3. Средневековая философия как синтез двух традиций: христиан-
ского откровения и античной философии,
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин
первоначально формировались в противостоянии языческому миру.
Однако по мере того, как христианство получало все более широкое
влияние н распространение, а потому стало нуждаться в рациональном
обосновании своих догматов, стали появляться попытки использовать
для этой цели учения античных философов.
Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание опреде-
ляли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны,
и античная философия, преимущественно в ее идеалистическом вариан-
те, с другой.
4. Характерной особенностью средневековой философии являлась
происходившая на протяжении нескольких веков борьба реализма и
номинализма.
"Реализм" в его средневековом понимании не имеет ничего общего с
современным значением этого термина. Под реолизлюл подразумева-
лось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают толь-
ко общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, сущест-
вующие в эмпирическом мире. Нетрудно видеть, что средневековый
реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным
бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не приходящие
и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам,
универсалии существуют до вещей, представляя собой мисли, идеи в
божественном разуме. (
Представители реализма:
Августин Блаженный (354-430),
Иоанн Скот (Эриугена) (810-877),
96
Ансельм Кентерберийский (1033-1109),
Фома Аквинский (1125-1274).
Номинализм (от латинского nomena - имя) утверждает, что реально
существуют конкретные вещи, предметы, явления, а общее, понятия
связаны лишь с человеческим сознанием.
Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии су-
ществуют не до, а после вещей.
Представители номинализма:
Росцелин (1050-1110),
Пьер Абеляр (1079-1142),
Уильям Оккам (1300-1350),
Дунс Скот (1265-1308).
Однако номиналисты не учитывали, что общие понятия отражают
реальные качества объективно существующих вещей и что единичные
вещи не отделены от общего, а содержат его в себе.
Постановка проблемы природы общих понятий (универсалий) была
обусловлена потребностями теологии. Церковники никак не могли сог-
ласовать положение о единстве Бога и его троичности. (Те из средневе-
ковых философов, которые признавали реально существующим единого
Бога (общее), а три лица - только видимостью, назывались реалистами,
те, которые реально сущим признавали отдельные лица (отдельное) и
.отрицали реальное существова1И?._..йби1?ЕО., назывались
номиналистами. борьбе номинализма и реализма проявлялась борьба
материализма и идеализма.
Крайний номинализм и реализм были осуждены церковью. Ее боль-
ше устраивали компромиссные учения, с которыми выстудили Пьер
Абеляр и Фома Аквинский.
\
Периоды в развитии средневековой философии:
1. Патристика (от латинского patres - отцы /церкви/). Патристика -
91
общее название литературы, написанной так называемими отцами
церкви. В теологаи патристика является частью дотаатики. В истории
философии это понятие используется для обозначения христианской
теологии и философии 1-VIII веков, когда ее представители защищали
христианскую доктрину от "язычников", государственной власти и
античной философии.
В развитии патристики выделяют следующие направления и шко-
лы:
-гностицизм;
-манихейство;
- аполопеты;
-александрийская школа;
- каппадокийские "отцы церкви";
- Августин Аврелий;
- Ареопагитики.
2. Схоластика (от греческого scholasticus - школьный) - средневеко-
вая "школьная философия", представители которой - схоласты -
стремились рационально обосновать и систематизировать христианское
вероучение. Исторически схоластика разделяется на несколько
периодов:
- ранняя схоластика (Эриугена Ансельм Кентерберийский) -
ХГ-ХИвв.;
- классическая (зрелая) схоластика (Альберт Великий, Фома
Аквинский) - Х11-Х111 вв.;
- поздняя схоластика (Дунс Скот, Уильям Оккам) - XIII-XIV вв.
В схоластике:
- до XII века развитие происходило в русле идей Августина;
- с XIII по XV вв. - господствует учение Фомы Аквинского.
98
Вопрос 2. Патристика - совокупность фидософско-теологаческих
учений христианских мыслителей 11-VIII вв. (отцов церкви имевших
главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской
религии. Христианство было вынуждено с самого начала противостоять
различным течениям, пытавшимся соединить его с нехристианскими
элементами. Самым распространенным и наиболее опасным для
христианства течением был гностицизм, наибольший расцвет которого
приходится на середину II века.
Гностицизм - религиозно-философское учение, представляющее
синтез восточных (вавилонских, иранских, египетских, иудейских и
др.) религиозно-мифологических представлений и культов, греческой
философии и христианских-идей.. Наиболее значительные пред-
ставители - Василии, ВалеатинраклеанКайократ. Различают
христианский и языческий гностицизм.
Для гностицизма характерны:
1. Дуализм, (Борьба света и тьмы, добра и зла, духа и материи имеют
универсальное.космическое значение. Зло происходит из материи, до-
бро от Бога.)
2. Идея вечности мира (против креационизма Ветхого завета).
