медицине, механике и этике... По-
добно тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а
только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от
тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец"
Единство наук Декарт отождествлял с философией. Картезий один
из творцов математики нового времени, в частности, аналитической
геометрии. Декарт выдвинул идею естественного развития солнечной
системы, ввел понятие "мировых вихрей".
Учение о методе познания Р. Декарта, изложенное в "Рассуждении
о методе", включает следующие положения:
1 ДекартР.Избра1шыепроизаедеиия.-М.,1950.-С.80-81.
143
т
I. Философия должна служить практическим целям.
2. Для борьбы против схоластики Декарт выработал специальный
метод - сомнение. Сомнение не есть неверие в непознаваемость мира,
оно лишь прием по нахождению достоверного начала знания.
3. Суть его метода - философия должна исходить из Ибсолютно до-
стоверного знания; все, что не удовлетворяет требованию абсолютной
очевидности - подвергается сомнению.
4. "Я мыслю, следовательно, существую" - вот единственное поло-
жение, в истинности которого нельзя усомниться. Очевидность, по Де-
карту, - критерий истины.
5. Декарт сформулировал четыре правила метода:
а) признавать истинным только предельно очевидное и отчетливое.
Он вводит понятие "интеллектуальной интуиции", которая служит
исходным пунктом вывода одного понятия из другого;
б) начинать с простого и очевидного;
в) путем дедукции получать более сложные высказывания. В
противовес эмпиризму /его метод индукция/ Декарт выдвинул де-
дукцию. Образец дедукции - ход математического доказательства от
аксиомы к теореме.
г) действовать так, чтобы не упустить ни одного звена, то есть сох-
ранять непрерывность цепи умозаключений.
6. В процессе познания важную роЛь играют врожденные идеи
/например, идея Бога/
Рассматривая в целом рационалистический метод Р.Декарта, следу-
ет отметить в качестве положительных моментов то, что в нем:
- отбрасываются предрассудки, необоснованные авторитеты;
- выдвигается требование обоснования разумом даже того, чему мы
так привычно доверяем.
144
Учение Р. Декарта о природе.
1. По Декарту, "во всем мире, только одна материя". Материю он
отождествляет с протяженностью.
2. Сгущения материи образуют частицы трех родов: огонь, воздух,
землю. Частицы различаются величиной и формой. Частицы способны
превращаться друг в друга, занимать то или иное пространство - двигать-
ся.
3. Материя развивается по своим законам, все явления природы
причинно обусловлены.
4. Но создает материю /природу/ и придает ей движение Бог.
Дуализм философии Р. Декарта выражается в признании двух не-
зависимых начал - материи /телесной субстанции/ и духовной суб-
станции. Гармонию двух исключающих друг друга начал осуществляет
Бог.
Философия Р. Декарта имела исключительное значение для.
философии и науки нового времени. Дуализм Декарта сделал возмож-
ным двойственное, взаимоисключающее толкование его учения, кото-
рое в Западной Европе быстро распространилось и нашло много привер-
женцев. В то же самое время его взгляды были враждебно встречены
церковью.
В 1663 г. труды Р. Декарта были внесены в список запрещенных
церковью книг.
Начиная с середины XVII века картезианство представляет собой
ряд различных направлений и течений, среди которых можно найти и
взаимоисключающие. Одну из наиболее значительных линий представ-
ляет окказионализм, который выделил прежде всего идеалистические
элементы философского мышления Декарта /представители Иоганн
Клауберг /1622-1665/, Никола Мальбранш /1638-1715//. В общем,
окказионализм определяется как исключение из мира всяческой
актйВнОсти - и духовной, и телесной.; Духовное не может быть
источником и причиной материального и наоборот/ Любая активность
сохраняется лишь за Богом,) который в особых случаях /occasio/
реализует взаимное соединение и влияние обеих субстанций.
