Вопрос 3. Четвертая историческая форма позитивизма - пост-
позитивизм. Постпозитивизм - общее название, используемое в
276
философии науки для обозначения множества методологических кон-
цепций, пришедших на смену тем, которые были привержены методо-
логий логического позитивизма или неопозитивизма. Постпозитивизм
ie представляет собой особого философского направления, течения или
1КОЛЫ. Постпозитивизм - этап в развитии философии наук, этап в
смыслении философских проблем, возникающих в связи с развитием
[аучного знания.
Формирование постпозитивизма, его появление связано с выходом
1959 г. английского варианта основной методологической работы
.Поппера "Логика научного открытия", а таже в 1963 г. книги Т.Куна
р. 1922) "Структура научных революций". Характерная черта пост-
103ИТИВИСТСКОГО этапа - значительное разнообразие методологических
концепций и их взаимная критика. Постпозитивизм - это:
[)альсификационизм К.Поппера; концепция научных революций Куна;
<етодология научно-исследовательских программ Лакатоса; концепция
1еявного знания Полани; концепция Тулмина; концепция Агасси; кон-
1СПЦИЯ У.Селлараса и многих других. Чем занимаются пост-
юзитивисты? Создают весьма различающиеся образы науки и ее
шзвития, обсуждают специфические проблемы, встающие в рамках той
1ли иной концепции, предлагают различные (часто противоположные)
)ешения методологических проблем.
Вместе с тем вполне четко просматриваются общие черты, свойст-
(енные постпозитивизму как определенному этапу в эволюции
философии науки. Рассмотрим некоторые из них.
1. Постпозитивисты отходят от ориентации на символическую
логику и обращаются к истории науки Если в период господства логиче-
ского позитивизма образцом для методологических построений
служили формально-логические конструкции, а основным орудием ме-
тодологических исследований был логический анализ языка науки и
построение формальных моделей (так называемая "экспликация"), то
постпозитивизм заботится не столько о формальной строгости своих
1 построений, сколько о соответствии их реальному научному знанию и
его истории. Если логические позитивисты как бы "подчиняли" своему
277
исследованию научное знание, то постпозитивисты в большой мере сами
"добровольно подчиняются" научному знанию.
2. В постпозитивизме происходит существенное изменение пробле-
матики исследований: если логический позитивизм основное внимание
обращал на анализ структуры научного знания, то постпозитивизм
главной проблемой философии науки делает понимание развития на-
учного зания. Это, естественно, привело к изменению всего круга проб-
лем философии науки.
Например, в работах логических позитивистов долго обсуждался
вопрос об эмпирическом базисе науки, его языковом выражении, его
логической связи с теоретическим уровнем знания. Они тщательно раз-
рабатывали гипотетико-дедуктивную модель научной теории, описы-
вали ее элементы, их взаимосвязи. Их существенно интересовали воп-
росы эмпирической редукции теоретических терминов и предложений
и т.п. Представителей же постпозитивизма эти вопросы практически
мало интересуют. Их интересы концентрируются в основном вокруг
других проблем: как возникает новая теория? Как она добивается
признания? Каковы критерии сравнения и выбора конкурирующих на-
учных теорий? Возможно ли понимание, коммуникация между сто-
ронниками альтернативных теорий? И другие подобные проблемы. Ко-
нечно, попытки ответить на эти вопросы приводят к формированию
определенных представлений о структуре научного знания (структура
парадигмы у Куна, научно-исследовательской программы у Лакатоса и
т.д.), но эти представления, как правило, носят вторичный, подчинен-
ный характер.
3 Для позитивизма характерен отказ от жестких разграничитель-
ных линий, установлению которых неопозитивизм уделял большое
внимание. Постпозитивизм смягчает дихотомию эмпирического -
теоретического, исчезает противопоставление фактов и теорий, контек-
ста открытия и контекста обоснования. Вместо резкого противопостав-
ления эмпирического знания как надежного, обоснованного, неизмен-
нчго теоретическому знанию как ненадежному, необоснованному,
изменчивому постпозитивисты говорят о взаимопроникновении
->78
эмпирического и теоретического, о плавном переходе от одного уровня
знаний к другому и даже об относительности самой этой дихотомии.
