История философии
конспект лекций
Учебное пособие / под общей редакцией докт. филос. наук, проф. Воловика В. И.
Запорожье: ЗГУ
1993.
Авторский коллектив:
Воловик В. И. - разд. 1, II/Т. 1, 2, 3/, VI
Коляда В. И. - разд. IV /Т. 3/, V /Т. 1/
Кривега Л. Д. - разд. II /Т. 4/ ,1V /Т. 1, 2/
Макаренко Э. Н. - разд. IV /Т. 4/, VI
СнежкоВ.П. -разд. Ill, V/Т. 2,3, 4,5, 6/
Рецензенты: Сиднев Л. Н. - докт. филос. наук
Кочерга Б. Н. - докт. ист. наук
Васильченко В. М. - к-т филос. наук
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ
Подписано в печать 2.03.94. Формат 60 х 84/16. Бумага газетная. Грншура Dutch.
Печать офсетная. Усл. печ. я. 18,20. Усл. кр.-отт. 18,32. Уч.-изд. л. 19,10. Тираж 5000.
Заказ №177.
Запорожский государственный университет,
ИПК "3апор1жжя", пр. Ленина, 152
Оглавление
Раздел 1. Генезис философии
Раздел II. Древняя средневековая философия .
Тема 1. Философия древней и средневековой Индии
Тема 2. Философия древнего и средневекового Китая
Тема 3. Античная философия
Тема 4. философская мысль средневековой Европы
Раздел III. Философия Возрождения
Раздел IV. Развитие философской мысли в XVII в<
начале XX вв.
Тема 1. Европейская философия XVII в.
Тема 2. Французская философия XVIII в.
Тема 3. Философская мысль в Германии второй
половины XVIII-XIX вв.
Тема 4. Русская философия XVIII - начала XX вв.
Раздел V. Современная философия
Тема 1. Диалектико-материалистическая философия
Тема 2. Экзистенциализм
Тема 3. Религиозная философия
-Тема 4. Психоанализ
Тема 5. Неопозитивизм и постпозитивизм
Тема 6. Герменевтика
Раздел VI. Формирование и развитие философской мысли
на Украине
Раздел 1. Генезис философии
План:
1. Философия как тип мировоззрения.
2. философия и наука.
3. Предмет истории философии.
Вопрос 1. Стремление ответить на вопросы о происхождении мира,
его сути, месте в нем человека издавна присуще людям. Именно с ним
неразрывно связан генезис философии - зарождение и последующий
процесс развития, который привел к нынешнему ее состоянию. Однако
было бы неправильно считать, что только философия пыталась дать
ответы на указанные вопросы. Она предстает в качестве одного из
исторических типов совокупности взглядов, оценок, принципов, опре-
деляющих самое общее видение мира, места в нем человека и вместе с
тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей, т.е.
мировоззрения.
Основываясь на принципе историзма в изучении мировоззрения как
целостного явления, можно говорить о трех его исторических типах, в
которых в концентрированном виде отложились определенные нормы и
принципы сознания, стили мышления.
Общинно-родовой строй возник на почве родственных отношений,
которые лежали в основе всего производства, разделения труда между
членами и общиной, распределения продуктов труда. Повсеместно бо-
лее всего понятными тогда были именно родственные отношения. И
когда возникал вопрос о породе или мире в целом, то и здесь не на-
ходили ничего иного, кроме родственных отношений. Основным спосо-
бом, методом общинно-родового мышления была мифология (от греч.
mythos - предание, сказание и logos - слово, учение) - тип мировоз-
зрения, содержащий в своей основе миф - вымышленный рассказ, плод
народной фантазии, в которой явления природы или культуры представ-
ляются в наивно-лицетворной форме.
Миф отличается от сказки тем, что всегда содержит в себе попытку
объясненияявд?ния.0н отличен и от легенды, поскольку в основе его не
лежит некое историческое событие.
