Шеллинг получил приглашение в
Иенский университет на должность профессора философии. Этим
178
глашением он обязан Гете, который заинтересовался его ранними
атурфилософскими работами и выразил желание познакомиться с ним
цчно. Академическая деятельнеость в университете была для
еллинга самой важной и самой плодотворной эпохой в его жизни.
1есь он пишет свои первые работы, доставившие ему широкую извест-
ить.
Несмотря на отсутствие четких границ в философской эволюции
Ьеллинга, можно выделить несколько периодов его духовной эво-
ции:
1 период - "философия природы" /натурфилософские работы 90-х
дов XVIII в./;
2 период - "трансцендентальный идеализм" /1800 г./, создание фун-
дентального труда "Система трансцендентального идеализма";
3 период - "философия тождества" /1810/;
4 период- "философия откровения"-после 1810 г. и до конца жизни
1творчества.
Натурфилософия. Время вступления Шеллинга на арену
лософии было временем важных открытий и исследований в области
ествознания /работы и открытия Гальвани, Вольта, Дэви, Ломоносо-
1, Пристли, Лавуазье, Галлера и Броуна/. Шеллинг исходил из этих
следований и изложил свои взгляды в ряде блестящих работ в своей
атурфилософии": "Идеи философии природы" /1797/; "О мировой
пе" /1798/; "Первый набросок философии природы" /1799/; "Общая
(укция динамического процесса" /1800/. В этих работах Шеллинг
арается не только на методологию Канта, но и на учение Лейбница о
энадах.
Природа, по Шеллингу, есть становление духовного начала
"интеллигенции"/; если в человеке духовное начало осознает себя, те
II> природе оно действует бессознательно. Переход от сознательной ду-
Цховности вещей к их осознанию, или сознанию идет через ряд прог-
Прессирующих ступеней. По Шеллингу, вся природа - это великий
"Юрганизм, в котором противоположности.гармонически разрешаются в
179
единство. Изначальная целостность живого организма обосновывается
у Шеллинга понятием "мировой души". Начало вещей - духовный, но
бессознательный живой организм, творящий, но еще не мыслящий.
Фихтевскую субъективную диалектику как метод, Шеллинг транс-
формировал в объективную диалектику природы.
Трансцендентальный идеализм. К исходу 90-х годов XVIII в.
Шеллинг приходит к выводу, что намеченная им программа
"философии природы" отвечает только на один вопрос: каким образом
развитие бессознательно-духовной природы приводит к появлению соз-
нания, то есть как из объективного /природа/ возникает субъективное
/мышление, человек/? Более того, перед философией возникает и дру-
гой вопрос: каким образом субъективное становится объективным?
Ответ на эти и другие вопросы Шеллинг попытался дать в своем
одном из основных философских произведений "Системе трансценден-
тального идеализма" /1800/. Причем система "трансцендентальной"
философии и "натурфилософия" не исключают, а дополняют друг друга
как два возможных направления философствования.
Трансцендентальная философия исходит из субъективного "Я" как
первичного, из которого затем выводится /"полагается"/ объективное.
Здесь Шеллинг полностью разделяет точку зрения фихте. Поскольку
предметом исследования в трансцендентальной философии выступает
субъективное, то его внутренним способом рассмотрения является у
Шеллинга "Интеллектуальная интуиция".
Поскольку рассудок стоит под властью закона противоречия, а
разум не подвластен этому закону, то его основным органом познания
является не логические умозаключения, суждения и т.д., а постижение
предмета познания посредством интеллектуального созерцания, или
интеллектуальной интуиции. Более того, субъектом такого разумно-
диалектического познания может быть не обычный ум, а только ум
философский, или ум художественного гения. Чтобы понять как
природа творит "разумное", т.е. предметы "целесообразные", соединя-
ющие в своей сущности единство сознательного и бессознательного,
идеального и реального, необходимо, по Шеллингу, рассмотреть ана-
180
ню такого творчества , которую он и находит в деятельности худо-
твенного гения, "эстетическое созерцание" которого и созидает
скальные в своем роде продукты, вещи предметы, объективное. В
IX продуктах деятельности рук человека, художественного гения,
глядно продемонстрировано то, как природа творит действительность.
