) период - у большинства
теоретиков, реформирующих неотомизм в антропологическом ключе.
Новации в онтологии находят свое естественное выражение и в гносео-
; логии неотомизма.
i Вопрос 3. Умеренно-реалистические воззрения Фомы Аквинского,
предполагающие, во-первых, наличие форм вещей в разуме Бога, их
1 воплощение в конечных образованиях мира в качестве сущностей и,
1 во-вторых, существование форм в виде абстракций в интеллекте чело-
1 века, составляют основу перехода от неотомистской онтологии к ученик
неотомизма о познании.
В неотомизме различаются две истины: онтологическая истина и
{ логическая истина. Онтологическая истина - результат соответствия
вещи интеллектуальному замыслу Бога. Логическая истина связана с
познавательной деятельностью человека, обладающего свойством субъ-
ективности.
Согласно гносеологии неотомизма, каждый материальный объект
может рассматриваться под разными углами зрения, т.е. представать
как формальный объект, интересующий познающего субъекта. Такая
позиция позволяет понимать различные видения, различные подходы,
различные оценки одного и того же объекта как взаимодополнительные.
Например, обыденное понимание, йаучное исследование, религиозно-
философское истолкование, богословское видение не исключают друг
друга, но взаимодополняют.
245
Каков вообще смысл познавательной деятельности? Для чего чело-
век познает? Познание в неотомизме характеризуется как процесс де-
материализации содержания, полученного субъектом при отображении
реальности. Задача познания - очистить познаваемое от материального.
В процессе познания (процессе дематериализации содержания) участ-
вуют различные способности человеческой души. Обычно выделяются
две главных познавательных способности человеческой души: "познава-
тельные формы" чувственного порядка и интеллект. "Познавательные
формы" чувственного порядка сами разделяются по степени обобщен-
ности и представляют собой итог функционирования совокупности
внешних и внутренних чувств. Высшая познавательная способность,
активный интеллект осуществляет обработку чувственных образов и
приводит к образованию "познавательных форм" высшего порядка -
понятий.
Особой проблемой, которая привлекает пристальное внимание нео-
томистов, является проблема опосредования. Имеет ли знание опосре-
дованный или непосредственный характер? Дискуссии идут о ме-
ханизме опосредования. Можно говорить о двух основных позициях по
этому вопросу. Сторонники первой, т.е. сторонники умеренно-непос-
редственного реализма (Жильсон, Маритен и др.) отрицали возмож-
ность принятия в границах неотомистского учения о познании учения
Канта или иных модификаций трансцендентальной философии. Поче-
му? Потому что в любом варианте трансцендентальной философии
производится поиск доопытных, априорных оснований и познания, и
самого бытия человека. Процесс же познания, по их мнению, имеет
непосредственный характер.
Сторонники второй точки зрения (Корет, Ранер, де Фриз и др.), т.е.
сторонники умеренно-опосредованного реализма усвоили методо-
логический инструментарий и категориальный аппарат кантианства,
феноменологии, экзистенциальной герменевтики. Этот инструмен-
тарий и позволяет им выразить современными философскими средст-
вами опосредованный характер познания. Эта вторая точка зрения
является сегодня доминирующей, что позволяет гносеологии нео-
тоизма соответствовать уровню теоретико-познавательных доктрин
второй половины XX века.
"46
Еще один вопрос, активно обсуждаемый в неотомизме, вопрос о
единстве и многообразии человеческого познания. Целостность челове-
ческого знания предстает в гносеологии неотомизма как обладающая
неким иерархическим строением и отнюдь не противоречащая откро-
вению веры. Выделяются два типа познавательной деятельности:
умозрительно-теоретическая и практически-познавательная. Описы-
вая ступени умозрительно-теоретического постижения мира, теоретики
неотомизма обычно располагают на первой из них естествознание и
философию природы. Для характеристики естественных наук ими часто
заимствуются построения из арсенала логического позитивизма и гер-
меневтики. Что такое наука? Она дает лишь фиксацию и объяснение
эмпирического материала, эмпирических феноменов. Философия
природы уже претендует на некий мировоззренческий синтез данных
науки, опираясь на некие умопостигаемые принципы. Вторая ступень
отводится математике, знанию о чистом количестве, а третья принад-
лежит метафизике, анализирующей умопостигаемые принципы и
проблемы сущего.