С угасанием первобытных форм общественной жизни, разделением
труда, классовым расслоением мифологии становится все трудные объяс-
нять изменения социальной реальности. Это обусловливало
формирование религии.
Религия - (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня, пред-
мет культа) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира
осуществляется через его удвоение на посюсторонний, "земной", естест-
венный, воспринимаемый органами чувств и потусторонний - "небес-
ный", сверхъестественный, сверхчувственный. Ее возникновение связа-
но с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появля-
ются зачатки теоретическогомыщления. Вера в сверхъестественные
силы, в бога есть способ существования религиозного сознания, особое
настроение, переживание, характеризующее внутреннее состояние че-
ловека. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит
культ - система утвердившихся ритуалов, догматов.
Таинственные силы природы и истории (рок, судьба) осмысливались
как "высшие силы". В представлениях о них причудливо сплетались
начала добра и зла. Демонические и божественные стороны религии
долгое время развивались параллельно. .Отсюда смешанное чувство
страха и уважения верующих по отношению к "высшим силам". Покло-
нение постепенно приводит к понятию (образу) бога - высшего сущест-
ва, достойного поклонения.
5
По аналогии с отношениями "отец - сын" бог мыслится как владыка
и одновременно заступник, спаситель человека. Он мыслится и как
блюститель обычая, традиции, нравственности, связывающих людей
культурных уз, почитаемых в обществе духовных ценностей.
Вопрос об отношении мифологии и религии весьма сложен. Одни
ученые склонны отождествлять их, другие, напротив, противопоставля-
ют. Диалектический же подход к анализу этих явлений позволяет обна-
ружить как общие черты, так и их различия. И мифология, и религия
являются типами мировоззрения, что их объединяет. Но если
мифология предстает как стремление объяснить мир, небеса, богов по
аналогии с земными делами, то религия стремится к объяснению мира
как творения всевышнего.
Становление и развитие науки, качественные изменения в деятель-
ности людей, окружающей человека реальной действительности обус-
ловили формирование третьего типа мировоззрения - философии (от
греч. phileo - люблю и sophia - мудрость).
Впервые слово "философ" употребил греческий мыслитель и мате-
матик Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой муд-
рости и правильному образу жизни.) Истолкование же и закрепление в
европейской культуре термина "философия" связано с именем Платона.
Философия - есть теоретически сформулированное мировоззрение,
система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем чело-
века, уяснение различных форм отношения человека к миру, выступа-
ющее в понятийной, категориальной форме, опирающееся на
достижения наук о природе и/обществе и обладающее определенной
мерой логической доказательности.
Философия, таким образом, предстает в качестве определенного
знания и неразрывно связана с наукой. В то же время их нельзя отожде-
ствлять, о чем свидетельствует анализ различий философского и науч-
ного знания, научного философского мышления.
Вопрос 2. Определение специфики философского знаняя.предпола-
гает выявление различных форм освоения действительности человеком.
Кроме практического отношения к действительности, в рамках которого
человек добивается пользы, существуют другие нормирующие
восприятие человеком мира и отношения к нему способы освоения
действительности, зафиксированные в виде соответствующих форм
общественного сознания. Каждая из этих форм представлена присущим
ей набором категорий: в науке это прежде всего истина, в религии - вера,
в политической идеологии - власть, в праве - справедливость, в искусстве
- прекрасное, в морали - добро, в философии же - мудрость.
философское знание есть знание "единого во всем". Оно отлично от
знания отдельных вещей. Философия характеризуется тем, что в ее
рамках осознаются те способы, которыми человек осваивает мир. И
специфика ее в конечном счете сводится к тому, что стремление к
исследованию сознания, т.е. рефлексия становится для нее основным
содержанием и целью. В этом смысле философское освоение
действительности выражается в осуществлении рефлексии обществом
по отношению к своему бытию, что во многом схватывается понятием
мудрости.
В чем же состоит специфика научного и философского мышления?