Философия тождества. Предпосылкой философии природы и тран-
ендентальной философии была мысль о тождестве духа и природы. В
юте "Изложение моей системы философии" /1801/ идея тождества
новится основной проблемой философии.
Концепция абсолютного тождества тесно связана с мыслью о само-
нании Абсолюта: самораздвоенне единого тождественного начала
iteer своей целью самосознание единого. Самосознание разума - это
мосознание бога; ибо Бог, по Шеллингу, и есть разум. Его самосоз-
1нием предполагается существование человека: как самосознающий
1зум бог может открыться только в человеческом сознании. Система
кдества, таким образом, явилась своеобразной переходной ступенью
г субъективного идеализма Фихте к абсолютному идеализму Г.В.Ф.Ге-
[я.
Г. Георг Вильгельм Фридрих Гегель /1700-1831/ - родился в Штут-
1рте, в семье чиновника. В гимназии Гегель был образцовым учеником,
1робый интерес проявлял к античной литературе. В 1788 году поступил
Тюбигенский университет, который окончил в 1793 году. Однако в
[иверситетские годы Гегель получил степень магистра философии и
епень кандидата теологии. По окончании университета Гегель рабо-
ает в течении ряда лет домашним учителем в нескольких богатых
аристократических домах. В начале 1801 г. Гегель приезжает в Иену, где
после защиты двух диссертаций получает право преподавать в местном
1университете как приват-доцент философии. Первой значительной
1философской работой Гегеля, сделавшей его имя известным, был трак-
тат "Различие между системами философии Фихте и Шеллинга" -
1/1801/. В этой работе Гегель выступает с критикой субъективного иде-
1ализма Фихте и поддерживает Шеллинговский поворот к объективному
идеализму. В период преподавания в Иенском университете, Гегель
181
постепенно осуществляет разработку своей- собственной философской
системы, основные проблемы которой получают свое основание в зна-
менитой "Феноменологии духа" /1806/. В 1807 г. в связи с прекра-
щением занятий в Иенском университете /время завоевания Германии
Наполеоном/ Гегель переселяется в Бамберг, а затем в Ньюнберг, ще
получает место директора гимназии. В это время с 1812-1816 гг. появля-
ется вторая главная философская работа Гегеля - гениальная "Наука
логики", а также целый комплекс работ, составивших содержание его
всеобъемлющей системы философии. Будучи наиболее синтетической
из всех классических систем, философия Гегеля строго монистична по
своему методу и по принципам конструкции.
Гегель начал излагать свою систему философии в "Феноменологии
духа" /1806/. Это произведение было опубликовано как первая часть
системы его философии. Однако, эта "первая часть", так и осталась
первой частью, так как последующие части по предварительным планам
так и не появились. Гегель изменил первоначальную структуру своей
системы философии. С 1812 он начинает излагать систему логикой. Вся
система по новой структуре кратко изложена им в "Энциклопедии фило-
софских наук", где первую часть представляет логика, вторую -
философия природы, и третью - философия духа. Эта последняя система
известна как система философии Гегеля. Однако новое начало системы
не отменяет роли и значения "Феноменологии духа", которая осталась
самостоятельной фундаментальной работой излагающей контуры буду-
щей системы и свою собственную проблематику. В этом отношении
содержание "Феноменологии" как бы повторяется в системе философии,
и недаром Гегель называл ее не только первой частью системы, но и
"системой философии".в целом.
В чем же заключается сущность философской концепции Гегеля?
Кратко ее можно изложить следующим образом. За основу всех явлений
природы и истории общества Гегель принимал некое духовное начало,
которое он обозначил разными терминами: "мировой разум"; "мировой
дух", "абсолютная идея", которая существует до реального мира,
пpLpoды и истории общества.