145
Несколько иным способом, чем окказионализм, овладевает фило-
софским наследием Декарта ясенизм. Ясенизм - реформационное
движение, возникшее в рамках католической церкви Голландии в нача-
ле XVII BCKaj Наиболее выдающимся его представителем был епископ
К. Янсен. Блез Паскаль /1623-1662/ также является выразительным
представителем ясенизма. Он отверг окказионалистические тенденции
рационалистического обоснования христианской веры приходит к
скептической позиции относительно возможностей человеческого разу-
ма вообще.)
Ярким представителем европейского рационализма XVII века был
Бенедикт /Барух/ Спиноза /1632-1677/. Он родился в Амстердаме в
еврейской семье, которая в относительно терпимой религиозной атмос-
фере Голландии искала убежище от религиозного преследования в Пор-
тугалии. Руководители еврейской общины /среди которых первые роли
принадлежали раввинам/ были весьма озабочены ослаблением в ней
религиозно-иудаистской дисциплины, отвергавшейся наиболее
эмансипированными евреями. В целях укрепления такой дисциплины в
Амстердаме было учреждено еврейское религиозное училище, главное
назначение которого состояло в том, чтобы готовить служителей иудей-
ского культа.
В этом училище в течение нескольких лет учился Б. Спиноза. За
религиозное свободомыслие он был отлучен от еврейской общины
г. Амстердама. Освоив искусство шлифовки линз, спрос на которое был
велик, Спиноза этим и жил.
Основные произведения Спинозы:
"О Боге и человеке и его счастье" /1658-1660/
"Богословско-политический трактат" /1670/
"Трактат об усовершенствовании разума" /1662/
"Этика"/1677/
Учение Спинозы о субстанции, атрибутах и модусах.
1. Существует лишь одна субстанция - это природа, которая огож-
146
дествлена с Богом. Природа является причиной самой себя /causa sue/.
Субстанция независима от ума, существует вне ее. Субстанция есть
бесконечность. Наш конечный человеческий рассудок постигает ее в
двухаспектах: 1) как протяжение/материальность/и 2) как мышление.
Они являются атрибутами субстанции. Атрибутов и субстанций мно-
жество, но кроме двух они нам неизвестны.
2. Конкретные вещи в качестве порождений субстанции становятся
модусами, т.е. единичными ее проявлениями. "Ограничение есть
отрицание"/Спиноза/. Ограничение любого модуса отличает его от
других модусов. Модус-состояние субстанции в другом и через другое.
Модусов бесчисленное множество.
3. Учение Спинозы о субстанции, атрибутах и модусах ма-
териалистично, но метафизично. Метафизичность материализма
Спинозы заключается в следующем:
а) Спиноза лишил субстанцию /материю/ атрибута движения;
б) мышление, по Спинозе, извечное свойство субстанции.
4. Для учения Спинозы о природе и человеческой деятельности
характерно:
а) отрицание теологии;
б) механический детерминизм /однозначная связь причины и
действия, устранение случайности/;
в) фатализм - "Вещи не могли быть произведены Богом никаким
другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены" /Спино-
за/.
Теория познания Б. Спинозы
1. В учении о познании Спиноза продолжает линию рационализма
2. Имеется три вида /рода/ познания:
а) чувственное - это воображение, смутное, неясное знание;
б) рассудочное - познание лишь атрибутов;
147
в) интуитивное - способность познать сущность /высший вид всех
вещей, дает понимание знания/.
3. Критерием истины является ясность и отчетливость.
Этическая концепция Б. Спинозы,
Поведением человека, по Спинозе, движет стремление к самосохра-
нению и к собственной выгоде. Человек не руководствуется законом
добра и зла. Ему присущи страсти /аффекты/ - радость, печаль, вожде-
ление. Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов
/страстей/ Спиноза называет рабством.
Спиноза отверг идеалистическое учение о свободе воли, признавал
волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной
свободу как поведение, основывающееся на познанной необходимости.
Свободным может быть мудрец, а не народ. Высшее счастье - совершен-
ствовать свое познание или разум.
Этика Спинозы, в целом, является абстрактной и антиисторичной.
