Первую тенденцию представляют Ван Би и Хэ Янь (1-я половина III
в.). Они трактуют дао как небытие, как особую нематериальную сущ-
ность, противостоящую всему сущему. В соответствии с этим социаль-
37
Представителивтопп- "<яяетсядао.
-поло<ени.онцииПэйВэй,ГоСяниСянС
естественно и развивай <бытьдовеще""
ботиться о п "иется само по себе а и "озникает
ствоваеемомбы енько
дения." < по себе, Дендей-
" сияния и Принуж.
-им:рТ---векде
-
проникаетвК " <инорма
---е
"оы < "
было выражено у "-Чзун Согласно пос.> ига<>-
-иизаГЛ -исТв-
нениями ипгт "ние, нирвана (не-паи ""Разить симво-
--
"ФУСО проявлешй
-
ности миоа- -)) сюэ - учения < "Редставле-
-ниеосинь > сущ-
Наиболее вада ении) <ак основе ми
иГ-Г" ----
имеет ли н""таыйразум р "ЇЇ<Їневозвыща-
-ЇЇ Чествования. Цв
1д>едставляет материальную форму вещей. Ли только одно, но его про-
1ввления бесконечны. Ли является путем (дао) всех явлений, ци - это
1материальная энергия, из которой состоит каждая вещь. Материальная
цергия (ци), согласно Чжу Си, упорядочивается в вещах под воз-
Юйствием инь и ян, участвующих в движении внутри вещей и в мире.
1оскольку же мышление человека (синь) содержит ли, как и все другие
Цивления, мир моет познаваться человеком.
Представителем второго направления был Лу Цзююань (1139-
1192). Мышление (синь), согласно его учению, не познает мир, но мир
содержится в мышлении, поэтому человек может различать вещи и
классифицировать их. Эту линию субъективного идеализма продолжает
Ван Янмин (1472-1528), который считает, что мышление не может
существовать вне человека, поскольку ли не проявляется вне человече-
ской мысли. Существует лишь мир, который человек познает и который
управляется его мыслью. Человеческий дух, согласно Ван Янмину, в то
же время является и мировым духом (тянь синь). Он везде сопутствует
людям, и, таким образом, самопознание мира есть врожденное качество
людей. Поэтому в познании человек должен руководствоваться
интуицией.
Неоконфуцианство несомненно стало импульсом и для развития
европейской философии, питая идеями Лейбница и Вольфа, о чем речь
пойдет при рассмотрении соответствующей темы.
Тема 3. Античная философия
План.
1. Предшественники античной философии.
2. Досократовская философия.
3. Античная философия классического периода.
4. Эллинистическая философия.
5. Римская фидософия.
Основные философские направления, системы и школы:
Орфизм, досократики, милетская школа, пифагорейская школа,
элеаты, софисты, древнегреческие атомисты, Академия Платона, ме-
гарская школа, киники, киренаики, перипатетики, "Сад Эпикура",
стоики, скептики, эклектики, неоплатоники.
Вопрос J. Античной философией принято называть совокупность
философских учений, которые развивались в древнегреческом и древ-
неримском обществе с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. В это время
в древнегреческом обществе происходят большие изменения.
Происходит постепенное разложение родового общества и ограничение
власти родовой знати. Процесс классовой дифференциации ускоряется
развитием ремесел и торговли. Становящийся общественный класс
рабовладельцев, связанный с хозяйственным развитием, захватывает
политическую власть и устанавливает тиранию. С ростом его эко-
номической и политической силы развивается и греческая культура.
Исследования истории философии и истории науки обществ Древне-
го Востока доказали связь по происхождению античной фклюсофии с
культурой народов Передней Азии и Африки, которые раньше греков
развили цивилизацию, письменность, науки о природе и зародыши
философии. Особенно значительным было влияние Лидии, Вавилона,
Египта и Персии.
Помимо непосредственной генетической связи история культуры
отметила ряд фактов соответствия между некоторыми явлениями в
развитии античной философии и аналогичными явлениями в развитии
философии Древней Индии и Древнего Китая. Исследователи, к приме-
ру, обращают внимание на некоторое соответствие между развитием
софистики и логики в древнегреческой философии IV в. до н.э. и
приблизительно одновременным развитием логической школы моистов
в древней китайской философии. Несомненной была зависимость
1 См.: Асмус В.Ф. Античная филгософия. М.: Высшая школа, 1976, С. 3.