<82
Весь мир по Гегелю, - это исторический процесс. Субъект этого
оцесса - абсолютный дух; высшая форма развития абсолютного духа,
>илософия как мысль своей эпохи". Ступени развития истории,
Кствительности вообще и общества, в частности, и собственно ступени
звития философии /как формы и способа познания духом самого
>я/ - все это ступени развития абсолютного духа. Сущность развития
волютного духа заключается в самом процессе его познания.
Самопознание - цель абсолютного духа, цель, которой является он
я, цель, к которой он стремится и, таким образом, хочет в историче-
iM процессе познать самого себя, т.е. осуществиться. Абсолютный
к работает над познанием самого и это факт. Результатом этой "рабо-
является понятие, т.е. развернутое понимание существа дела,
нятие, которое дух получает в конечном счете о самом себе и актах
ей деятельности. История философии есть ясное представление того,
1 и чего дух хотел в своей истории. История философии, таким обра-
есть самое внутреннее, сущностное понимание всемирной
рии. Эта работа человеческого духа в области "внутреннего" мыш-
я совершается параллельно со всеми ступенями действительности.
Другими словами, Гегель истолковал всю мировую историю как
зультат опредмечивания силы мышления, которое он понимал как
зличное творческое начало, реализирующееся лишь в масштабах всей
тории культуры /науки, техники, искусства, нравственности и т.д./,
к коллективный Разум человечества, противостоящий каждому ко-
чному индивиду как "Абсолютный дух". Отсюда и схема гегелевской
истемы: мышление /"в-себе", как лишенное сознания, хотя и де-
ерминированологически/, затем, "опредмечивание" мышления /в сло-
ах, в вещах, в делах, в исторических событиях/, и наконец снова
Мышление или "распредмечивание", логическое познание, мышление о
Мышлении, то есть ЛОГИКА и философия.
Мышление, действующие в человеке, творит всемирную историю,
пользуя человека как орудие, как инструмент своего собственного
гощения во внешнем, естественно природном материале. Этот твор-
[ процесс деятельности абсолютного духа, в изображении Гегеля,
183
очень похож на работу скульптора, который лепит из глины свой собст-
венный автопортрет, чтобы затем рассмотреть в нем как в зеркале свой
облик, чтобы познать самого себя.
Все своеобразие "феноменологии духа" заключается в том, что в ней
излагается теория познания, история познания человеком и человече-
ством действительности в ее логической необходимости. Абсолют,
приходя ступени самопознания, начиная с идеи. т.е. в элементе чистой
мысли, отпуская себя свободно в природу и возвращаясь к себе в виде
абсолютного духа, достигает абсолютного знания, самопознания, "само-
осуществления". Но процесс самопознания происходит фактически в
человеческом сознании. Познание человечеством действительности со-
вершается со всеми ступенями действительности. Такова сущность ге-
гелевской философии в кратком и популярном изложении.
"Наука логики". "Феноменология духа" показала путь развития соз-
нания; последний этап развития сознания, мышления представляют
собой дух как абсолютное знание: адекватной формой познания духом
самого себя и действительности является понятие. Это очень важный и
принципиальный вывод, который делает Гегель, и в этом пункте его
система и метод принципиально отличаются от метода Фихте и
Шеллинга /у последних, как известно, истинным методом познания
провозглашалась "интеллектуальная интуиция", а не "понятие".
Таким образом, содержание духа на последнем этапе развития пред-
ставляет собой абсолютное знание, науку, формой развертывания со-
держания которой является понятие. Это та точка, с которой начинает-
ся новая система философии и ее первая часть - "Наука логики".
Как известно, логика всегда была наукой о мышлении. Созданная
Аристотелем, она со временем превратилась в науку о формах мыш-
ления. Гегель стремится реформировать старую логику, более того для
его системы нужна не просто реформированная логика, совершенно
новая логика - диалектическая.
Старая логика строилась на определенном предположении, что со-
держание нашего познания и его форма не только различны, но и отор-
84
ваны друг от друга. Предполагалось, что материал познания существует
вне мысли.как нечто готовое, и что мысль сала по себе пуста. Форма
мысли, как нечто пустое, соединяется с материалом и им наполняется.
