"Вещи-в-себе", воздействуя /"аффинируя"/ на чувственность познаю-
щего субъекта, вызывают в его сознании ощущения. Из такой предпо-
сылки исходили в равной степени и материалисты, и идеалисты. Однако
Кант утверждает, что наши ощущения не являются субъективным обра-
зом реальных вещей; результат "аффицирования" - хаос ощущений.
" ."... ... ...мм"
Но ведь мир не представляется познающему субъекту в виде "хаоса";
он всегда воспринимается разумом в виде явлений, причем как связан-
ное и закономерное целое. Поиск ответа на этот вопрос приводит Канта
к выводу: не рассудок согласуется с .природой, как думали до него
философы, а природа согласуется с разумом. С этого пункта Кант соз-
нательно становится на точку зрения субъективного идеализма, правоз-
вестником которой он считает Давида Юма.
Итак, "вещи-в-себе" воздействуют на чувственность и вызывают
многообразие ощущений. Ощущения - это материал, из которого затем
строится научное знание, или сущностное знание. Но так как ощущения
сами1юсебе<е"упо]эядо!1в)м"1не связаны закономерными связями, то,
следовательно, порядок и закономерность в ощущениях вносит челове-
ческое сознание. Человеческое сознание обладает определенной струк-
турой и подчинено определенным закономерностям, логике. Эта струк-
тура и закономерность сознания приводит в порядок, связывает и офор-
мляет эмпирический материал - ощущения и, таким образом, создает
научную карп}ин.у мира.
Человеческое сознание /чистый разум/ обладает определенными
формами; эти формы не заимствованы из опыта 1 в противном случае
они были бы лишены всеобщности и необходимости/, они доопытны,
априорны, то есть присущи самому разуму. Кант намечает определен-
ную структуру /и систему/ указанных форм.
1. Формы чувственности - это пространство ивремял.:угя формы
приводят в "порядок" ощущения тем, что они располагают их в прост-
ранстве и во времени. Кант называет их еще интуициями, или
априорными наглядными представлениями.
171
II. Формы рассудка - это категории, или формы связи: субстанция и
акциденция, причинность, необходимость и возможность, качество и
количество и т.д.
III. Формы разума - это идеи; таковыми, например, являются: идея
сущности мира, идея бога, идея души и так далее. Наука об этих идеях
- метафизика, т.е. философия в собственном смысле этого слова.
Упорядоченные в пространстве и времени ощущения связываются
категориями, то есть априорными формами рассудка. В силу того, что
эти формы получают трансцендентальное истолкование, то они обес-
печивают возможность математики как науки - ее основа - априорные
формы чувственности: пространство и время. Согласно тому же
принципу обеспечивается возможность как науки и физике - категории
как формы рассудка, представляют собой трансцендентальные условия
чистой физики. Поэтому математика и физика / и по тому же закону
все естествознание/ имеют право на существование как истинные
науки.
В ином положении оказывается метафизика - наука о высших цен-
ностях и сущности основания мира. Ее идеи, как известно,- это идеи
разума: душа, бог, сущность мира и т.д. Эти идеи также априорны, но
трансцендентальное их истолкование становится невозможным в силу
того, что разуму не хватает соответствующего эмпирического ма-
териала и категориальный синтез в этой области становится невозмож-
ным. Метафизика как наука о мире как целом, или о сущности мира, о
боге, о душе невозможна, так как способности человеческого разума
ограничены, он не способен познать эту область, это область веры.