Велика роль Спинозы в развитии атеизма и свободомыслия /"Бо-
гословско-политический трактат"/. Цель религии, считает Б. Спиноза,-
не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном
образе жизни. Ни религия, ни государство не должны посягать на свобо-
ду мысли. Спиноза отрицает ценность Библии в деле познания истины,
относящейся к объективному миру. Он стал основоположником научной
критики Библии, выявив множество противоречий, пропусков и разноч-
тений в текстах ее различных книг.
ГотфридВильгельмЛейбниц /1646-1716/ представляет определен-
ное завершение европейского философского рационализма. Родился
Г. В. Лейбниц в Лейпциге в семье профессора морали местного
университета. Лейбниц внес большой вклад в развитие математики,
физики. Он один из создателей дифференциального исчисления, автор
ряда технических изобретений. В 1700 году Лейбниц создал научное
общество /Академию/ в Берлине.
148
Основные труды Г. В. Лейбница.
"Монадология" /1714/
"Теодицея"/1710/
"Новые опыты о человеческом разуме" /1704/
Учение Г. В. Лейбница о монадах.
1. Монады - это неделимые, духовные субстанции. Число их беско-
нечно. Каждая из них обладает восприятием и стремлением, что обес-
печивает подвижность, активность и деятельный характер субстанции.
2. Монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого
выступает физический мир. Каждая монада есть единство материи и
формы, души и тела.
3. Монады физически не взаимодействуют друг с другом, но вместе
с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир. Этот мир
регулируется предустановленной гармонией,завпсящеи от высшей мо-
нады /Абсолюта, Бога/.
4. Предустановленная гармония - основа теодицеи /theos - Бог, dike -
право, справедливость/. Теодицея - это богооправдание, попытка
оправдать явное и непримиримое противоречие между верой во всемо-
гущего Бога и существованием в мире зла и несправедливости.
Теория познания Г. В. Лейбница изложена в его работе "Новые
опыты о человеческом разуме". Ее суть такова:
1. Идеалистический рационализм направлен против сенсуализма и
эмпиризма Джона Локка. Г. Лейбниц утверждал: "Нет ничего в интел-
лекте, чего бы не было в чувствах. Кроме самого интеллекта".
2. Источником знаний может быть только разум. Душа содержит в
себе начала различных понятий, которые "пробуждаются" внешними
объектами. "Врожденные идеи" заключены в разуме подобно
прожилкам камня в глыбе мрамора.
3. Критерием истины является ясность, отчетливость и непротиво-
речивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по
149
Лейбницу, досгаточны законы аристотелевской логики /тождества,
противоречия и исключенного третьего/; для проверки "истин факта"
необходим закон достаточного основания. Лейбниц явился родона-
чальником современной математической логики. Идеалом Лейбниц
считал создание универсального языка /исчисления/, который поз-
волил бы формализовать все мышление.
Философское мышление Г. В. Лейбница представляет собой вершину
европейской рационалистической философии. Общий метафизический
и местами спекулятивный характер его взглядов содержит ряд
диалектических моментов. В этой связи необходимо отметить выдвину-
тую им идею универсальности развития.
В общественно-политической деятельности Лейбниц выражал ria-
строения компромисса немецкой буржуазии с феодализмом.
Тема 2. Французская философия XVIII века
План.
1. Просвещение /Вольтер, Руссо, Кондорсе/.
2. Энциклопедисты /Дидро, ДАламбер/.
3. Механистический материализм /Ламетри, Гольбах, Гельвеций/.
Основные философские направления, системы и школы:
Просвещение, энциклопедисты, механистический материализм,
эголитаризм, деизм, гилозоизм.
Вопрос 1. Если в XVII веке страной наиболее динамичного развития
и острых социальных конфликтов была Англия, то в XVIII веке
конфликты и противоречия начинают проявляться во французской
общественной жизни и в 1769 году приводят к буржуазной революции.
Французское Просвещение представляет собой широкое и мощное
движение, которое сформировалось во второй четверти XVIII в. Оно не
150
было лишь политическим или лишь философским явлением, хотя
философия, в частности материалистическая, играла в нем
исключительную роль. Просвещение объединило всех прогрессивно
мыслящих представителей формирующегося "третьего сословия": есте-
ствоиспытателей рождающейся буржуазии юристов, философов и т. д.