1. Научное мышление предметно, встроено в четкие рамки предмета
данной науки. Философское же мышление осуществляется на базе сопо-
ставлений, сравнений, переходов из одной предметной области в дру-
гую.
2. Научное мышление осуществляется в рамках норм конкретной
науки. Оно строго запрограммировано правилами научного исследо-
вания (правилами работы в оперативных системах математики,
правилами обращения с разного рода символикой, моделями, черте-
жами, картами и т.д.). Философское же мышление подчинено правилам
логики и здравого смысла, т.е. запрограммировано не столь строго, как
научное.
3. Научное мышление осуществляется на базе научных понятий.
Философское же - на базе философских категорий, которые не столь
четки, как научные. Именно эта нечеткость философских категорий
позволяет с их помощью определять направления научного поиска в тех
ситуациях, когда научные понятия не срабатывают.
4. Философское мышление связано сцелеполаганием и
формированием ценностей. Научное же реализует уже поставленную
задачу, цель или систему ценностей. Наука отвечает на вопрос "поче-
му?", а философия - на вопрос "для чего, в каких целях?"
5. Научное мышление отвлекается от любых проявлений, харак-
теризующих отношение человека к миру. В рамках науки познаваемая
действительность берется в форме объекта. Философское же мышление
рефлексивно, оно обращено не только на объект, но и на процесс его
изучения.
Рефлексия - специфическое явление в сфере духовного освоения
человеком мира, не совпадающее с познанием. Предмет рефлексии -
отношение внутреннего опыта к внешнему.
Философия и наука подобны по своим структурам и различаются по
своим предметам и выполняемым функциям
Философское и научное знание состоит из элементов (суждений,
умозаключений, понятий, принципов, законов, гипотез и т.д.),
организованных в систему,подчиняющихся законам логики и составля-
ющих определенный теоретически сконструированный мир, которому
можно приписать характеристики истинности или ложности на основе
соотношения этого мира через человеческую практику с миром реаль-
ных объектов. И в этом смысле философия выступает как наука.
Однако по предметам исследования и функциям философия и наука
различаются как две разные формы общественного сознания. Если пред-
метом науки является объект, рассматриваемый как естественно-
исторический феномен, то предметом философского исследования вы-
ступает теоретическая модель, представляющая мир в отношении к
человеку или человека в отношении к миру. Философия во всех случаях
выступает как рефлексивная система, включающая предмет исследо-
1 См.: Кочергин А.Н.Теоретические и методические проблемы формирования
философской культуры. М.: МГУ, 1989. - С. 7-18.
вания дважды - как исследователя и как элемент философского анализа.
Объективно-субъективные отношения, представленные в системе
категорий, выступают в качестве предмета философского анализа, ко-
торый и отличает философию от науки в качестве одной из форм
мировоззрения, в которой мир представлен как целостный и где в рамках
этой целостности выявлено место и назначение человека, его интересы,
убеждения и ценностные ориентации. Научная структура не делает
философское мировоззрение наукой, поэтому по предмету исследо-
вания философия не является наукой.
Предмет философского исследования задает и специфические
функции философии.
Философия и наука сходны стремлением к достоверности,
рациональному объяснению мира. Но если в науке это ассоциируется со
стремлением к истине, то в философии достоверность дополняется эле-
ментами убеждения. Иначе говоря, в философии есть слитность знания
с убеждениями. Этим обусловливается то, что идеологический момент в
ней проявляется сильнее, чем в науке.
И еще. Законы науки позволяют прогнозировать, как будет
развиваться исследуемое явление/В силу всеобщности философских
принципов последние такой возможности не представляют: на их основе
можно прогнозировать пути изучения исследуемого явления. Данное
обстоятельство, позволяя четко фиксировать различия философии и
науки, вместе с тем указывают и на их тесную взаимосвязь: наука не
может успешно развиваться без философии, выступающей в функциях
предварительной ассимиляции неизвестного, методологии и мировозз-
рения.