40
ой философии от науки и философии Вавилона и Египта.
Интенсивно осуществляемая в VIII-VII вв. греческая колонизация,
во завязавшиеся экономические, торговые и политические связи
вийских поселений греков на западном побережье Малой Азии с вос-
1ными народами более древних цивилизаций, а также исключитель-
г восприимчивость и одаренность греков способствовали тому, что
1дфлонии на малоазийском побережье, прежде всего в городах Милет и
1Эфес, были перенесены и здесь своеобразно переработаны зачатки
.
физических, математических, астрономических знаний, начал
развиваться примитивный научный инструментарий. Одновременно
1шла своеобразная переработка древней мифологии - в искусстве, в
1гюэзии, а в философии - уже освобождение зарождающейся философ-
1ской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке.
; Первые признаки философского освоения мира мы находим уже в
произведениях Гомера яГесиода, хотя по своей мифологической форме
они еще далеки от "рационализма", характерного для греческой
философии.
Гомер - легендарный греческий поэт, который со времен античной
традиции рассматривается как авторИллиады" и "Одиссеи". Легенды
рисуют Гомера слепым странствующим певцом, одним из аэдов.а честь
называться родиной Гомера, по преданию, вели спор семь городов. В
гомеровских произведениях говорится о трех первопричинах - Никсе,
Океаносе и Тетисе, которые в определенном смысле можно рассмат-
ривать в качестве первооснов тмяй.Никс - это праисходное состояние,
стадия, которая предшествует чему-либо иному. Пользуясь современ-
ной терминологаей, можно было бы сказать, что это универсальная
потенция всех состоянии мира. Окевиоспредставляет праморе, а Тетис -
определенную жизнесообщающую силу, которая соединена с морем,
водой. При этом все три первопричины связаны с землей. К Гомеру
восходит и так называемый орфический период. Речь идет о литератур-
ных произведениях, разрабатывающих орфическую проблематику и
решающих, кроме того, теогенические проблемы. Орфизм - религиозное
См.: О происхождении богов. М., 1990
41
движение, восходящее к мифологическому певцу Орфею. Значитель-
ную роль в толковании возникновения мира и богов орфистами играла
музыка - гармония. Орфические воззрения, в частности, понимание
души и тела (тедо является гробом души), получили отражения в
греческой философии. Из первопринципа Нике выводится небо и земля,
из последних - все остальное. При этом Океанос здесь понимается как
существенная составная часть земли.
Попытка объяснения возникновения мира содержится ив трудах
Гесаода.Гес:мод - предположительно младший современник Гомера или
автор, несколько удаленный от него по времеЁйТКакКйтел> консер-
вативной земледельческой области Греции, Беотии, он - наследниц и
хранитель древнейших традиций в художественной трактовке
религиозной тематики. Его поэмы "О происхождении богов. (Теогония) "
и "Труды и дни" принято относить к VII в. до н.э.
Согласно Гесиоду основой всего является хаос - неограниченная,
бесформенная масса, содержащая в себе все возможные потенции. Из
хаоса возникают и праисходные формы бытия - с одной стороны. Рея
(Земля) и Эрос (определенная жизненная сила), а с другой - Эребос
(тьма) и Нике (ночь) как определяющая, правящая сила. Из них затем
возникают Уран (звездное небо), Этер (Эфир), свет, и постепенно
осталоййе божества.
Наряду с космогоническими и теогоническими взглядами Гесиод
предпринимает попытку определенной рефлексии социальной
действительности. Свидетельством тому является его защита аграрного
мелкотоварного производства, отражение углубляющейся классовой
дифференциации греческого общества.
Завершают космогонические концепции в Древней Греции в период,
предшествующий образованию собственно философии, взгляды таких
мыслителей как Ферекид и Эпименид из Сирл
Первоосновой всего, согласно ферекдду является особая жизнеспо-
собная материя, обозначаемая именем Зевс. Она существует в пяти
стадиях, следствием развития которых является возникновение богов,
"2
космоса и земли. Ферекид впервые пытается создать определенную "все-
объемлющую" систему, охватывающую всю известную тогда область
явлений.