Представители Просвещения критиковали все, что было связано с
существовавшим во Франции феодальным устройством общества. Они
стремились устранить недостатки существующего общества, изменить
его нравы, политику, быт путем распространения идей добра, спра-
ведливости, научных знаний. В основе просветительства - идеалистиче-
ское представление об определяющей роли сознания в развитии общест-
ва, желание объяснить общественные пороки невежеством людей, не-
пониманием ими своей собственной природы. Сторонники Просвещения
возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против
религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного
и философского мышления, художественного творчества и гражданских
мнений.
Политическое острие французского Просвещения было направлено
прежде всего против французского абсолютизма, превратившегося к
XVIII веку в реакционную силу, которая тормозила дальнейший обще-
ственный прогресс. Политика правящих классов тогдашней Франции
привела страну к полному финансовому банкротству, к проигрышу вой-
ны заспанское наследство, к усилению политического и идейного
влияния церкви. Во Франции католическая церковь была яростным
врагом всякого свободомыслия. Она стремилась задушить науку и науч-
ное мировоззрение, сохранить философию в роли "служанки бого-
словия".
Виднейшим мыслителем французского Просвещения является
ФрансуаМариАруэВольтер/1694-п7/ -писатель, философ, историк.
Основные работы Водьтера - философские:
"Философские письма" /1733/, "Трактат о метафизике" /1734/,
"Основы философии Ньютона" /1738/, "Опыт о всеобщей истории и
151
нравах и духе народов..." /1756/, "Философия истории от древних вре-
мен до Карла Великого", "Философский словарь" /1754-1769/.
Литературно-художественные:
"Генриада", "Орлеанская девственница", "Брут", "Смерть Цезаря",
"Магомет", "Заира", "Кандид" /1759/.
Вольтер родился в Париже в семье видного нотариуса. Опасная
слава сатирического поэта и отказ мириться с сословным неравенством
дважды приводил Вальтера в королевскую тюрьму Бастилию. Выслан-
ный из Франции Вольтер три года жил в Англии. Здесь он познакомился
с эмпиризмом Бэкона, сенсуализмом Локка и физикой Ньютона, го-
рячим приверженцем и пропагандистом которых во Франции он стал.
Философские взгляды Вольтера:
1. Деизм /признает существование бога-творца, "первого двигате-
ля". Бог не отделим от природы, он свойственный самой поипгик>
ПОИНиитт ncйn""""
т
принцип действия"/.
природе
2. Критика дуализма 1 есть только одна субстанция - материя,
сознание - свойство материи. Способностью мыслить наделил материю
Бог./.
3. Источник знаний - опыт и наблюдение /пропагандировал сенсу-
ализм Локка, отвергал учение Р.Декарта о душе и врожденных идеях/.
4. Задача науки - изучение объективной причинности.
.5. Не допускал наличия "конечных причин" - "высшего разума",
"архитектора" вселенной.
Социально-политическим воззрениям Вольтера присуща
антифеодальная направленность /боролся против крепостничества, вы-
ступал за равенство граждан перед законом, требовал введения
пропорциональных имуществу налогов, свободы слова.../. Критикуя
частную собственность, он деление общества на богатых и бедных
считал неизбежным. "... На нашей несчастной планете невозможно,
чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса:
богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат".
Идеальное государственное устройство, по Вольтеру, -конституцион-
ная монархия во главе с просвещенным монархом. Но к концу жизни.
Вольтер склонялся к республиканскому правлению.
Выступая против клерикализма и религиозного фанатизма, Воль-
тер писал: "Очевидно, что христианская религия это сеть, которой мо-
шенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, кото-
рым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий".