Вопрос 3. Развитие философии обусловливало необходимость
осмысления этого процесса, формируя тем самым предпосылки станов-
ления такой особой отрасли исследования, как история философии. Уже
в сочинениях Платона и Аристотеля содержится анализ учений их пред-
шественников, подчиненный изложению их собственных взглядов. По-
пытки концептуального, с позиций скептицизма, осмысления истории
античных философских учений мы находим в сочинениях Диогена Ла-
эргия и Секста Эмпирика. В эпоху средневековья, а также в 16-18 вв.
историко-философские исследования были частью комментариями к
философским работам, частью полемическими произведениями, отра-
жающими борьбу течений в философии.
Поворотным пунктом в становлении историко-философской науки
стали лекции по истории философии Гегеля, который, как отмечал
К.Маркс, "...впервые постиг историю философии в целом.... Отвергая
господствовавшие тоща представления, согласно которым история
философии есть ни что иное, как нагромождение заблуждений, беспо-
1 рядочная смена учений, лишённых внутренне необходимой связи, Те\
,f гель рассматривает историко-философский процесс как закономерное
1 поступательное развитие. Великий немецкий мыслитель видит в каждой
философии самосознание исторически конкретной эпохи. Этим, по Ге-
гею, определяются ее содержание и значением В этом же, по его
мнению, и ее неизбежная ограниченность. Переход к новой эпохе озна-
чает возникновение новой философии, но предшествующие фило-
софские учения не предаются забвению. Их принципы, освобожденные
от свойственной им исторической ограниченности, усваиваются после-
дующими учениями. Поэтому отрицание предшествующей философии,
если оно носит конкретный, диалектический характер, есть развитие
посредством преемственности, благодаря которой осуществляется обо-
гащение философских знаний. Философия, подчеркивал Гегель, есть
"...развивающаяся система, и такова также история философии..."
Однако, истолковав философию как самопостижение "абсолютного ду-
ха", сущность которого сводится к мышлению мышления, мыслитель не
применил выдвинутый им принцип к собственной системе, в которой он
видел абсолютное завершение философского развития.
Гегелевская теория историко-философского процесса была подверг-
нута критическому переосмыслению как со стороны марксистской
философии, так и философами, представляющими немарксистские
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 29. С. 447.
2 Гегель Г. Соч. Л., 1932. Т. 9. С. 33.
10
циклы Запада. Так, например, представитель последних Дильтей, ока-
завший большое влияние на современные концепции, полностью отверг
рациональное зерно гегелевской теории, утверждая, что историко-
философский процесс выражает субстанциональность и иррациональ-
ность человеческой жизни. История философии, согласно Дильтею, мо-
/жет быть правильно понята лишь как анархия философских систем,
каждая из которых интеллектуально воспроизводит неизбежное для
данной исторической эпохи чувство жизни, не подлежащее оценке как
1 истинное или ложное: оно просто существует как сама жизнь.
Критически переосмысливая идеалистическое учение Гегеля,
классики диалектического материализма вычленили его "рациональное
зерно", в том числе и гениальную постановку ряда проблем истории
философии как науки. В противовес гегелевской идеалистической
теории они обосновывали, что на всем протяжении истории философии
"... философов толкала вперед... не одна только сила мышления, как они
воображали. Напротив. В действительности их толкало вперед главным
образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания и
промышленности"
В отличие от гегелевской, диалектико-материалистическая теория
историко-философского процесса не сводится к развитию идеализма.
Она исходит из необходимостиаскрывать развитие философии как
борьбу различных учений, течений, направлений, в ходе которой
происходит радикальная поляризация философии на главные - ма-
териалистическое и идеалистическое - направления, борьба между ко-
торыми образует движущую идейную силу философского развития.
Основой поляризации философских учений, согласно этой теории,
являются альтернативные решения основного вопроса философии - воп-
роса об отношении духовного к материальному, сознания к внешнему
миру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38