Только таким образом возникает содержание и этим самым и
Гдействительное познание. И кантовская трансцендентальная логика
стояла на этой точке зрения.
1
? Новаялогика,которуюстроитГегель,-предметнаялогика;нопред-
>мет в своей сущности, по Гегелю, - это понятие, мысль. Поэтому логика,
1 которая является наукой о мышлении, в то же время является и наукой
1о бытии, она не только логика, но и одновременно онтология, т.е.
учение о бытии. Мысль, с которой Гегель отождествляет предмет,
Ъбытие, -не субъективная мысль, а объективная идея, которая сама по
себе есть абсолютный дух. Абсолют - это предмет всей системы
рфилософии, но он так же и предмет логики.
У,
i Главное содержание "Науки логики" - всестороннее исследование
логических категорий, т.е. наиболее общих понятий, выражающих
", наиболее общие формы и отношения самого бытия. Уже сама постановка
задачи изучения всех категорий как единой системы, составляет важ-
1- нейшую отличительную черту диалектического метода - признание все-
1 общей связи и взаимосвязи.
1
1 Задача гегелевской логики - продемонстрировать всю систему кате-
горий не как заранее готовую, а как развивающуюся от непосредствен-
ного, простого, абстрактного к конкретному, сложному.
1 Исходным пунктом логики Гегеля является самая бедная по своему
1логическому содержанию категория чистого бытия, заканчивается же
1логика абсолютной идеей, категорией, которая впитывает в себя все
и богатство предшествующих определений.
Что же такое "категории" в определении Гегеля?
Содержанием логики являются понятия, которыми оперирует обыч-
II ное мышление и наука; к ним относятся: "бытие", "нечто", "определен-
1 ность", "величина", "единое", "множество", "внутреннее", "внешнее",
"причина", "действие" и т.д. Однако категории эти в обычном мышлении
185
выступают не в их чистом виде, - они смешаны с содержанием созер-
цания или представления и не выделены для разума как чистые понятия.
Люди употребляют указанные понятия, не отдавая себе отчета об их
внутреннем содержании. Известное, еще не есть познанное. Поэтому
мысль должна обратиться на самое себя и познать свое собственное
содержание. Сферой логики является, по Гегелю, "эфир чистой мысли".
Категории - это не что иное, как мысли бога до сотворения мира и
конечного духа /человека/. Логика рассматривает чистое мышление,
или безличный разум. Логические категории представляют собой пре-
дельные абстракции, взятые из самой же действительности. Точно так-
же и диалектический метод, "движение чистой мысли", на самом деле
является абстракцией действительного движения природы и общества.
Гегель показывает, что категории логики имеют свое собственное содер-
жание. Только благодаря этому понятие саморазвивается и в своем
развитии порождает свои определения.
Центральный пункт гегелевской диалектики - учение о противо-
речии. Противоречие, по Гегеяю, это не только факт бытия, оно есть
факт совершенно всеобщий, необходимо присущий всякому явлению.
Гегель исходил в своем учении из тех противоречий, которые он наблю-
дал в процессах органической жизни, в исторической действительности,
в конкретных духовных формообразованиях. Поэтому он постоянно
подчеркивал, что противоречие имеет значение именно там, где есть
изменение, движение, жизнь. Диалектический метод имеет целью
постигнуть весь мировой и исторический процесс как движение бытия,
развертывающегося в противоречиях и через противоречия.
Общечеловеческое значение Гегеяя и его философской системы
состоит в том, что он был гениальный историк и конкретный диалектик.
Изучая историческое бытие в его различных формообразованиях: граж-
данскойистории /"Философияистории"/, историярелигии /"Лекциипо
философии религии"/, истории искусства /"Лекции по эстетике"/,
истории философии /"Лекции по истории философии"/, описывая зако-
ны движения, изменения, развития, Гегель должен был создать новый
метод и соответствующие приемы познания, мышления, которые соот-
ветствовали бы и новому предмету - предмету исторического познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
Иенский университет на должность профессора философии. Этим
178
глашением он обязан Гете, который заинтересовался его ранними
атурфилософскими работами и выразил желание познакомиться с ним
цчно. Академическая деятельнеость в университете была для
еллинга самой важной и самой плодотворной эпохой в его жизни.