О пяти стадиях развития размышляет и Эпименид, согласно которо-
му на первой стадии существует воздух как праматерия и ночь как
безграничная тьма. Их соединение приводит к возникновению праосно-
вы (преисподней), оттуда восходят Титаны, из них - яйцо, разрушение
которого приводит к рождению мира.
Рассмотренные "дофилософские" воззрения, представляя собой
попытку ответить на вопросы, что является основным принципом мира
(или космоса), какие принципы и силы определяют его развитие, так и
не вышли за пределы мифологических построений.
Вопрос 2. В развитии античной философии можно выделить не-
сколько основных этапов. Первый из них - от формирования собственно
греческого философского мышления до перелома V-IV вв. до н.э. опре-
делялся обычно как досократовский, а философы, работавшие в это
время, как досократики.
Античная наука единодушна в том, что первые античные философы,
бывшие одновременно и первыми учеными Эллады, прошли пред-
варительное обучение в Египте и частично Вавилонии, где они усвоили
достижения ближневосточной протонауки. Согласно известному мифу,
сама Европа - финикиянка, похищенная Зевсом. Брат Европы Кадм,
оказавшись в Греции в поисках сестры, не только основал Фивы, но и
принес грекам финикийский.
Гениальные ученики быстро превзошли своих учителей. Уже пер-
вые античные философы стали перерабатывать афро-азиатскую вы-
числительную математику в дедуктивную науку. На этой основе и стало
возможным возникновение античной философии как рационализиро-
ванного мировоззрения, ищущего субстанциональную основу мироз-
дания.
Среди выдающихся мыслителей, политиков, законодателей, ху-
дожников , появившихся в это время и известных как "семь мудрецов" ,
- основатель первой философской щколы в Ионии в г. Милете, которая
получила название милетской, Фалес (приблизительно 40-562 гг. до
н.э.). Происходил он из знатного рода, занимался торговлей и политиче-
ской деятельностью, много путешествовал и собирал все доступные све-
дения и знания. Учился у египетских жрецов математике и астрономии.
Опираясь на ближневосточную астрономию, которая многовековыми
наблюдениями установила периодичность затмений, Фалес предсказал
солнечное затмение, которое произошло 25 мая 585 г. до н.э.
Согласно Фалесу, небесная сфера делится на пять полос: 1) арктиче-
скую (она постоянно видима), 2) летнюю тропическую, 3)равно-
денствия, 4) зимнюю тропическую и 5) антарктическую (постоянно
невидимую). Фалес сформулировал ряд положений, касающихся, в ча-
стности, особых случаев треугольника: например, о равенстве углов при
основании равнобедренного треугольника, условия подобия треу-
гольников, имеющих общуюсторонундва угла, прилежащие кней. Ему
приписывается также положение о подобных углах при пересечении
двух прямых.
Основой всего сущего Фалес считал воду, которую понимал не как
конкретную или персонификацию мифологической силы, а как аморф-
ное, текущее сосредоточение материи. Для обозначения первоосновы,
первопринципа в греческой философии употреблялось два термина:
стойхейон, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле
слова, и архэ, означающий первоматерию, праматерик), исходное сос-
тояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова. "Вода"
Фалеса, таким образом, означает основополагающий принцип как в
смысле стойхейон, так и в смысле архэ. В "бесконечной воде" Фалеса
содержится потенция дальнейшего развития. Все остальное возникает
путем "сгущения" или "разрежения" этой первоматерии.
1 Слова "семь мудрецов" берутся в кавычки, поскольку этих мудрецов было больше.
Существовали различные их списки, но в каждом из списков мудрецов было
обязательно семь и в их числе неизменно присутствовали четыре имени: Фалес,
Солон, Бианг, Питтак. -
(4
Земля, как полагал Фалес, имеет форму диска, который плавает в
бесконечной воде. Она имеет поры и отверстия. Землетрясения он обьяс-
нял как колебания Земли на взволнованной воде.
