Наиболее общими
законами диалектико-материалистической философии являются: пере-
ход количественных изменений в качественные, единство и борьба
220
Противоположностей и закон отрицания отрицания. Эти законы
1вредставители диалектико-материалистической философии еще назы-
вают основными законами. Развивающийся характер научного поз-
1юния, в том числе и диалектики, обусловливает необходимость учиты-
вать, что количество основных законов не может быть вечным. Не
исключена возможность, что в любой момент наука пополнит список
тих законов новыми, или конкретизирует содержание уже имеющихся.
Указанные законы выражают универсальные формы движения и
)азвития как бытия, так и мышления. Суть закона единства и борьбы
1ротивоположностей, например, состоит в том, что развитие
[Цбъективного мира и познания осуществляется путем раздвоения едино-
1го на противоположности, разрешение внутренних противоречий конк-
1ретной системы приводит к превращению ее в новое качество и т.д.
13акон отрицания отрицания характеризует направление развития и т.д.
10днако, диалектические материалисты исходят их того, что эти законы
представляют собой не формальную схему, заучив которую можно за-
1страховать себя в научном познании на все случаи жизни. Система
раконов и категорий материалистической диалектики служит лишь
1лючом к пониманию конкретных фактов, познание которых осущест-
1вляет конкретная наука, преломляя в своем содержании законы и
принципы мышления в целом, а этого наука достигает только тогда,
1 когда она выходит на уровень теоретического осмысления своего пред-
1 мета. Вот тут-то конкретной науке без диалектики приходится очень
1- .трудно. И только творческий (не догматический и не метафизический
1 союз) философии и естествознания позволит разрешить принципиаль-
ные методологические проблемы, встающие на пути научно-теоретиче-
ской мысли.
Теория познания. Исходными принципами теории познания
диалектико-материалистической философии являются принцип отра-
-жения и материалистическое решение основного вопроса философии,
признание основой процесса познания общественной практики, пред-
ставляющей собой взаимодействие человека с окружающим миром в
конкретно-исторических условиях общественной жизни.
Процесс познания начинается с ощущений и восприятий, т.е. с чув-
221
ственной ступени познания и поднимается на уровень абстрактно-
логического мышления. Человеческое мышление есть продукт общест-
венно-исторического процесса, что обусловливает преемственность и
приращение научного знания и способов (методов) овладения
действительностью.
Необходимыми приемами познания являются сравнение, анализ,
синтез, обобщение, абстракция, индукция и дедукция, которые по-раз-
ному выявляются на различных уровнях познания. Результаты процес-
са познания всегда имеют объективный характер, содержание которого
составляет объективную истину. Познание есть развитие истины.
Истина в диалектико-материалистической философии понимается как
процесс. Складывается этот процесс из диалектики абсолютной и
относительной истины. Признавая относительность нашего познания в
смысле исторической условности пределов приближения к полному
знанию, диалектико-материалистическая философия вместе с тем
отвергает релятивизм.
Будучи последовательно материалистической, эта философия
исходит из того, что не существует ни "чистой" онтологии, ни "чистой"
гносеологии; во всякой крупной философской проблеме диалектико-ма-
териалистическая философия усматривает онтологические и гносео-
логические аспекты в их единстве. Диалектико-материалистическая
философия не только снимает противопоставление теории познания и
онтологии, но и кладет конец характерному для предшествующего ма-
териализма отрыву проблем теории познания от проблем социального
бытия. Сущность и природа познания носят социальный характер и,
следовательно, не могут быть поняты в изоляции от предметно-
практической деятельности. Поэтому субъект познания производен от
субъекта практики; познающий субъект - это не изолированный от
других людей индивид ("гносеологический робинзон"), а человек, вклю-
ченный в социальную жизнь, использующий социально-исторические
формы и способы познавательной деятельности - как материальные
(орудия труда, инструменты, приборы и т.д.), так и идеальные (язык,
категории логики и т.д., и т.п.). Движение познания идет в направлении
от чувственных восприятий и представлений (эмпирический уровень) к
1онятиям и категориям научно-теоретического мышления
теоретический уровень).
1 Диалектико-материалистическое теоретическое мышление руко-
водствуется при воспроизведении объекта познания методом восхож-
дения от абстрактного к конкретному, с которым неразрывно связаны и
принципы единства логического и исторического, анализа и синтеза и др.
1 формами отражения объективной действительности в познании
являются категории и законы материалистической диалектики, высту-
1"
щающие также и как методологические принципы научно-теоретичес-
кого мышления. Общая схема этого движения может быть сфор-
мулирована как движение от живого созерцания к абстрактному мыш-
лению и от него к практике (Ленин).
1 Познавательный процесс в диалектико-материалистической
1философиирассйатривается не только в форме, в какой он осуществля-
ются в голове отдельного индивида, но главным образом в форме
асоциально-исторического процесса развития знания. Последовательно
проводя принцип историзма, диалектико-материалистическая
философия признает конкретно-исторический характер оснований
знания, рассматривает изменение логической структуры систем знания
(в процессе развития человеческого познания, которое происходит в
1определенной связи с изменением социальных и культурных институ-
ITOB общества.