Почему же метафизика и соответствующая ей способность человека
- разум не в состоянии познать сущность "вещей-в-себе"? Потому, отве-
чает Кант, что наш разум так устроен. Как только он /разум/ со своим
арсеналом познавательных средств начинает претендовать на познание
"вещей-в-себе", т.е. на познание сущности мира вещей, он с необходимо-
стью впадает в неразрешимые противоречия, которые Кант называет
"антиномии разума". "Антиномия - это противоречие в законе. Наличие
антиномий - это свидетельство того, что разум достиг границ своей
1Т1
172
1 познавательной возможности. Далее - область трансцендентального,
непознаваемого; это область веры. Если человеческий разум впадает в
противоречия /антиномии/, то, следовательно, он конечен, он
ограничен миром явлений, "вещи-в-себе" не доступны нашему поз-
нанию. Кант свято верит в "старую" формальную логику, где противо-
речие, совмещение противоположных предикатов в одном и том же
субъекте, недопустимо, где запрет противоречия является законом поз-
нания, а его появление свидетельствует о разрушении формы научности
вообще. Кант вплотную подошел к диалектике, но здесь же он и оста-
новился. Дуализм и противоречие пронизывают всю философию Канта,
он отрывает сущность от явления, форму от содержания, мышления,
мышление от ощущения.
Итак, согласно Канту, человеческое мышление, пытаясь познать
сущность "вещей-в-себе", попадает в неразрешимые противоречия, или
антиномии. Противоречия эти не обычные, которые можно преодолеть,
а такие, которые с необходимостью характеризуют разум, поскольку он
пытается решить вопрос о сущности мира. Так, например, разум с
одинаковой убедительностью, логически безупречно доказывает исклю-
чающие друг друга положения:
1. "Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве".
2. "Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве".
Оба эти положения одинаково логически доказуемы, что Кант с
присущей ему убедительностью и делает. Подобные "антиномии", в
которые впадает разум, неразрешимы /их Кант формулирует четыре/.
Следовательно, разум на определенном этапе своей познавательной
деятельности достигает границ.
Приведенная выше антиномия легко разрешима с точки зрения
другой логики - диалектической. "Мир бесконечен в пространстве и во
времени, он существует в форме определенных вещей и явлений,
ограниченных в пространстве и времени...".
Кант же, опираясь на законы вольфовской формальной логики и
принципы агностицизма, приходит к совершенно иному выводу: так как
173
эти положения противоречивы и оба логически доказуемы безупречно,
то они не истинны: противоречия всегда показатель ложности.
Противоречие доказывает лишь то, что разум преступил границы поз-
нания.
Таким образом, согласно Канту, природу как совокупность законов
действительности строит человеческий разум: сознание вносит законы в
природу, рассудок диктует законы природе. Но если законы природы -
это законы человеческого сознания, то для познания законов нужно
познать само познание, или сознание. Самосознание и самопознание -
вот в чем заключается главная задача и предмет философии как науки.
Этот предмет становится в дальнейшем в немецкой классической
философии основным. Только в данной области знания - мышления,
субъект-объектных отношений метафизика как первая философия и
обретает научный статус. Вместе с тем изменяется само понятие соз-
нания, и из понятия "трансцендентального сознания", чистого разума и
сознания вообще, возникает понятие "абсолютного "Я" и понятия "абсо-
люта" и абсолютного Духа.
Последователи и критики кантовской философии сходились во
мнении, что кантовской системе недоставало как раз системного ха-
рактера. А философия как наука возможна только в форме научной
системы. На это были направлены усилия и самого Канта. Однако
решить эту задачу ему было не суждено. Решающим звеном системы
знания является единство предмета и метода науки. Кант только указал
на этот метод, т.е. на диалектику, но не создал ее.
Плодотворность системы идей заключается в тех истинных мыслях,
которые мо1ут вычитывать, если не современники, то по крайней мере
дальнейшие поколения. Канту не пришлось долго ждать. Уже
ближайшие ученики и последователи его достигли той точки, где оста-
новилась диалектика Канта и стали развивать ее дальше. Более того,
критическая философия предопределила практически все основные
философские направления последующего времени, включая и совре-
менность.