1есь он пишет свои первые работы, доставившие ему широкую извест-
ить.
Несмотря на отсутствие четких границ в философской эволюции
Ьеллинга, можно выделить несколько периодов его духовной эво-
ции:
1 период - "философия природы" /натурфилософские работы 90-х
дов XVIII в./;
2 период - "трансцендентальный идеализм" /1800 г./, создание фун-
дентального труда "Система трансцендентального идеализма";
3 период - "философия тождества" /1810/;
4 период- "философия откровения"-после 1810 г. и до конца жизни
1творчества.
Натурфилософия. Время вступления Шеллинга на арену
лософии было временем важных открытий и исследований в области
ествознания /работы и открытия Гальвани, Вольта, Дэви, Ломоносо-
1, Пристли, Лавуазье, Галлера и Броуна/. Шеллинг исходил из этих
следований и изложил свои взгляды в ряде блестящих работ в своей
атурфилософии": "Идеи философии природы" /1797/; "О мировой
пе" /1798/; "Первый набросок философии природы" /1799/; "Общая
(укция динамического процесса" /1800/. В этих работах Шеллинг
арается не только на методологию Канта, но и на учение Лейбница о
энадах.
Природа, по Шеллингу, есть становление духовного начала
"интеллигенции"/; если в человеке духовное начало осознает себя, те
II> природе оно действует бессознательно. Переход от сознательной ду-
Цховности вещей к их осознанию, или сознанию идет через ряд прог-
Прессирующих ступеней. По Шеллингу, вся природа - это великий
"Юрганизм, в котором противоположности.гармонически разрешаются в
179
единство. Изначальная целостность живого организма обосновывается
у Шеллинга понятием "мировой души". Начало вещей - духовный, но
бессознательный живой организм, творящий, но еще не мыслящий.
Фихтевскую субъективную диалектику как метод, Шеллинг транс-
формировал в объективную диалектику природы.
Трансцендентальный идеализм. К исходу 90-х годов XVIII в.
Шеллинг приходит к выводу, что намеченная им программа
"философии природы" отвечает только на один вопрос: каким образом
развитие бессознательно-духовной природы приводит к появлению соз-
нания, то есть как из объективного /природа/ возникает субъективное
/мышление, человек/? Более того, перед философией возникает и дру-
гой вопрос: каким образом субъективное становится объективным?
Ответ на эти и другие вопросы Шеллинг попытался дать в своем
одном из основных философских произведений "Системе трансценден-
тального идеализма" /1800/. Причем система "трансцендентальной"
философии и "натурфилософия" не исключают, а дополняют друг друга
как два возможных направления философствования.
Трансцендентальная философия исходит из субъективного "Я" как
первичного, из которого затем выводится /"полагается"/ объективное.
Здесь Шеллинг полностью разделяет точку зрения фихте. Поскольку
предметом исследования в трансцендентальной философии выступает
субъективное, то его внутренним способом рассмотрения является у
Шеллинга "Интеллектуальная интуиция".
Поскольку рассудок стоит под властью закона противоречия, а
разум не подвластен этому закону, то его основным органом познания
является не логические умозаключения, суждения и т.д., а постижение
предмета познания посредством интеллектуального созерцания, или
интеллектуальной интуиции. Более того, субъектом такого разумно-
диалектического познания может быть не обычный ум, а только ум
философский, или ум художественного гения. Чтобы понять как
природа творит "разумное", т.е. предметы "целесообразные", соединя-
ющие в своей сущности единство сознательного и бессознательного,
идеального и реального, необходимо, по Шеллингу, рассмотреть ана-
180
ню такого творчества , которую он и находит в деятельности худо-
твенного гения, "эстетическое созерцание" которого и созидает
скальные в своем роде продукты, вещи предметы, объективное. В
IX продуктах деятельности рук человека, художественного гения,
глядно продемонстрировано то, как природа творит действительность.