)Девиз Вольтера раздавите гадину" был гневным призывом развенчать
господствующую церковь, ее власть, ее права на обман огромного числа
людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
добно тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а
только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от
тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец"
Единство наук Декарт отождествлял с философией. Картезий один
из творцов математики нового времени, в частности, аналитической
геометрии. Декарт выдвинул идею естественного развития солнечной
системы, ввел понятие "мировых вихрей".
Учение о методе познания Р. Декарта, изложенное в "Рассуждении
о методе", включает следующие положения:
1 ДекартР.Избра1шыепроизаедеиия.-М.,1950.-С.80-81.
143
т
I. Философия должна служить практическим целям.
2. Для борьбы против схоластики Декарт выработал специальный
метод - сомнение. Сомнение не есть неверие в непознаваемость мира,
оно лишь прием по нахождению достоверного начала знания.
3. Суть его метода - философия должна исходить из Ибсолютно до-
стоверного знания; все, что не удовлетворяет требованию абсолютной
очевидности - подвергается сомнению.
4. "Я мыслю, следовательно, существую" - вот единственное поло-
жение, в истинности которого нельзя усомниться. Очевидность, по Де-
карту, - критерий истины.
5. Декарт сформулировал четыре правила метода:
а) признавать истинным только предельно очевидное и отчетливое.
Он вводит понятие "интеллектуальной интуиции", которая служит
исходным пунктом вывода одного понятия из другого;
б) начинать с простого и очевидного;
в) путем дедукции получать более сложные высказывания. В
противовес эмпиризму /его метод индукция/ Декарт выдвинул де-
дукцию. Образец дедукции - ход математического доказательства от
аксиомы к теореме.
г) действовать так, чтобы не упустить ни одного звена, то есть сох-
ранять непрерывность цепи умозаключений.
6. В процессе познания важную роЛь играют врожденные идеи
/например, идея Бога/
Рассматривая в целом рационалистический метод Р.Декарта, следу-
ет отметить в качестве положительных моментов то, что в нем:
- отбрасываются предрассудки, необоснованные авторитеты;
- выдвигается требование обоснования разумом даже того, чему мы
так привычно доверяем.
144
Учение Р. Декарта о природе.
1. По Декарту, "во всем мире, только одна материя". Материю он
отождествляет с протяженностью.
2. Сгущения материи образуют частицы трех родов: огонь, воздух,
землю. Частицы различаются величиной и формой. Частицы способны
превращаться друг в друга, занимать то или иное пространство - двигать-
ся.
3. Материя развивается по своим законам, все явления природы
причинно обусловлены.
4. Но создает материю /природу/ и придает ей движение Бог.
Дуализм философии Р. Декарта выражается в признании двух не-
зависимых начал - материи /телесной субстанции/ и духовной суб-
станции. Гармонию двух исключающих друг друга начал осуществляет
Бог.
Философия Р. Декарта имела исключительное значение для.
философии и науки нового времени. Дуализм Декарта сделал возмож-
ным двойственное, взаимоисключающее толкование его учения, кото-
рое в Западной Европе быстро распространилось и нашло много привер-
женцев. В то же самое время его взгляды были враждебно встречены
церковью.
В 1663 г. труды Р. Декарта были внесены в список запрещенных
церковью книг.
Начиная с середины XVII века картезианство представляет собой
ряд различных направлений и течений, среди которых можно найти и
взаимоисключающие. Одну из наиболее значительных линий представ-
ляет окказионализм, который выделил прежде всего идеалистические
элементы философского мышления Декарта /представители Иоганн
Клауберг /1622-1665/, Никола Мальбранш /1638-1715//. В общем,
окказионализм определяется как исключение из мира всяческой
актйВнОсти - и духовной, и телесной.; Духовное не может быть
источником и причиной материального и наоборот/ Любая активность
сохраняется лишь за Богом,) который в особых случаях /occasio/
реализует взаимное соединение и влияние обеих субстанций.