Б. Иоганн Готлиб Фихте /1762-1814/ - родился в г. Рамменау
174
1?<Эберлаузиц/, в семье ремесленника. Среди восьми детей Иоганн вы-
1делялся своей особой одаренностью. Благодаря состоятельным пок-
Цвителям Фихте получил первоначальное образование, а затем пос-
11улил в закрытое дворянское среднее учебное заведение, где он фунда-
Щуевтально познакомился с творчеством Виланда и Лессинга. После
Щвэднчания школы фихте поступил на теоретический факультет Иен-
кого университета, затем переехал в Лейпциг, где занимался фило-
кими и юридическими науками. В 1790 году Фихте волей случая
акомился с философией Канта, а затем в 1791 году приехал в
[гсберг, где и познакомился с Кантом лично. Под руководством
га и на основе идей "Критики чистого разума" Фихте пишет свое
fepBoe философское сочинение /"Опыт критики всякого откровения" -
1792/, благодаря которому получает широкую известность в фило-
[)ских кругах Германии.
Главным сочинением Фихте является его труд "Основы общего нау-
чения" /1794/. В "Наукоучении" излагается основная идея о том, что
лософия должна быть фундаментом всех наук, она должна быть
<ением о науке", где должно произойти обоснование самого
эретического знания.
Как уже отмечалось, философия Канта содержала в себе много
длинно диалектических тенденций, которые, однако, не были в ней
ведены до конца из-за присущего ей дуализма. Философия Канта - это
противоречие и проблема поставленная, но не решенная. Фихте неодно-
кратно отмечал, что он только последователь и подражатель философии
Р(анта. Однако, разрыв с Кантом наступил гораздо быстрей. Выводы, к
Которым пришел Фихте, намного опередили взгляды его учителя.
1философия фихте начинается именно в тех пунктах, в которых оста-
новилось на полпути мышление Кайта, и во всех этих пунктах фихте
стремится преодолеть дуализм кантовского мышления. В "Наукоу-
чении" Фихте диалектика из простого констатирования противоречий
разума превращается в универсальный метод познания и в реальный
принцип развития всего бытия.
В основе философии Фихте лежит убеждение, что практически-де-
17S
ятельное отношение к предмету, реальному миру бытия, предшествует
теоретически-созерцательному отношению к нему. Это тот принцип,
которым всегда ограничивался Кант. Далее, Фихте убежден, что из
противопоставления и разорванности отношений субъекта и "вещей-в-
себе" вывести тождество мышления и бытия, совпадение форм мысли
с формами самого бытия, практически невозможно. А это, как известно,
основная проблема для философии. Не решив этой проблемы,
философия как наука немыслима.
Чтобы преодолеть это противоречие, Фихте отбрасывает кантов-
скую пресловутую "вещь-в-себе" и пытается вывести все многообразие
форм познания из одного субъективно-идеалистического начала. Вернее
он переносит объект в субъект. Ход рассуждений Фихте выглядит сле-
дующим образом. Для науки недостаточно, полагает Фихте, если она
только выставляет общие положения; эти положения только тогда
составят науку, когда они будут взаимно связаны. Единство и связь этих
положений может быть достигнута только в том случае, если все они
будут выведены из единого принципа. И если это основание будет
истинным, то и все положения, выведенные из него, также будут
истинными. Вся система философии должна быть построена на этой
единой основе. Истинность этого первого положения-основания должна
быть сама по себе и получена не логически-дедуктивным путем, а с
помощью интуиции. Из первого положения следуют все остальные;
следовательно, выведение новых положений будет продолжаться до тех
пор, пока не станет ясной невозможность дальнейшего выведения.
Однако, это произойдет лишь тогда, когда развитие новых положений
системы приведет опять к первому, исходному основоположению. Поэ-
тому, полагает Фихте, в системе научной философии первое и псслеянее
положения должны совпадать. Только в этом случае мы будем иметь
философию как систему, цельную, завершенную внутри себя.
Элиминация "вещи-в-себе" устраняет материалистические элемен-
ты из философии Канта; остается только субъект, исходя из которого
предстоит знание и действительность науки, нужно объяснить и понятие
аффекции и происхождение ощущений. Основным методологическим
инструментарием здесь выступает интеллектуальная инструкция.