Неопозитивисты резко отделяли факты науки как надежный, ус-
тойчивый базис научного познания от теорий, которые могут изменять-
ся и часто служат лишь инструментами для получения новых фактов.
Постпозитивисты говорят о "теоретической нагруженности" фактов.
Они показывают, что для установления фактов всегда требуется опре-
деленная теория, поэтому факты в определенной мере зависят от теории
или даже детерминируются ею. Факты, устанавливаемые на основе
одной теории, могут отличаться от фактов, открытых другой теорией.
Каков вывод? Смена теорий часто приводит и к смене фактического
базиса науки. Можно в связи с этим вспомнить слова Гегеля, который
говорил: "Если факт не соответствует теории, то тем хуже для факта".
Логические позитивисты отделяли процесс появления нового знания
от его обоснования. Процесс появления нового знания они считали
психологическим и оставляли за рамками методологического анализа.
Постпозитивизм показал,что открытие нового знания и его обоснование
- это единый процесс: возникновение и развитие новой научной теории
является в то же время и ее обоснованием.
4. Постпозитивизм постепенно отходит от идеологии демар-
кационизма, исповедуемой логическим позитивизмом. Неопозитивизм
полагал, что можно и нужно установить четкую демаркационную
линию между наукой и ненаукой, в частности философией (ме-
тафизикой). Опираясь на верификационную концепцию, логические
позитивисты обосновали тезис о бессмысленности метафизических ут-
верждений и одну из главных своих задач видели в устранении ме-
тафизики как науки.
Постпозитивисты отказываются видеть жесткие границы между не-
наукой и философией. Они признают осмысленность философских
положений и неустранимость их из научного знания. Парадигма Куна
опирается на ряд фундаментальных положений, неопровержимых по
определению и, следовательно, носящих метафизический характер.
"Жесткое ядро" научно-исследовательской программы Лакатоса также
279
состоит из метафизических утверждений. Более того, такие пред-
ставители постпозитивизма, как Фейерабенд, вообще отказываются
видеть какое-либо различие между наукой, мифом и философией.
5. Существенной особенностью постпозитивистских концепций
является их стремление опереться на историю науки. Неопозитивизм не
питал интереса к истории, он брал за образец научности теории мате-
матической физики и полагал, что все научное знание в конечном итоге
должно приобрести форму аксиоматических или гипотетико-де-
дуктивных теорий. Если какие-то дисциплины далеки от этого идеала,
то это свидетельствует лишь об их незрелости.
Представители постпозитивизма главным объектом своего
внимания сделали развитие знания, поэтому они вынуждены были
обратиться к изучению истории возникновения, развития и смены на-
учных теорий и идей. Правда, следует отметить, что чаще всего ма-
териал истории используется в качестве иллюстраций, а поскольку в
истории можно подобрать иллюстрации для самых разных идей, цен-
ность этих иллюстраций невелика. Однако интерес философии науки
постпозитивистского периода к истории стимулировал ее более глубокое
изучение и породил моду на так называемые ситуационные исследо-
вания.
6. Особенностью большинства постпозитивистских концепций явля-
ется отказ от кумулятивистских представлений в понимании развития
знания. Постпозитивизм признал, что в истории науки неизбежны су-
щественные, революционные преобразования, когда происходит перес-
мотр значительной части ранее признанного и обоснованного знания -
не только теорий, но и фактов, методов, фундаментальных мировоз-
зренческих представлений. Поэтому вряд ли можно говорить о линей-
ном, поступательном развитиии науки. Многие представители пост-
позитивизма вообще предпочитают говорить не о развитии, а об изме-
нении научного знания. В связи с этим перед неопозитивистами стал
вопрос о том, существует ли в этом изменении какое-либо накопление
знаний? Для логических позитивистов прогресс науки был чем-то не-
сомненным. Постпозитивизм подверг сомнению данный постулат и пос-
1Я9
тавил вопрос о доказательстве прогрессивного развития научного
знания.