145
Несколько иным способом, чем окказионализм, овладевает фило-
софским наследием Декарта ясенизм. Ясенизм - реформационное
движение, возникшее в рамках католической церкви Голландии в нача-
ле XVII BCKaj Наиболее выдающимся его представителем был епископ
К. Янсен. Блез Паскаль /1623-1662/ также является выразительным
представителем ясенизма. Он отверг окказионалистические тенденции
рационалистического обоснования христианской веры приходит к
скептической позиции относительно возможностей человеческого разу-
ма вообще.)
Ярким представителем европейского рационализма XVII века был
Бенедикт /Барух/ Спиноза /1632-1677/. Он родился в Амстердаме в
еврейской семье, которая в относительно терпимой религиозной атмос-
фере Голландии искала убежище от религиозного преследования в Пор-
тугалии. Руководители еврейской общины /среди которых первые роли
принадлежали раввинам/ были весьма озабочены ослаблением в ней
религиозно-иудаистской дисциплины, отвергавшейся наиболее
эмансипированными евреями. В целях укрепления такой дисциплины в
Амстердаме было учреждено еврейское религиозное училище, главное
назначение которого состояло в том, чтобы готовить служителей иудей-
ского культа.
В этом училище в течение нескольких лет учился Б. Спиноза. За
религиозное свободомыслие он был отлучен от еврейской общины
г. Амстердама. Освоив искусство шлифовки линз, спрос на которое был
велик, Спиноза этим и жил.
Основные произведения Спинозы:
"О Боге и человеке и его счастье" /1658-1660/
"Богословско-политический трактат" /1670/
"Трактат об усовершенствовании разума" /1662/
"Этика"/1677/
Учение Спинозы о субстанции, атрибутах и модусах.
1. Существует лишь одна субстанция - это природа, которая огож-
146
дествлена с Богом. Природа является причиной самой себя /causa sue/.
Субстанция независима от ума, существует вне ее. Субстанция есть
бесконечность. Наш конечный человеческий рассудок постигает ее в
двухаспектах: 1) как протяжение/материальность/и 2) как мышление.
Они являются атрибутами субстанции. Атрибутов и субстанций мно-
жество, но кроме двух они нам неизвестны.
2. Конкретные вещи в качестве порождений субстанции становятся
модусами, т.е. единичными ее проявлениями. "Ограничение есть
отрицание"/Спиноза/. Ограничение любого модуса отличает его от
других модусов. Модус-состояние субстанции в другом и через другое.
Модусов бесчисленное множество.
3. Учение Спинозы о субстанции, атрибутах и модусах ма-
териалистично, но метафизично. Метафизичность материализма
Спинозы заключается в следующем:
а) Спиноза лишил субстанцию /материю/ атрибута движения;
б) мышление, по Спинозе, извечное свойство субстанции.
4. Для учения Спинозы о природе и человеческой деятельности
характерно:
а) отрицание теологии;
б) механический детерминизм /однозначная связь причины и
действия, устранение случайности/;
в) фатализм - "Вещи не могли быть произведены Богом никаким
другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены" /Спино-
за/.
Теория познания Б. Спинозы
1. В учении о познании Спиноза продолжает линию рационализма
2. Имеется три вида /рода/ познания:
а) чувственное - это воображение, смутное, неясное знание;
б) рассудочное - познание лишь атрибутов;
147
в) интуитивное - способность познать сущность /высший вид всех
вещей, дает понимание знания/.
3. Критерием истины является ясность и отчетливость.
Этическая концепция Б. Спинозы,
Поведением человека, по Спинозе, движет стремление к самосохра-
нению и к собственной выгоде. Человек не руководствуется законом
добра и зла. Ему присущи страсти /аффекты/ - радость, печаль, вожде-
ление. Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов
/страстей/ Спиноза называет рабством.
Спиноза отверг идеалистическое учение о свободе воли, признавал
волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной
свободу как поведение, основывающееся на познанной необходимости.
Свободным может быть мудрец, а не народ. Высшее счастье - совершен-
ствовать свое познание или разум.
Этика Спинозы, в целом, является абстрактной и антиисторичной.