: Важной составной частью диалектико-материалистической
1 философии является теория материалистического понимания истории,
1 которая представляет собой распространение принципов диалектики на
( область общественных явлений. Основной гносеологический принцип о
? первичности материи и вторичности сознания конкретизируется в ма-
1 териалистическом понимании истории как признание первичности
общественного бытия и вторичности общественного сознания.
Признавая закономерный характер исторического процесса,
диалектико-материалистическая философия признает активную роль
деятельности людей, которые являются не только продуктом обстоя-
тельств, но и активно изменяют эти обстоятельства. Проблема
223
исторической необходимости и свободы получает научно обоснованную
разработку, одинаково противостоящую как волюнтаризму, так и
фатализму. Развитие объективных условий существования человека
рассматривается здесь как предпосылка его собственного развития, а
также развития его познавательной и творчески преобразующей эти
условия деятельности, т.е. его свободы.
Развитие диалектико-материалистической философии в наше время
идет по пути плюрализма мнений и идей, вызванных новыми социаль-
но-культурными процессами и преобразованиями в обществе.
Не имея возможности представить здесь многообразие концепций
диалектико-материалистической философии, развитых в XX веке,
кратко охарактеризуем некоторые из них.
Материалистическое обоснование социальной природы познания,
категорий и принципов диалектики как логики и теории познания.
Большой вклад в развитие и обоснование теории диалектики внесли
М.М.Розенталь, П.В.Копнин, Э.В.Ильенков, СЛ.Рубинштейн,
М.А.Лифшиц и ряд других философов, в центре внимания которых
находились проблемы: мышления, сознания, идеального, категорий и
принципов диалектической логики, философских вопросов современно-
го научного познания (естествознания). Авторы этих концепций
исходили из диалектико-материалистических принципов социальной
обусловленности познания и конкретного историзма.
Социально-технократический материализм исходит из техники и
производительных сил в жизни общества. Это направление представле-
но в работах таких мыслителей как К.Витфогель, Г.Гортер, А.Паннеку-
каидр.
Историцизм. Сторонники этого направления полагают, что в не-
прерывном процессе истории человеческого общества можно лишь мыс-
ленно, в абстракции вычленить какие-то инвариантные, устойчивые
социальные структуры. Эта концепция наиболее отчетливо выражена в
трудах итальянских философов-материалистов А.Грамши, Г.Делла
Вольке.
",24
Структурализм. Сторонники этой концепции подчеркивают суще-
1ствование в социальной жизни специфических структур, обладающих
1пелостной совокупностью своих законов, своеобразной длительностью
ри пространственной размерностью. Эта концепция представлена,
например, в исследовательской программе построения "Социальной
Г-онтологии" венгерского философа-марксиста ДЛукача, в философии
1тождества мышления и бытия, развитой К.Коршем, Л.Альтюссером,
М.Годелье и др. Гуманистическая антропология - это программа,
1интенсивно разрабатывающаяся после опубликования ранних работ
IK.Маркса. В ней обосновывается необходимость разработки
диалектико-материалистической антропологии. Эта концепция пред-
оставлена в работах итальянца Э.Пачи, чеха К.Косика, поляка А.Шаф-
1фа, немца Э. Блоха и др.
1 В зарубежной философской мысли сформировалась теоретическая
Ориентация, которая делает акцент на понятие целостности как одной
1з методологических особенностей диалектико-материалистической
1философии. Центральное для этой позиции понятие "тотальности", це-
1;лостности кладет в основание материалистического понимания
рйстории венгерский философ Д.Лукач, для которого целостное
достижение истории преодолевает противопоставление мысли и
действия, субъекта и объекта, мышления и бытия. С точки зрения Д.Лу-
1кача, нельзя говорить о "диалектике природы", поскольку природа явля-
1ется лишь производной от исторических форм деятельности, от общест-
Двенного бытия.
1 Альтернативная концепция социальной философии марксизма была
развита итальянским философом А.Грамши, который исходит из
принципа историзма. А.Грамши подчеркивает относительность любых
1- и реальных, и духовных - системных образований, их включенность в
1 реальный исторический прогресс жизни. В противовес концепции цело-
стных социальных структур ДЛукача, он считает, что общество как
система - это чистая абстракция, сугубо мысленное построение. В реаль-
ной же жизни существуют лишь определенные состояния государств,
конкретных социальных институтов, взаимоотношения социальных
групп и действующих лиц. В трактовке А.Грамши исторический процесс
гм
включает в себя целый спектр возможностей, среди которых человек
осуществляет свой выбор.
В итогеэтих многочисленныхподходов ирешений, научногопоиска,
складывается целостное учение диалектико-материалистической
философии, которое уже не только не может быть сведено к текстам ее
классиков, но и вообще существовать вне реального социально-культур-
ного бытия, вне результатов ее современного развития.
Тема 2. Экзистенциализм.
План.
1. Истоки современного экзистенциализма.
2. Проблема отчуждения в экзистенциализме.