7. Сам термин "постпозитивизм" указывает на наличие еще одной
черты, объединяющей все концепции рассматриваемого периода: все
они в той или иной мере отталкиваются в своих рассуждениях, в поста-
новке и решениях методологических проблем от позитивистской мето-
дологии и начинают, как правило, с критики неопозитивизма.
Позитивизм (в разных его исторических вариантах) слишком долго
господствовал в философии науки. Следы этого господства ощущались
практически во всех вопросах, относящихся к анализу научного знания.
Поэтому практически каждый философ науки вынужден был так или
иначе выразить свое отношение к позитивистскому наследству.
Таковы некоторые общие особенности философских построений
постпозитивизма. Сказанное выше позволяет поразмышлять и о конце
постпозитивизма. Когда накопилось достаточно нового материала и
исследователи стали отталкиваться от критического осмысления и
пересмотра результатов постпозитивистских исследований Куна, Лака-
тоса и др. "классиков" постпозитивизма, можно говорить, что не только
логический позитивизм (неопозитивизм) ушел в прошлое, но его пре-
емник, постпозитивизм, также покидает сцену. По-видимому, это
произошло на рубеже 80-х гг., когда спор между Поппером и Куном
зашел в тупик. От многочисленных методологических концепций,
появившихся после крушения неопозитивизма, осталось множество но-
вых проблем, но очень немного общепризнанных результатов. Ведь уже
к середине 70-х гг., в значительной степени благодаря усилиям Фейера-
бенда, стало все более выясняться, что создание общепризнанной
теории, описывающей строение и развитие науки, - дело безнадежное.
Именно осознание этого обстоятельства можно считать признаком зака-
та постпозитивизма.
Логический позитивизм был убежден в том, что философия науки
сама является наукой, следовательно, в ней должна существовать одна
общепризнанная методологическая концепция. Постпозитивизм же
породил множество таких концепций, однако долгое время сохранял
281
позитивистское убеждение в том, что лишь одна из них может быть
"правильной", адекватной и т.п., что в философии науки нужно
стремиться к научной общезначимости. Однако эти иддюзии, зашедшие
в тупик дискуссии в конце концов показали, что во-первых, философия
науки - далеко не наука; во-вторых, в ней не может быть общезначимых
концепций и решений; в-третьих, она неизбежно несет на себе отпеча-
ток характерного для философии плюрализма.
Так развеялась последняя иллюзия позитивизма и вместе с тем
закончился этап постпозитивизма. Чем же занимается современная
философия науки? Она занимается рассмотрением отдельных методо-
логических проблем. Среди наиболее важных проблем, волнующих
философов постпозитивистского периода, можно отметить следующие.
1. Проблема фальсификации. Поппер полагает, что факт, противо-
речащий научной теории, фальсифицирует ее и вынуждает ученых от
нее отказаться. Ученики и критики Поппера в процессе дискуссий вы-
яснили, что процесс фальсификации не так прост.
2. Проблема правдоподобия научных теорий. Понятие правдопо-
добия и степеней правдоподобия, выдвинутое Поппером, породило мно-
го уточнений и споров.
3. Проблема соизмеримости научных теорий. Кун и Фейерабенд
выдвинули тезис о несоизмеримости конкурирующих научных теорий,
т.е. об отсутствии общих для них стандартов сравнения. Этот тезис
вызвал большую полемику.
4. Проблема рациональности. Узкое понимание рациональности
как соответствия логико-методологическим стандартам подверглось в
постпозитивизме критике и было заменено более расплывчатым
понятием рациональности, значение которого до сир пор не вполне ясно.
5. Проблема понимания. Вопрос о возможностях коммуникации
между сторонниками альтернативных научных теорий и сближение
философии науки с философской герменевтикой привели к постановке
важной проблемы понимания.