А что представляет собой практически-познавательная деятель-
ность? К ней относится, например, теология, которая трактуется как
единство познавательного и практического отношения к миру. К
практическому, заинтересованному, небезразличному познанию отно-
сятся также мораль, искусство и гуманитарные дисциплины. Над ними
возвышаются религиозная этика, религиозная эстетика, религиозная
философия истории и иные отрасли философского знания. Все они
занимают подчиненное положение по отношению к метафизике и тео-
логии, а следовательно, зависимые от откровения веры.
Вопрос 4. Проблема человека занимала заметное место в классиче-
ской религиозной философии. Августин, Фома Аквинский и другие
классики неизменно включали в свои философские системы раздел о
человеке. Вместе с тем догматически установленная религиозной идео-
логией иерархия ценностей-(запечатленная в различных "священных"
текстах и документах церквей, например, христианских) никоща не
247
отводила человеку первое место. Теологи и философы христианства
издавна объявляли его проблемой второстепенной по сравнению с воп-
росами о Боге, его существовании...
Что касается неотомизма современного, то в нем тенденции антро-
пологизации получили довольно широкое распространение и пользуют-
ся поддержкой папы Иоанна Павла II, профессионального философа,
который еще в 70-е годы, будучи кардиналом К.Войтылой, написал
книгу "Действующая личность". В свою очередь, антропологическая
линия религиозной философии обновленческой ориентации покоится на
тех формах отчасти реформированной религиозной философии, кото-
рые зародились в первой половине XX века, а сейчас уже стали своего
рода "классикой". Если в свое время антропологические учения М.Ше-
лера, Ж.Маритена, Г.Марселя, Э.Мунье. Тейара де Шардена
принимались с опаской, а то и просто осуждались, то сегодня многие их
идеи широко используются сторонниками "антропологического перево-
рота" внутри религиозной философии.
Конечно, "антропологическая линия" в религиозной философии
представлена мыслителями, позиции которых различались и которые
спорили друг с другом. Но в их взглядах есть и много общего, делающего
их представителями религиозной философской мысли. Какова же кон-
цепция человека и человеческого общества в современном неотомизме?
Человек в антропологии неотомизма понимается как сложная суб-
станция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - формообра-
зующий по отношению к телу принцип. Душа - основа личности. Телес-
ное начало связывается с индивидуальностью. Какова цель жизни чело-
века? Каков смысл его жизни? Универсальной целью и смыслом своего
существования человек имеет созерцание божественного блага. Человек
направляется в своих деяниях неким "естественным законом". Что это
за закон? Этот закон призывает личность творить добро и избегать зла.
Стремясь к добру, к благу, личность обретает на этом пути совокупность
интеллектуальных, моральных и теологических добродетелей. На
культивирование, развитие этих добродетелей и должна быть направле-
на общественная жизнь людей.
24Я
Большое внимание привлекает проблема творческой активности че-
ловека. Вопрос о творческой активности человека, созидающего куль-
турно-исторический мир, привлекает особое внимание теоретиков тран-
сцендентального неотомизма (Войтыла, Корет, Лотц, Мюллер, Ранер и
др.), сочетающих положения, традиционные для томистской антропо-
1 логии, с видением человеческого бытия, сложившимся в экзистенциаль-
ной герменевтике Хайдеггера и Гадамера, в философской антропологии
Шелера, Плесснера, Гелена и в др. Источник культуросозидающей де-
ятельности человека, источник творческой активности человека, его
постоянного самоопределения, самопревосхождения - трансценденция.
1 Что такое трансценденция? Это изначальная устремленность человека
к божественному Абсолюту. Трансценденция задает человеку изна-
чально не просто телеологическую, но теологическую ориентацию.