Стихийно-материалистические взгляды Фалеса были тесно связаны
с развитием античной науки, в частности, математики и астрономии.
При этом он не избегал и практической жизни. Диоген Лаэртскнй го-
ворил о нем: "Можно думать, что и в государственных делах он был
наилучшим советником".
Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр
(611-546.JT. до н.э.) - судя по всему, .ученик Фалеса, чьи мысли по
астрономии он развивал. Согласно Анаксимандру, Земля свободно воз-
носится, не будучи ни чем связана, и удерживается, так как отовсюду
она одинаково отдалена. В этой мысли заключен зародыш геоцентриче-
ского воззрения нсёленную. Бели Фалес относил все материальное
разнообразие мира к воде, тоАнаксимандр уходит от этой материальной
определенности, утверждая, что первоначалом и основой всего является
.апейрон Егоапейрон характеризуется как нечтобезПаничное,. неопре-
деленное не только в пространственном, но и во временном отношении;,)
Анаксимандр объясняет возникновение вещей не игрой стихии, а
тем, что в вечном движении выявляются противоположности. У него
встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обознача-
ет, - проблематика возникновения и формирования жизни. Первые
животные,согласно Анаксимандру, зародились во влажном и имели на
себе покров с шипами, но когда они вырастали, выходили на сушу и,
коща покров ломался, жили еще короткое время. Способность жизни
приписывается здесь непосредственно определенному виду материи.
Это воззрение можно определить как1гилозояш. Согласно ему, вся
иатерж<живая.\Следующим проявлением стихийного материализма
является тот факт, что Анаксимандр к естественному ряду развития
относит и человека.,
1 ДиогеиЛаэртский.Ожизни.ученияхиизреченияхзнамеиитыхфилософов.М., 1979.
С. 70.
45
Третьим представителем милетской шкоды был ученик Анаксиман-
дра Анаксимен (585-524 до н.э.). Он развил строго монистическую кон-
цепцию, согласно которой все вещи возникли из воздуха и являются его
модификациями ("порождениями"), образующимися путем его ciy-
щенияилиазежения. Другие изменчивые свойства вещей (например,
тепло и холод) являются производными от этого основного процесса. В
косморидйчеекомучении Анаксимена в результате сгущения воздуха
(баглядно сопоставляемого с валянием шерсти) первой возникла очень
плоская ("столообразная") земля. Она висит в воздухе, как бы "оседлав"
его. Затем образуются море, облаКа и другие вещи. Небесные светила
возникли из земных испарений, которые, поднимаясь вверх и разрежа-
ясь, приобретают огненную природу. Неподвижные звезды вбиты в
твердый небосвод подобно гвоздям, другие планеты, а также Солнце и
Луна, плавают в воздухе, подобно огненным листьям. "Беспредельный"
воздух у Анаксимена - источник дыхания и жизни. Весь мир окружен и
одерживается воздухом, подобно тому, как тело одерживается душой.
Анаксимен широко пользовался методом аналогий.
Анализ мыслей представителей милетской шкоды показывает, что
уже с самого возникновения философии происходит, с одной стороны,
ее соединение с материализмом, а с другой - соединение материализма
пгма nawnrrfwMA
с диалектикой.
Другим выдающимся центром как торговой и политической, так и
культурной жизни малоазийской Греции был Эфес. Здесь также
приблизительно во второй половине VI в. до н.э. возникает сильная
философская школаГераклита (540-480 гг. до н.э.).
Гераклит происходил из царского рода Кодридов который правил в
Эфесе (Ионии), но был лишен власти победившей здесь демократией.
Сам Гераклит, уступив царский сан своему брату, удалился в храм
Артемиды Эфесской, где проводил время, демонстративно играя с
детьми в кости. Однако он отказался от предложения персидского царя
переселиться в Персию, как делали некоторые греческие аристократы.
В конце своей жизни Гераклит удалился в горы и жил отшельником.
Такова судьба Гераклита как человека. Однако как мыслитель он
46
поднялся над непосредственными рбстоятельствами своей жизни, про-
должив линию стихийного материализма милетских философов и
развив наивную и<)лекшку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38