоборот.
Его концепция Бога отличается от библейского учения. Учение Эриуге-
ны несколько раз объявлялось церковью еретическим.
Следующим отцом схоластики был Ансельм Кентерберийский
(1033-1109). В словах "верю, чтобы понимать" четко определена
позиция схоласта. Вера должна быть исходной точкой и целью
рационального мышления, но вера должна быть исключена из операций
мышления, она не может служить аргументом. Святое писание указы-
вает, что является истиной, но не объясняет, почему оно является
истиной. Разум свободен и самостоятелен - но в границах догматов.
Девизом Ансельма было "вера ищет разум". Ансельм впервые сфор-
мулировал задачи теологии и философии. По Ансельму общие понятия
имеют собственное, независимое от единичных вещей существование,
но связаны с ними. Его подход является умеренным реализмом. Ансельм
получил известность также и приводимыми им доказательствами бытия
Бога. Егофилософиятеоцентрична. Бог, однако, нетождественен миру,
он является его причиной, причем в трояком смысле: как образец, как
творец и как цель.
ИоннРосцеллин (1050-1210), монах, былглавнымпредставителем
крайнего номинализма в эпоху ранней схоластики. Он не оставил
никаких трактатов, его воззрения известны нам лишь из полемики
против него (из работ Аисельма Кентерберийского, Абеляра, Иоанна из
Солсбери и т.д.). Росцеллин решительно выступал против платоновско-
107
то реализма. Он учил, что вне единичных вещей не существует ничего,
нет цвета вне конкретного цвета, нет мудрости вне мудрой души. Общее
не имеет.никакой собственной реальности, реально могут существовать
только "единичные вещи". Общее понятие (идеи или универсалии)
являются лишь звуками, голосом, речью.
Номинализм Росцеллина угрожал церковной догматике; он между
прочим, предложил тритеистическую доктрину: если существуют три
божественные особы, то-существует не один, а три самостоятельных
Бога. Он поколебал и августианскую концепцию единства церкви, ибо
указал, что единство церкви как однородного тела Христова является
пустым звуком, что в действительности существует разнородность
отдельных индивидов. Эти и другие выводы вызвали сопротивление
ортодоксии, и учение Росцеллина синодом в Суассоне в 1092 г. было
отвергнуто как еретическое.
Поражение Росцеллина лишило представителей номинализма воз-
можности выступать публично, что и ограничило их влияние.
Переход от идей Августина к томизму обусловлен следующими фак-
торами:
1. В городах пробуждается интерес к природе, а учение о ней в
наиболее развитой форме дано у Аристотеля.
2. Распространением в европейских просвещенных кругах учения
арабских мыслителей Аверроэса (Ибн-Рошда) и Авиценны (Ибн-
Сины), последователей учения Аристотеля.
Приспособление Аристотеля к католическому учению стало
жизненной необходимостью для церкви. Эту задачу выполнил схоласт
доминиканского ордена ФомаАквинский (1225-1274). Его учителем был
Альберт Великий.
- <
Главными трудами Ф.Аквинекого считаются: "Сумма против
язычников", "Сумма теологии". Основные идеи Ф.Аквинекого таковы:
1. Гармония веры и знания при подчинении знания вере. Области
науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки
108
сводятся к объяснению закономерностей мира. Познание должно быть
направлено прежде всего на объект, но нив коем случае не внутрь, на
субъективные формы мышления. Над царством философского познания
находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя
проникнуть естественной силой мышления. Здесь Аквинат отличается
от некоторых авторов ранней схоластики, например Абеляра и Ансель-
ма, которые стремились сделать постижимой разумом всю область
христианской догматики. Область таинств христианской веры остается
для Аквинского вне философского разума и познания (например,
триединство, воскресение и т.д.). Речь идет об истинах сверхъестествен-
ных, таких как божественное откровение, благая весть, которые содер-
жатся только в вере.
2. Различие между сущностью и существованием. Всякое сущее,
как единичное, так и божественный абсолют, состоит из сущности и
существования. У Бога сущность тождественна с Существованием. На-
против, сущность всех сотворенных вещей не согласуется с существо-
ванием, ибо она не вытекает из их единичной сути. Такое решение
проблемы взаимоотношения сущности и существования укрепляет ду-
ализм Бога и мира, что соответствует главным принципам христианско-
го монотеизма.
3. Позиция умеренного реализма при рассмотрении проблемы
универсалий (общих понятий). Общее понятие (универсалии) сущест-
вует в единичных вещах как их сущностная форма. Универсалии обра-
зуются в человеческом разуме при абстрагироварии от единичного.
Универсалии существуют до вещей как идеальный предобраз индивиду-
альных предметов и явлений в божественном разуме.
.Доказательство бытия Бога.
Бытие Бога должно быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он
отвергает онтологическое доказательство Бога, которое дал Ансельм.
Выражение "Бог существует" не является для разума очевидным и врож-
денным. Оно должно быть-доказано. "Сумма теологии" содержит пять
доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом.
Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то
109
другим. Этим определяется необходимость существования первого
двигателя, которым является Бог.
Второе доказательство исходит из сущности действующей
причины. В мире имеется ряд действующих причин, но невозможно,
чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда
оно должно бы быть раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае
необходимо признать первую действующую причину, которой является
Бог.
Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного
и необходимого. Случайное зависит от необходимого. Существует пер-
вая необходимость-это Бог.
Четвертым вокозательствомслужаткачества, следующие другза
другом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существовать
наивысшая степень совершенства, и опять ею является Бог.
Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит
полезность, проявляющаяся во всей природе. Следовательно, существу-
ет разумное вещество, которое направляет все естественные вещи к
цели, им и является Бог.