Философия тождества. Предпосылкой философии природы и тран-
ендентальной философии была мысль о тождестве духа и природы. В
юте "Изложение моей системы философии" /1801/ идея тождества
новится основной проблемой философии.
Концепция абсолютного тождества тесно связана с мыслью о само-
нании Абсолюта: самораздвоенне единого тождественного начала
iteer своей целью самосознание единого. Самосознание разума - это
мосознание бога; ибо Бог, по Шеллингу, и есть разум. Его самосоз-
1нием предполагается существование человека: как самосознающий
1зум бог может открыться только в человеческом сознании. Система
кдества, таким образом, явилась своеобразной переходной ступенью
г субъективного идеализма Фихте к абсолютному идеализму Г.В.Ф.Ге-
[я.
Г. Георг Вильгельм Фридрих Гегель /1700-1831/ - родился в Штут-
1рте, в семье чиновника. В гимназии Гегель был образцовым учеником,
1робый интерес проявлял к античной литературе. В 1788 году поступил
Тюбигенский университет, который окончил в 1793 году. Однако в
[иверситетские годы Гегель получил степень магистра философии и
епень кандидата теологии. По окончании университета Гегель рабо-
ает в течении ряда лет домашним учителем в нескольких богатых
аристократических домах. В начале 1801 г. Гегель приезжает в Иену, где
после защиты двух диссертаций получает право преподавать в местном
1университете как приват-доцент философии. Первой значительной
1философской работой Гегеля, сделавшей его имя известным, был трак-
тат "Различие между системами философии Фихте и Шеллинга" -
1/1801/. В этой работе Гегель выступает с критикой субъективного иде-
1ализма Фихте и поддерживает Шеллинговский поворот к объективному
идеализму. В период преподавания в Иенском университете, Гегель
181
постепенно осуществляет разработку своей- собственной философской
системы, основные проблемы которой получают свое основание в зна-
менитой "Феноменологии духа" /1806/. В 1807 г. в связи с прекра-
щением занятий в Иенском университете /время завоевания Германии
Наполеоном/ Гегель переселяется в Бамберг, а затем в Ньюнберг, ще
получает место директора гимназии. В это время с 1812-1816 гг. появля-
ется вторая главная философская работа Гегеля - гениальная "Наука
логики", а также целый комплекс работ, составивших содержание его
всеобъемлющей системы философии. Будучи наиболее синтетической
из всех классических систем, философия Гегеля строго монистична по
своему методу и по принципам конструкции.
Гегель начал излагать свою систему философии в "Феноменологии
духа" /1806/. Это произведение было опубликовано как первая часть
системы его философии. Однако, эта "первая часть", так и осталась
первой частью, так как последующие части по предварительным планам
так и не появились. Гегель изменил первоначальную структуру своей
системы философии. С 1812 он начинает излагать систему логикой. Вся
система по новой структуре кратко изложена им в "Энциклопедии фило-
софских наук", где первую часть представляет логика, вторую -
философия природы, и третью - философия духа. Эта последняя система
известна как система философии Гегеля. Однако новое начало системы
не отменяет роли и значения "Феноменологии духа", которая осталась
самостоятельной фундаментальной работой излагающей контуры буду-
щей системы и свою собственную проблематику. В этом отношении
содержание "Феноменологии" как бы повторяется в системе философии,
и недаром Гегель называл ее не только первой частью системы, но и
"системой философии".в целом.
В чем же заключается сущность философской концепции Гегеля?
Кратко ее можно изложить следующим образом. За основу всех явлений
природы и истории общества Гегель принимал некое духовное начало,
которое он обозначил разными терминами: "мировой разум"; "мировой
дух", "абсолютная идея", которая существует до реального мира,
пpLpoды и истории общества.