3. Существование человека и его сущность.
Основные философские направления, системы и шкоды:
Экзистенциализм, религиозный экзистенциализм, атеистический
экзистенциализм, антропология, персонализм, "философия жизни",
феноменология.
Вопрос 1. Экзистенциализм - философское течение XX в., выдвига-
ющее на передний план абсолютную уникальность человеческого
бытия, не допускающего адекватного выражения на языке понятий.
Экзистенция (лат.) - означает "существование". Философия
экзистенциализма - философия человеческого существования.
Философия с глубокой древности была обращена к постижению су-
щества человека. Достаточно вспомнить, например, учения Сократа,
Конфуция, Будды... В философию всегда входила та часть, которая
именовалась "философской антропологией". И вместе с тем в каждую
эпоху предлагалась иная трактовка антропологической проблематики.
226
1ыслители XX в. не остались в стороне от антропологической пробле-
[атики и сочли своим долгом осуществить "новый поворот" к человеку,
азличным аспектам его бытия.
Корни современного антропологического поворота уходят в XIX в.,
огда ряд мыслителей, и прежде всего С.Кьеркегор, Л.Фейербах,
в).Ницше, В.Дильтей, К.Маркс, Ф.Энгельс, сделали вопрос о человеке
главным пунктом философского исследования.
Г Особенно велико влияние датского мыслителя С.Кьеркегора (1813-
1855). Именно он впервые сформулировал противоположность
экзистенции" и- "системы", понимая под последней систему Гегеля. В
противовес Гегелю, его пантологизму, растворяющему бытие в мыш-
ении (для Гегеля бытие есть мышление), т.е. уверенному, что бытие до
ьчайших подробностей проницаемо для мышления, без остатка ук-
двается в понятие, Кьеркегор утверждает, чтокзистегодая есть то,
1ТО всегда ускользает от понятий. Отсюда следовал тезис о
применимости научного метода в самопознании человека. Для само-
знания, самоосознания человека наука не предлагает и не может
едложить адекватных средств.
Экзистенция есть нечто "внутреннее", которое постоянно переходит
внешнее предметное бытие. Внешнее предметное бытие человека
едставляет собой "неподлинное существование" человека. Подлинное
руществование человека есть его "экзистенция". Обретение
кзистенции предполагает осуществление человеком решающего выбо-
а, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувст-
енного способа бытия, детерминированного внешними факторами сре-
ы, т.е. от "неподлинного бытия" к "самому себе", единственному и
еповторимому, к бытию "подлинному".
Если Гегель делает упор на "общее", то Кьеркегор - на "единичное".
рСвой путь размышлений и поисков Кьеркегор, в противоположность
Спекулятивной диалектике Гвгеля, назвал "экзистенциальной
диалектикой".
В своем восхождении к "подлинному существованию", к
227
экзистенции, в своем движении к самому себе, человек проходит опре-
деленные ступени. Кьеркегор выделяет три таких ступени восходящего
движения: эстетическую, этическую, религиозную.
Принцип эстетической стадии - детерминация существования чело-
века внешним миром, миром, от его воли не зависящим. Человек как бы
"привязан" к внешнему. Содержание экзистенции определяется
внешним. На эстетической стадии человек ориентирован на "наслаж-
дение". На эстетической стадии человек тоже находится в ситуации
выбора. Человек выбирает. Но выбор осуществляется лишь в самой
примитивной форме, ибо выбирается лишь объект, который может до-
ставить "удовольствие". Само же влечение как таковое, сама
ориентация человека на "наслаждение" не выбирается человеком.
Ориентация на "наслаждение" заранее задана непосредственно-чувст-
венной стихией человеческой жизни.
Принцип этической стадии - долг. Это уже действительно выбор. На
этой ступени человек, в определенной мере освободившийся от внешних
обстоятельств, действительно выбирает себя. Посредством долженство-
вания человек осуществляет акт самоопределения.Но это пока еще са-
моопределение, опирающееся лишь на рассудок, согласно
предписаниям морального закона. Самоопределение на этической
стадии это уже действительное самоопределение, но еще совершенно
абстрактное.
Принцип религиозной стадии - страдание. Абстрактность выбора на
основе рассудочного морального закона преодолевается на стадии
религиозной. Именно здесь выбор преобретает конкретный характер.
Именно здесь завершается восхождение человека к самому себе. Имен-
но здесь человек, будучи "у себя дома", обретает, наконец, всю полноту
"подлинного" бытия, полноту собственного, уникального бытия, свою
экзистенцию. Именно на этой ступени человек невероятным усилием
воли отказывается от прежних привычек существования. Именно на
этой ступени человек принимает страдание как принцип существования
и ч ?м самым приобщается к доле, участи распятого Христа.
Основной изъян современной ему философии Кьеркегор видел в том,
228
jiTO она превыше всего ставит что-либо всеобщее, абстрактное - дух,
материю, бога, истину - и этому всеобщему стремится подчинить конк-
1ретного человека. В исследованиях самого человека упор делается на
выяснение его сущности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38