Сходные позиции отстаиваются в неотомизме и относительно обще-
ства, его устройства и предназначения. Для современного неотомизма
характерно сочетание традиционного для христианства провиденциаль-
но-эсхатологического видения судеб общественного развития, истории
и их анализа в свете современных проблем. Общество (еще Августин
называл его "град земной") трактуется как объединение личностей и
одновременно как "сверхличность". Предполагается, что в своей эво-
люции общестру надлежит следовать вечным ценностно-нормативным
принципам, которые могут обрести различное толкование и звучание в
зависимости от контекста социальной ситуации. К их числу прежде
всего относятся принципы личностной направленности и общего блага.
Сторонники неотомизма полагают, что осуществление этих прин-
ципов должно обеспечить в отличных друг от друга сообществах много-
образие форм собственности, примирение противоречий между
социальными слоями, классами, политический плюрализм и наличие
прав граждан, демократических свобод в сочетании с приматом сферы
общечеловеческих культурных ценностей. Настоятельно проводится
мысль о важности и желательности движения по "третьему пути" обще-
ственного развития, пролегающему между "капиталистическим
индивидуализмом" и "марксистским коллективизмом".
Общество ("град земной") и церковь ("град божий") находятся в
249
диалогическом взаимодействии. Диалог церкви и общества понимается
как способ снесения высших религиозно-нравственных ценностей в
культуру современности. Философия неотомизма признает фундамен-
тальную ценность "мирской" истории, наличие в ней имманентной
цели, связанной с совершенствованием человечества, развитием куль-
туры.
Современный неотомизм отличает смена акцентов философско-
исторического плана, религиозно-критический пафос утверждения не-
совместимости абсолютного гуманизма христианства с любыми вариан- -
тами светского гуманизма. Это, однако, не мешает стремиться к сот-
рудничеству с иными направлениями религиозной и философской
мысли. Переживая трагическую противоречивость современного бытия,
неотомизм средство смягчения трагизма ситуации видит в еван-
гелизации и экуменическом сближений религий разных ориентаций.
Тема 4. Психоанализ.
План.
1.3.Фрейд - создатель психоаналитической философии.
2. Онтология и гносеология психоанализа.
3. Два варианта концепции жизненной активности.
4. Человек и культура. Индивидуальная и массовая психология.
5. Психоанализ после З.Фрейда.
Основные философские направления, системы и школы:
Психоанализ, неофрейдизм, неомарксизм, франкфуртская школа,
неофрейдистская антропология, экзистенциальный психоанализ,
психоаналитическая герменевтика, структурный психоанализ,
иррационализм, психотрансмутация, мистический космизм антропо-
софия.
250
Вопрос 1. Психоанализ - разработанный Зигмундом Фрейдом
(1856-1939) в конце XIX -начале XX вв. - метод лечения психических
заболеваний, а также комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль
бессознательного в жизни человека и развитии человечества.
Становление психоанализа связано с катаклизмами, с которыми
столкнулось человечество и отдельный человек в начале XX века, с
попытками найти решение тех трудностей, которые были обусловлены
крайностями позитивистской философии, ориентированной
исключительно на естественнонаучное знание с его преимущественной
ориентацией на объяснение, доказательство. Наконец, появление
. психоанализа стимулировалось и укреплением иррационалистических
1 настроений в философии начала XX века, апеллирующих к
интуитивным догадкам и внутриличностному постижению бытия с его
преимущественной ориентацией не на объяснение и доказательство, а
на описание, истолкование, интерпретацию.
Зигмунд Фрейд родился в 1856 г. в г.Фрайберг в Моравии. В то время
это была одна из провинций Австрии. В 1873 г. поступил на первый курс
медицинского факультета Венского университета.