<82
Весь мир по Гегелю, - это исторический процесс. Субъект этого
оцесса - абсолютный дух; высшая форма развития абсолютного духа,
>илософия как мысль своей эпохи". Ступени развития истории,
Кствительности вообще и общества, в частности, и собственно ступени
звития философии /как формы и способа познания духом самого
>я/ - все это ступени развития абсолютного духа. Сущность развития
волютного духа заключается в самом процессе его познания.
Самопознание - цель абсолютного духа, цель, которой является он
я, цель, к которой он стремится и, таким образом, хочет в историче-
iM процессе познать самого себя, т.е. осуществиться. Абсолютный
к работает над познанием самого и это факт. Результатом этой "рабо-
является понятие, т.е. развернутое понимание существа дела,
нятие, которое дух получает в конечном счете о самом себе и актах
ей деятельности. История философии есть ясное представление того,
1 и чего дух хотел в своей истории. История философии, таким обра-
есть самое внутреннее, сущностное понимание всемирной
рии. Эта работа человеческого духа в области "внутреннего" мыш-
я совершается параллельно со всеми ступенями действительности.
Другими словами, Гегель истолковал всю мировую историю как
зультат опредмечивания силы мышления, которое он понимал как
зличное творческое начало, реализирующееся лишь в масштабах всей
тории культуры /науки, техники, искусства, нравственности и т.д./,
к коллективный Разум человечества, противостоящий каждому ко-
чному индивиду как "Абсолютный дух". Отсюда и схема гегелевской
истемы: мышление /"в-себе", как лишенное сознания, хотя и де-
ерминированологически/, затем, "опредмечивание" мышления /в сло-
ах, в вещах, в делах, в исторических событиях/, и наконец снова
Мышление или "распредмечивание", логическое познание, мышление о
Мышлении, то есть ЛОГИКА и философия.
Мышление, действующие в человеке, творит всемирную историю,
пользуя человека как орудие, как инструмент своего собственного
гощения во внешнем, естественно природном материале. Этот твор-
[ процесс деятельности абсолютного духа, в изображении Гегеля,
183
очень похож на работу скульптора, который лепит из глины свой собст-
венный автопортрет, чтобы затем рассмотреть в нем как в зеркале свой
облик, чтобы познать самого себя.
Все своеобразие "феноменологии духа" заключается в том, что в ней
излагается теория познания, история познания человеком и человече-
ством действительности в ее логической необходимости. Абсолют,
приходя ступени самопознания, начиная с идеи. т.е. в элементе чистой
мысли, отпуская себя свободно в природу и возвращаясь к себе в виде
абсолютного духа, достигает абсолютного знания, самопознания, "само-
осуществления". Но процесс самопознания происходит фактически в
человеческом сознании. Познание человечеством действительности со-
вершается со всеми ступенями действительности. Такова сущность ге-
гелевской философии в кратком и популярном изложении.
"Наука логики". "Феноменология духа" показала путь развития соз-
нания; последний этап развития сознания, мышления представляют
собой дух как абсолютное знание: адекватной формой познания духом
самого себя и действительности является понятие. Это очень важный и
принципиальный вывод, который делает Гегель, и в этом пункте его
система и метод принципиально отличаются от метода Фихте и
Шеллинга /у последних, как известно, истинным методом познания
провозглашалась "интеллектуальная интуиция", а не "понятие".
Таким образом, содержание духа на последнем этапе развития пред-
ставляет собой абсолютное знание, науку, формой развертывания со-
держания которой является понятие. Это та точка, с которой начинает-
ся новая система философии и ее первая часть - "Наука логики".
Как известно, логика всегда была наукой о мышлении. Созданная
Аристотелем, она со временем превратилась в науку о формах мыш-
ления. Гегель стремится реформировать старую логику, более того для
его системы нужна не просто реформированная логика, совершенно
новая логика - диалектическая.
Старая логика строилась на определенном предположении, что со-
держание нашего познания и его форма не только различны, но и отор-
84
ваны друг от друга. Предполагалось, что материал познания существует
вне мысли.как нечто готовое, и что мысль сала по себе пуста. Форма
мысли, как нечто пустое, соединяется с материалом и им наполняется.