Велика роль Спинозы в развитии атеизма и свободомыслия /"Бо-
гословско-политический трактат"/. Цель религии, считает Б. Спиноза,-
не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном
образе жизни. Ни религия, ни государство не должны посягать на свобо-
ду мысли. Спиноза отрицает ценность Библии в деле познания истины,
относящейся к объективному миру. Он стал основоположником научной
критики Библии, выявив множество противоречий, пропусков и разноч-
тений в текстах ее различных книг.
ГотфридВильгельмЛейбниц /1646-1716/ представляет определен-
ное завершение европейского философского рационализма. Родился
Г. В. Лейбниц в Лейпциге в семье профессора морали местного
университета. Лейбниц внес большой вклад в развитие математики,
физики. Он один из создателей дифференциального исчисления, автор
ряда технических изобретений. В 1700 году Лейбниц создал научное
общество /Академию/ в Берлине.
148
Основные труды Г. В. Лейбница.
"Монадология" /1714/
"Теодицея"/1710/
"Новые опыты о человеческом разуме" /1704/
Учение Г. В. Лейбница о монадах.
1. Монады - это неделимые, духовные субстанции. Число их беско-
нечно. Каждая из них обладает восприятием и стремлением, что обес-
печивает подвижность, активность и деятельный характер субстанции.
2. Монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого
выступает физический мир. Каждая монада есть единство материи и
формы, души и тела.
3. Монады физически не взаимодействуют друг с другом, но вместе
с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир. Этот мир
регулируется предустановленной гармонией,завпсящеи от высшей мо-
нады /Абсолюта, Бога/.
4. Предустановленная гармония - основа теодицеи /theos - Бог, dike -
право, справедливость/. Теодицея - это богооправдание, попытка
оправдать явное и непримиримое противоречие между верой во всемо-
гущего Бога и существованием в мире зла и несправедливости.
Теория познания Г. В. Лейбница изложена в его работе "Новые
опыты о человеческом разуме". Ее суть такова:
1. Идеалистический рационализм направлен против сенсуализма и
эмпиризма Джона Локка. Г. Лейбниц утверждал: "Нет ничего в интел-
лекте, чего бы не было в чувствах. Кроме самого интеллекта".
2. Источником знаний может быть только разум. Душа содержит в
себе начала различных понятий, которые "пробуждаются" внешними
объектами. "Врожденные идеи" заключены в разуме подобно
прожилкам камня в глыбе мрамора.
3. Критерием истины является ясность, отчетливость и непротиво-
речивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по
149
Лейбницу, досгаточны законы аристотелевской логики /тождества,
противоречия и исключенного третьего/; для проверки "истин факта"
необходим закон достаточного основания. Лейбниц явился родона-
чальником современной математической логики. Идеалом Лейбниц
считал создание универсального языка /исчисления/, который поз-
волил бы формализовать все мышление.
Философское мышление Г. В. Лейбница представляет собой вершину
европейской рационалистической философии. Общий метафизический
и местами спекулятивный характер его взглядов содержит ряд
диалектических моментов. В этой связи необходимо отметить выдвину-
тую им идею универсальности развития.
В общественно-политической деятельности Лейбниц выражал ria-
строения компромисса немецкой буржуазии с феодализмом.
Тема 2. Французская философия XVIII века
План.
1. Просвещение /Вольтер, Руссо, Кондорсе/.
2. Энциклопедисты /Дидро, ДАламбер/.
3. Механистический материализм /Ламетри, Гольбах, Гельвеций/.
Основные философские направления, системы и школы:
Просвещение, энциклопедисты, механистический материализм,
эголитаризм, деизм, гилозоизм.
Вопрос 1. Если в XVII веке страной наиболее динамичного развития
и острых социальных конфликтов была Англия, то в XVIII веке
конфликты и противоречия начинают проявляться во французской
общественной жизни и в 1769 году приводят к буржуазной революции.
Французское Просвещение представляет собой широкое и мощное
движение, которое сформировалось во второй четверти XVIII в. Оно не
150
было лишь политическим или лишь философским явлением, хотя
философия, в частности материалистическая, играла в нем
исключительную роль. Просвещение объединило всех прогрессивно
мыслящих представителей формирующегося "третьего сословия": есте-
ствоиспытателей рождающейся буржуазии юристов, философов и т. д.