6. Проблема социологии знания. Эта проблема в последнее время
привлекаетвсебольшеев-аяие.0днакое-и-
уе выходит за рамки постпозитивизма.
Тема 6. Герменевтика.
План.
, общаяпроблематикаиисторическиекорнигерменевтики.
роблемыгерменевтикивэкзистенциализмеХайде.ера.
з Онтологическая герменевтика Гадамара.
,-гносеолоп1ческая герменевтика Рикера.
4. Онтологически-
Основныефилософские направления, системыишколы:
Герменевтика,ф-сокаягерменевтикафло.
нева, .оологическая -Ррменева.се-
-" -
ологическая герме практика истолкования, интер-
вопрос 1. Герменевти.а- , <евтике чаще
претации, понимания. :Гпроблема понимания,
всего выступает текст. Основна Р ики
истолкования, интерпретации ргаосеологическии
имеет, по крайней мере, -ак усно то бытие,
(как возможно понимание?) и Їн разнообраз-
существо которого состоит в пими.
ных вариантов ментальными понятиями в
шествовать - значит быть "еского круга и герме-
.ерменевтике являются - .ерменевтического
невтического треугольника, ения, существующие
треугольника выясняются ерпретатором
междуавторомтекста.самимтек
текста. В понятии -Рменевти- актером. Для
процесса понимания, связанная еги
понимания всего текста необходимо понимание его части, но само
понимание частей невозможно без понимания целого. Предлагаются
разные пути решения проблемы круга.
Герменевтика возникла, очевидно, вместе с появлением так называ-
емых герменевтических ситуаций, связанных с пониманием, истолко-
ванием. Такие ситуации возникали в процессе формирования языка.
Появление письменности, актуализировавшее проблему понимания,
естественно, стимулировало и формирование и развитие герменевтики.
Свое название герменевтика получила от имени одного из действу-
ющих лиц древнегреческой мифологии Гермеса - "прислужника богов",
одна из функций которого - быть посредником между богами и людьми,
толковать волю богов - людям, а желания людей - богам.
В эпоху феодализма основным объектом истолкования были "свя-
щенные книги" (Библия, Коран), доступные лишь грамотным, в первую
очередь богословам. Церковь монополизирует право истолкования свя-
щенных текстов, играя, таким образом, роль Гермеса. Возникает моно-
польная теологическая герменевтика. Один из крупнейших герменевтов
этого периода - Фома Аквинский.
В эпоху Возрождения появляется книгопечатание. Третье сословие
противопоставило католичеству свой вариант - протестантскую
религию, "лютеранство". Монополия толкования священных текстов
была разрушена. М.Лютер переводит Библию слатинского на немецкий.
Затем она переводится на другие языки. Это принципиально изменило
ситуацию: каждый грамотный верующий, да и просто грамотный, мог
сам толковать Библию. ГГротестантский пастор ему только помогает. Но
Лютер, допуская разные толкования Библии, искал все же ее
религиозное содержание. Благодаря деятельности Лютера и других
лидеров Реформации, возникает немонопольный вариант теологичес-
кой герменевтики. В эпоху Возрождения получает развитие и
принципиально иной вариант герменевтики. Он возникает в связи с
деятельностью ранних гуманистов Возрождения (Э. Роттердамский,
Дж.Манетта и др.). Они выдвинули задачу "исторического анализа"
самой веры, "исторического анализа" письменных религиозных текстов
284
с целью их очищения от искажений. Гуманисты искали светское содер-
жание Библии, ее реально-исторические смыслы. Возникает светская
филологическая герменевтика.
В Новое время продолжается процесс превращения проблем герме-
невтики из монополии узкого круга грамотных богословов в вопрос,
затрагивающий большое число людей (и верующих, и не верующих).
Свой вклад вносят Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Б.Спиноза, Ж.Мелье, Ф.Воль-
тер... Этот процесс завершается в начале XIX в., когда Шлейермахер
(1768-1834) создает собственно философскую герменевтику.
Ф.Шлейермахер начинает с признания наличия "специальных" гер-
меневтик:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38