Работал в Венском физиологическом институте, в лаборатории
Э.Брюкке. Здесь формируется материалистическое мировоззрение
Фрейда. Уже здесь он приходит к мысли, что психику нельзя свести к
физиологии, что в человеке есть еще нечто "человеческое, слишком
человеческое" (так называется одна из работ Ф.Ницше). Фрейд сот-
рудничает с парижским психиатром Шарко и венским физиологом
Брайером. Наконец, в начале 90-х годов в сотрудничестве с И.Брайером
(опираясь на опыты Шарко и Бренхейма по гипнотическому лечению
неврозов) Фрейд разрабатывает "катарсический" (катарсис, греч. -
очищение) метод терапии неврозов. Метод этот основывается на кон-
цепции психотравматического невроза. Согласно этой концепции, не-
вроз является защитной реакцией психики на травмирующую невы-
носимую идею, которая изгоняется из сознания ("вытесняется"), но не
сохраняет свою деятельную силу ("катексис"). Разработка этого метода
позволила Фрейду установить факт психического сопротивления
251
пациента раскрытию вытесненных воспоминаний и установить сущест-
вование внутрипсихической цензуры. Все это намечало общий подход к
пониманию структуры человеческой психики.
Творческую эволюцию Фрейда можно разделить на три периода:
ранний период (1895-1905); период первой психоаналитической систе-
мы (1905-1920); период второй психоаналитической системы (1920-
1939). Среди многочисленных работ Фрейда отметим следующие: "Исс-
ледование истерии" (1895), "Толкование сновидений" (1901), "Тотем и
табу" (1913), "Лекции по введению в психоанализ" (1917), "Психология
масс и анализ человеческого "Я" (1921), "По ту сторону принципа удо-
вольствия" (1920), "Я" и "Оно" (1923), "Будущее одной иллюзии"
(1927), "Неудовлетворенность в культуре" (1930) и др.
С 1881 г. Фрейд - доктор медицины; в 1930 г. он удостаивается
премии Гете. Но ситуация принципиально меняется в 1933 г., когда в
Германии к власти приходят фашисты. Фрейд должен был разделить
участь многих евреев. Его имущество (в том числе и библиотека)
конфискуется. Сам Фрейд (и его четыре сестры) отправляются в конц-
лагерь. Всех четверых сестер отравили в газовой камере. Печальная
участь ожидала и З.Фрейда. Мировое психоаналитическое общество,
мировая общественность пытаются спасти Фрейда. Наконец, за выкуп,
Фрейда отпускают из Германии. Он переезжает в том же 1938 г. в
Лондон. Но все уже знали, что Фрейд тяжело болен. У него - рак. Умер
Фрейд в Лондоне 29 сентября 1939 г., окруженный любовью и почтением
своих учеников.
В чем заслуга Фрейда? В открытии сферы бессознательного,
специальном его изучении, широком философском толковании бессоз-
нательного. Как было раньше? И дофрейдовская философия, и психо-
логия имели дело с бессознательным. Но классическая философская
традиция рассматривала бессознательное как такое, которое не имеет
принципиального отличия от сознательного. Бессознательное - это то,
что человек пока не осознает, это всего лишь смутное, но все равно
сознание.
К созданию психоанализа Фрейда привел случай. Случай
252
типичный, но Фрейд разглядел в нем нечто большее, чем просто случай.
Одна из пациенток всячески мешала определению диагноза. Вместо
того, чтобы отвечать на вопросы врача, она постоянно уходила в сторону.
Когда ее останавливали, она обижалась, что ей не дают выговориться.
Обычно в таких случаях Фрейд отправлял больного домой и приглашал
вновь через некоторое время, когда больной пребывал в ином состоянии
и был способен отвечать на вопросы. Сейчас же он поступил по-иному.
Он решил дать даме выговориться. Постепенно он заметил, что в свобод-
ном течении мыслей пациентки есть закономерность. Мысли как бы
выстраивались в цепочки. Пациентка как бы шла за ними, перемещаясь
в пространстве своего внутреннего мира. Но вдруг она наталкивалась на
некий запрет, сбивалась, запутывалась, перескакивала на другую це-
почку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38