Представители Просвещения критиковали все, что было связано с
существовавшим во Франции феодальным устройством общества. Они
стремились устранить недостатки существующего общества, изменить
его нравы, политику, быт путем распространения идей добра, спра-
ведливости, научных знаний. В основе просветительства - идеалистиче-
ское представление об определяющей роли сознания в развитии общест-
ва, желание объяснить общественные пороки невежеством людей, не-
пониманием ими своей собственной природы. Сторонники Просвещения
возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против
религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного
и философского мышления, художественного творчества и гражданских
мнений.
Политическое острие французского Просвещения было направлено
прежде всего против французского абсолютизма, превратившегося к
XVIII веку в реакционную силу, которая тормозила дальнейший обще-
ственный прогресс. Политика правящих классов тогдашней Франции
привела страну к полному финансовому банкротству, к проигрышу вой-
ны заспанское наследство, к усилению политического и идейного
влияния церкви. Во Франции католическая церковь была яростным
врагом всякого свободомыслия. Она стремилась задушить науку и науч-
ное мировоззрение, сохранить философию в роли "служанки бого-
словия".
Виднейшим мыслителем французского Просвещения является
ФрансуаМариАруэВольтер/1694-п7/ -писатель, философ, историк.
Основные работы Водьтера - философские:
"Философские письма" /1733/, "Трактат о метафизике" /1734/,
"Основы философии Ньютона" /1738/, "Опыт о всеобщей истории и
151
нравах и духе народов..." /1756/, "Философия истории от древних вре-
мен до Карла Великого", "Философский словарь" /1754-1769/.
Литературно-художественные:
"Генриада", "Орлеанская девственница", "Брут", "Смерть Цезаря",
"Магомет", "Заира", "Кандид" /1759/.
Вольтер родился в Париже в семье видного нотариуса. Опасная
слава сатирического поэта и отказ мириться с сословным неравенством
дважды приводил Вальтера в королевскую тюрьму Бастилию. Выслан-
ный из Франции Вольтер три года жил в Англии. Здесь он познакомился
с эмпиризмом Бэкона, сенсуализмом Локка и физикой Ньютона, го-
рячим приверженцем и пропагандистом которых во Франции он стал.
Философские взгляды Вольтера:
1. Деизм /признает существование бога-творца, "первого двигате-
ля". Бог не отделим от природы, он свойственный самой поипгик>
ПОИНиитт ncйn""""
т
принцип действия"/.
природе
2. Критика дуализма 1 есть только одна субстанция - материя,
сознание - свойство материи. Способностью мыслить наделил материю
Бог./.
3. Источник знаний - опыт и наблюдение /пропагандировал сенсу-
ализм Локка, отвергал учение Р.Декарта о душе и врожденных идеях/.
4. Задача науки - изучение объективной причинности.
.5. Не допускал наличия "конечных причин" - "высшего разума",
"архитектора" вселенной.
Социально-политическим воззрениям Вольтера присуща
антифеодальная направленность /боролся против крепостничества, вы-
ступал за равенство граждан перед законом, требовал введения
пропорциональных имуществу налогов, свободы слова.../. Критикуя
частную собственность, он деление общества на богатых и бедных
считал неизбежным. "... На нашей несчастной планете невозможно,
чтобы люди, живя в обществе, не были разделены на два класса:
богатых, которые повелевают, и бедных, которые им служат".
Идеальное государственное устройство, по Вольтеру, -конституцион-
ная монархия во главе с просвещенным монархом. Но к концу жизни.
Вольтер склонялся к республиканскому правлению.
Выступая против клерикализма и религиозного фанатизма, Воль-
тер писал: "Очевидно, что христианская религия это сеть, которой мо-
шенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, кото-
рым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий".
)Девиз Вольтера раздавите гадину" был гневным призывом развенчать
господствующую церковь, ее власть, ее права на обман огромного числа
людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38