176
вникни в самого себя; отврати свой взор от всего, что тебя окружает, -
ишет Фихте, - и направь его внутрь себя - таково первое требование,
эторое ставит философия своему ученику. Речь идет не о чем-либо, что
эе тебя, а только о тебе самом... Это требуемое от философа созерцание
1мого себя при выполнении акта, благодаря которому у него возникает
1, я называю интеллектуальной интуицией"}
Итак. исходный пункт философской системы Фихте представляет
х)й "Я". Понимание этого исходного пункта, "Я", требует особого
имания. Что же собой представляет это исходное субьективно-иде-
истическое начало?
"Я" - это не простой субъект, так как субъект может существовать
1ько в соотношении с объектом. "Я" - согласно Фихте, носит абсолют-
лй характер, оно ничем не ограничено. Более того, "Я" - это не факт,
1 нечто, которое действует, а само это действие - это не бытие, а
йствие. Из этого "Я"-действия строится дедуктивным путем знание и
йствительность.
Возникают вопросы: чем обосновывается это "Я-действие", ведь оно
; имеет основания и само является основанием всего дальнейшего, и
аков метод развития "знания-действительности" из этого исходного
Я"? Непосредственное усмотрение, интеллектуальная интуиция уста-
авливает "Я" как действие. Что касается дедукции из "Я" всего осталь-
ого знайия действительности, то тут фихте прокладывает своеобраз-
дй трихотомический путь.
Первый акт "абсолютного Я" - это полагание "Я", полагание самого
я. Его второй акт заключается в полагании "Не-Я". Но "не-Я" как
объект положен в "Я", так как "Я" абсолютное представляет собой всю
реальность. Внутри "Я" абсолютного противопоставлены "Я"-эмпириче-
)ьское /т.е. человек/ и "не-Я" /реальность/, то есть субъект и объект.
Взаимоотношение этих "Я" - эмпирич. и "не-Я" в "Я" - абсолютном,
двоякое: 1) "не-Я" определяет "Я" и 2) "Я" определяет "не-Я"; в первом
случае "Я" - теоретическое, во-втором - "Я" практическое.
Антология мировой философии. Т.З. С.221.
177
Абсолютное "Я" - не субъект, оно не обладает сознанием; субъект,
сознание возникает в противопоставлении объекту. Поэтому "Я", с ко-
торого начинается "Наукоучение" и "Я", которое противопоставлено
объекту - это два разных "Я". Второе "Я" мы обозначили как "Я"-
эмпирическое, т.е. человеческое сознание. Человеческому "Я" противо-
стоят реальные вещи, "не-Я", но эти реальные вещи вне абсолютного "Я"
существуют, а именно в нем как продукт и результат его творчества,
его деятельности. Только философская рефлексия поднимается до этого
понимания. Процесс построения системы категорий и теории научного
знания происходит диалектическим путем, именно путем полагания -
тезиса, противополагания - антитезиса и их синтеза. Все остальное
развитие, все остальные синтезы в системе Фихте, представляют собой
видоизменения этого первого синтеза. Этим же путем выведены кате-
гории реальности, отрицания, ограничения, взаимодействия и т.д. Уже
здесь видны основные моменты характеризующие идеалистический
диалектический метод.
Процесс развития представляет собой процесс самопознания "Я".
Первое положение "проникает" все остальные положения, и в первом
положении заключены все дальнейшие. Таков замысел Фихте, даже
если он не смог осуществить его до конца.
В. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг /1775-1854/ - родился в
Леоберге, городке Вюртембергского герцогства в семье преподавателя
духовной семинарии. Досрочно окончив Нюртингенскую латинскую
школу, Шеллинг был принят в семинарию, где преподавал его отец.
Тремя годами раньше предписанного возраста, в 1790 году, ему удалось
поступить в Тюбингенский университет, где он изучал философию и
богословие. В университетские годы он познакомился с "Критикой
чистого разума" Канта и первыми работами фихте. Кант и Фихте впер-
вые пробудили его творческие силы. После окончания университета
Шеллинг работает в качестве домашнего воспитателя /1796-1798/ в
знатной дворянской семье. Избыток свободного времени позволяет ему
активно заниматься философией и естествознанием /физика, мате-
матика, медицина/. Летом 1798 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38