Только таким образом возникает содержание и этим самым и
Гдействительное познание. И кантовская трансцендентальная логика
стояла на этой точке зрения.
1
? Новаялогика,которуюстроитГегель,-предметнаялогика;нопред-
>мет в своей сущности, по Гегелю, - это понятие, мысль. Поэтому логика,
1 которая является наукой о мышлении, в то же время является и наукой
1о бытии, она не только логика, но и одновременно онтология, т.е.
учение о бытии. Мысль, с которой Гегель отождествляет предмет,
Ъбытие, -не субъективная мысль, а объективная идея, которая сама по
себе есть абсолютный дух. Абсолют - это предмет всей системы
рфилософии, но он так же и предмет логики.
У,
i Главное содержание "Науки логики" - всестороннее исследование
логических категорий, т.е. наиболее общих понятий, выражающих
", наиболее общие формы и отношения самого бытия. Уже сама постановка
задачи изучения всех категорий как единой системы, составляет важ-
1- нейшую отличительную черту диалектического метода - признание все-
1 общей связи и взаимосвязи.
1
1 Задача гегелевской логики - продемонстрировать всю систему кате-
горий не как заранее готовую, а как развивающуюся от непосредствен-
ного, простого, абстрактного к конкретному, сложному.
1 Исходным пунктом логики Гегеля является самая бедная по своему
1логическому содержанию категория чистого бытия, заканчивается же
1логика абсолютной идеей, категорией, которая впитывает в себя все
и богатство предшествующих определений.
Что же такое "категории" в определении Гегеля?
Содержанием логики являются понятия, которыми оперирует обыч-
II ное мышление и наука; к ним относятся: "бытие", "нечто", "определен-
1 ность", "величина", "единое", "множество", "внутреннее", "внешнее",
"причина", "действие" и т.д. Однако категории эти в обычном мышлении
185
выступают не в их чистом виде, - они смешаны с содержанием созер-
цания или представления и не выделены для разума как чистые понятия.
Люди употребляют указанные понятия, не отдавая себе отчета об их
внутреннем содержании. Известное, еще не есть познанное. Поэтому
мысль должна обратиться на самое себя и познать свое собственное
содержание. Сферой логики является, по Гегелю, "эфир чистой мысли".
Категории - это не что иное, как мысли бога до сотворения мира и
конечного духа /человека/. Логика рассматривает чистое мышление,
или безличный разум. Логические категории представляют собой пре-
дельные абстракции, взятые из самой же действительности. Точно так-
же и диалектический метод, "движение чистой мысли", на самом деле
является абстракцией действительного движения природы и общества.
Гегель показывает, что категории логики имеют свое собственное содер-
жание. Только благодаря этому понятие саморазвивается и в своем
развитии порождает свои определения.
Центральный пункт гегелевской диалектики - учение о противо-
речии. Противоречие, по Гегеяю, это не только факт бытия, оно есть
факт совершенно всеобщий, необходимо присущий всякому явлению.
Гегель исходил в своем учении из тех противоречий, которые он наблю-
дал в процессах органической жизни, в исторической действительности,
в конкретных духовных формообразованиях. Поэтому он постоянно
подчеркивал, что противоречие имеет значение именно там, где есть
изменение, движение, жизнь. Диалектический метод имеет целью
постигнуть весь мировой и исторический процесс как движение бытия,
развертывающегося в противоречиях и через противоречия.
Общечеловеческое значение Гегеяя и его философской системы
состоит в том, что он был гениальный историк и конкретный диалектик.
Изучая историческое бытие в его различных формообразованиях: граж-
данскойистории /"Философияистории"/, историярелигии /"Лекциипо
философии религии"/, истории искусства /"Лекции по эстетике"/,
истории философии /"Лекции по истории философии"/, описывая зако-
ны движения, изменения, развития, Гегель должен был создать новый
метод и соответствующие приемы познания, мышления, которые соот-
ветствовали бы и новому предмету - предмету исторического познания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38