5. Обоснование бессмертия души. Ф.Аквинский утверждает, что
человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи,
духовная, независимая от материи субстанция. Этим обусловливается
ее неуничтожимость и бессмертие.
б. Смысл жизни Аквинат видела счастье, которое понимал как
познание и созерцание Бога.
Предпосылкой нравственного поведения Аквинат считает свободу
воли. Что касается добродетелей, то Аквинский, воспроизводя четыре
традиционные греческие добродетели: мудрость, отвагу, умеренность
и справедливость, добавляет еще три христианские: веру, надежду, лю-
бовь.
7. Роль церкви выше, чем государства, поэтому владыки этого мира
должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат решительно вы-
110
ступает против социального равенства, сословные разчия он считает
вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность явля-
ется их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая
форма государства - монархия. Монарх должен быть в своем царстве
тем, чем является душа в теле, а Бог в мире. Власть доброго и спра-
ведливого короля должна быть отражением власти Бога в мире.
учение провозглашено Папой Львом XIII обязательным для всей ка-
толической церкви, стало ее официальной доктриной. В XX веке на его
основе развивается неотомизм.
Вопрос. 4. Если XIII столетие было столетием больших философских
и теологических систем, то XIV и начало XV столетия знаменуется их
разложением и упадком. Основной причиной этих потрясений было
углубление классовой дифференциации общества, расцвет городской
цивилизации, возрастание роли мещанства в обществе.
В политической сфере происходит заметное укрепление националь-
ных государств, отступает на задний план средневековая концепция
монархического универсализма. Светская власть папства постепенно
ослабевает.
Характерно возрастание критического духа философии. Постоянно
происходили столкновения между томизмом и ав1устинизмом. Новая
форма этих споров родилась в Англии в связи с учением Иоанна Дунса
Скота (1270-1308). Дунс Скот выступал против Фомы Аквинского. Он
сделал вывод, что полная гармония между теологией и аристотелевской
философией, которую стремился восстановить Ф.Аквинский, невоз-
можна. Своей позицией он подготовил предпосылки для разделения
этих двух областей, которое осуществилось позже.
Дунс Скот был представителем метафизического (онтологического)
индивидуализма. Индивидуальность не является чем-то второстепен-
ным, наоборот, она является существенной чертой, стороной бытия.
Дунс Скот ясно указал, что индивидуальное является совершенной и
истинной целью природы, последней реальностью. Этим самым он не
III
только делает шаг к номинализму, но и одновременно предвосхищает
индивидуализм эпохи Ренессанса с его упором на человеческую
исключительность, индивидуальность.
Взаимосвязь мышления и воли, которую Ф.Аквинский понимал в
смысле доминирования интеллекта над волей, Д.Скот переворачивает.
По Д.Скоту, воля следует за разумом потому, что разум определяет, что
нужно ей сделать как лучше. Воля подчиняется разуму. Она свободна и
свободно находится в распоряжении разума. Это понимание значитель-
но для теории познания, в которой Дунс Скот подчеркивает активность
мышления вопреки пассивному пониманию его у Аквинского.
Д.Скот, в отличие от других схоластов, задачу философии видит не
в размышлевиях о мире. По его мнению, ее предметом должно быть
исследование воззрений других, исследование способов рефлексии о
мире. Таким образом, он относится к философам, предметом исследо-
вайнй которых были формы, методы и возможности мышления сами по
себе.
Тем, что Скот перенес внимание от содержания схоластического
учения к философскому методу, он подготовил решающий поворот в
оценке отношения философии к теологии, изменение в видении мира.
Дунс Скот является представителем новой школы августинизма. Он
сделал некоторые уступки томизму, но в сущности стоял на других
позициях.
BXIV и XV вв. внойь появляется номинализм в философии, по он
уже имеет несколько другое значение, чем раньше. Он связан прежде
всего с борьбой против метафизики Аквината и Скота. Исходя из того,
что реально лишь единичное, конкретное, что сближает философию с
эмпирическими дисциплинами, католицизм становится, .таким обра-
зом, проводником нового, ренессансного подъема наук.
Наиболее последовательным представителем номинализма этого
периодабыл УильямОккам (1290-1349). Его называютпоследнимпред-
ставителем схоластики; Родился он в Оккаме, вблизи Лондона. Учился
и преподавал в Оксфорде, где его резкий способ аргументации и гибкость
112
в полемике принесли ему прозвание "доктор непобедимый". В 1324 г. он
был обвинен в ереси, вызван в Авиньон и там арестован. Через четыре
года бежал и поступил на службу к немецкому королю Баварскому,
который выступал против папы. Оккам сказал королю: "Ты защищай
меня мечом, а я тебя пером". Папа отлучил Оккама от церкви, его
воззрения были запрещены к преподаванию и цитированию. С 1330 г.
он пребывает с королем в Мюнхене, где пишет большинство своих
произведений; там же он заболевает чумой в 1349 г. и умирает.
Оккам резко критиковал папство, считая его временной конст-
рукцией. Папы не безгрешны, они не являются наместниками Христа
на зените. Духовная и светская власть должны существовать раздельно,
а духовная власть - ограничиваться лишь церковными делами,
религиозными проблемами.
Оккам выражал новый философский дух, противоположный
классической схоластике, - его подход был антисистематическим,
антирационалистическим и антиреалистическим.
Оккам был последовательным сторонником номинализма, его вы-
ступления против реализма) серьезный обстоятельный его именем
практически связана победа номинализма. До него это направление
было представлено лишь отдельными мыслителями; за Оккамом шли
уже многочисленные сторонники. Спор между номиналистами и
реалистами имел в то время не только философское, но и политическое
значение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38