3. Теодицея (от греческого - оправдание бога) - доктрина, стремяща-
яся решить вопрос о происхождении и значении зла в мире, объяснить,
почему существует в мире зло, если бог добр и справедлив. Христианс-
кая теология "решает" противоречие между аморальностью в мире и
бесконечной добротой бога при помощи идеи о свободе воли человека,
которую он получает от бога. Человек может выбирать между добром и
злом. Если при этом он руководствуется религиозными нормами, то
творитблагиедела, еслионэтинормыигнорирует-творитзло. Гностики
различают Бога - творца и Бога - искупителя. Таким образом, сущест-
вуют два божества: Бог как всеблагой искупитель и подчиненный ему,
даже враждебный, творец (демиург) мира.
4. Учение о человеке как центре мирового прогресса.
5. Концепция гносиса (знания). Суть ее в том, что через аскетичес-
99
кое возвышение духа человек якобы преодолевает свою разорванность,
познает свое внутреннее, тем самым восстанавливая разрушенную
мировую гармонию.
6. Мистика. Познание Бога у гностиков не рационально, а имеет
сверхъестественное содержаине.
К концу II столетия формирующаяся социальная церковь начинает
вести борьбу с гностицизмом. Причиной этого был прежде всего недо-
ступный большинству верующих уровень его суждений. Гностики, как
правило, весьма сложно, в аллегорической форме интерпретировали
Библию, а это открывало путь к ереси. Крайний дуализм этого учения
был основан на полной независимости материи от Бога, ограничивал
божественное всемогущество и тем самым подрывал монотеистическую
сущность христианства.
Манихейство относится к еретическим учениям, близким к
гностицизму. Его основателем был персидский мыслитель Мани (лат.
Манихеус), который жил примерно в 216-270 гг. и происходил из цар-
ского рода. В Индии его считали автором новой религии.
В манихействе свет и тьма суть двойное начало одновременно боже-
ственного и дьявольского происхождения, между ними происходит пос-
тоянная борьба.
Человеческая душа также понимается дуалистически, одна ее часть
произошла из света, другая - из тьмы. Там, где есть красота, душа
побеждает материю, и, наоборот, в безобразном одерживает верх ма-
терия. Манихейство указывает и путь преодоления зла. Человек может
быть спасен, но для этого необхлодимо, чтобы он отдался наиртрожай-
шему-аскедпадаиу:.
От учения христианской церкви манихейство бсновательно отлича-
ется отбрасыванием Ветхого завета, дуалистическим учением о двух
царствах и особой идеи искупления, которая предписывает человеку
самому реализовать свое искупление. Манихейское учение распрост-
ранилось прежде всего на Востоке, в Южной Европе и Северной Африке,
где оно образовало самостоятельную религиозную общину.
100
Манихейские общины удерживались почти в течение всего средневе-
ковья. -
Апологетами называют христианских писателей, которые в своих
трактатах призывали правителей и образованних людей защищать
преимуществахристианскогоучения.
Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские
вопросы. Они были первыми христианскими философами, которые
хотели приспособить греческое философское учение к потребностям
собственных концепций. Их деятельность приходится на II столетие,
называемое столетием апологетов.
Интересы апологетов были разными: одни работали в теории станов-
ления христианской науки, другие осуществляли практическую дея-
тельность (как пропагандисты). Одни полемр-зирйвали с язычниками,
другие - с еретиками. Одни были приверженцами эллинистической ду-
ховной культуры, другие - ее противниками. Некоторые предавались
спекуляциям, другие опирались на трезвые суждения здравого смысла.
Одним из первых апологетов был Юстин Мартир (100-166). К фило-
софским апологетам принадлежали таже Татиан, Теофил
Антиохийский, Эрней, Ипполит, Тертуллиан.
Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160-230) - юрист, философ,
активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной
веры. Его величайшие заслуги перед церковью состояли главным обра-
зом в пропаганде христианства, в защите церкви от римских властей и-
от еретических поползновений. Ой был первым христианским мыслите-
лем, который писал на латыни. Его главным трудом считается "Аполо-
гетикм" ("Защита"). Написан в 197 году.
Тертуллиан непримиримо выступают против соединения философии
и христианства, утверждал, что между верой и разумом нет никаких
точек соприкосновения. Принцип Тертуллиана;- "верю потому, что(
нелепо". Философии он противопоставлял религию, языческой науке-
христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение.
Научные исследования становятся излишними, когда известно Еван-
101
гелие - единственный авторитетный источник познания Бога, а тем
самыми любого знания, ибо Бог все определяет и правит человеческой
жизнью. Философский разум ведет лишь к ереси.
Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило почву
для подчинения философии теологии (учение о вере), что было харак-
терным для всего последующего периода развития христианской
философии.
Современник Тергуллиана Turn Флавий Климент, (Климент Алек-
сандрийский - ок.150-219) основал в Александрии в III столетни
христианскую богословскую школу. Ее целью было не только защитить
христианскую веру от ее противников, но и победить язычников и
повлиять на них так, чтобы они сами обратились в христианство. Для
александрийской школы характерным было сближение христианства с
эллинистической философией, а также превращение христианства в
религиозно-идеалистическую систему. Представители алек-
сандрийской Школы -Орыгсн"(184-254), "Арии (256-336), Афанасий
,(295-373). -
В IV столетии на Востоке выступают представители каппадокийской
церкви - Григорий из Назиана (330-390), Василий Великий (330-379),
Григорий из Ниссы (Нисский) - (ок.335-394).
Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между
откровением и философией и даже определил некоторые границы этих
отношений. Фидософия должна быть инструментом объяснения "истин"
догматики, принятых официальной церковью. Разум становится
орудиемхристианскойаёры.
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и
наиболее выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-
430) К его главным трактатам относятся: "Исповедь", "О троице", "О
граде божьем". Последний трактат считается главным произведением
Августина, ибо содержит его историко-философские взгляды. В нем
Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного Эгоизма и
безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В
102
этом трактате говорится о презренном язычестве и заблуждениях преж-
ней философии, а также о противоположности между светской (дья-
вопьской) державой и царством божьим, воплощением которого являет-
ся церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.
Творчество Августина не образует единой системы. Выделим основ-
ные моменты его философских взглядов.
1. Августин систематизировал христианское мировоззрение с
помощью принципов неоплатонизма.
2. Проблема бога и его отношение к миру - основная проблема
философии. Бог является высшей сущностью, он не только сотворил
мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить (кре-
ационизм). Августин отвергает представление, согласно которому мир,
будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Августин фило-
софски обосновьгаает 2 важнейших евангельских догмата - о личной
форме бога-творца и о творении богом мира "из ничего".
3. Августин полагал, что целью и смыслом человеческой жизни
является счастье. Счастье можно достигауть всяи?01...Богсв поз-
нании Бога ив уяснении своей полнейшей завистявСЕлалвего.
4. Вера в Бога - исходный момент человеческого познания по
Ав1устинуСущность теории познания Августина - априорность; твор-
цом всех идей и понятий является БогАвхустин утверждал единство
веры и познания, первенство веры над разумом. Не самостоятельность
человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются
авторитетом В отличие от предшествующих "отцов церкви", которые
видели источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил
наивысшим авторитетным источником веры церковь как единственную
непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины.
Бог, по Августину, -источшиблагавысшблаго. Все остальное
благо в природе и в обществе от Бога. И всем тем, что человек имеет в
себе хорошего, он обязан Бог. Августин выдвинул концепцию зла как
ослабленного добра. Зло имеет своим источником свободную волю чело-
века. Зло в восстания человека против Бога, твари против творца. С
103
момента грехопадения люди предопределены ко злу, они сами по себе
способны лишь на зло. В последствии этот момент в учении Августина
был католической церковью смягчен: человек спасается и волей бога, и
своими "добрыми", т. е. угодными церкви делами.
6. Августин резко противопоставляет государство (царство дьяво-
ла) и церковь ("град божий"). Государство, считает Августин, основано
на любви человека к самому себе, на эгоизме Это область непрерывной
войны, конфликта, борьбы одних слоев народа против других, народов
против народов. Государство - царство грехаВ отличие от государства
церковь основана на самоотвёрженнсйГлюбви человека к Богу.
7. Философия истории Августина резко отличается от языческих
концепций в этой области. Там господствовала идея круговорота.
Августин выдвинул линейную концепцию истории. История человече-
ского общества имеет начало (сотворение мира) - кульминацию
(пришествие Христа) - конец (второе пришествие и страшный cyq
Смысл истории - в победе христианства во всемирном масштабе. В осно-
ву периодизации истории человечества Августин положил "Библию".
Он разделил историю на шесть периодов. Пять периодов у него связаны
с ветхозаветной историей. Шестой период начался с первого
пришествия Иисуса Христа. Он закончится "вторым пришествием",
страшным судом, отделением грешников от праведников, после чего
первые будут отданы вд вечные муки в аду, а вторые- на вечное блажен-
ство в раю. Философия истории Августина подготовила теорию общест-
венного прогресса.
8. (Социально-политическая доктрина Августина основана на идее
неравенства, которую он отстаивал как вечный и неизменный принцип
общественной жизни.
Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое
влияние на духовную жизнь средневековья. Он был гораздо более изве-
стен как философ, чем как "отёццёрк5й"Г-
"Ареопагитики" - четыре работы, написанные на греческом языке
во второй половине V столетия - сыграли в последующей истории
104
религиозно-философской мысли видную роль как на Востоке, так и на
Западе. Их подлинный автор не известен. Первоначально "Арео-
пагитики" предписывались знатному афинянину Дионисию Арео-
пагиту, т.е. Дионисию - члену афинского Ареопага (древней судебной
коллегии в Афинах), жившему в 1в. н.э. Однако он не мог быть автором
этих трактатов, ибо жил на несколько столетий раньше. Вопрос о
подлинном авторе "Ареопагитик" и поныне предмет дискуссий. В 1942 г.
грузинский философ Шалва Нуцубвдзе и позднее, но независимо от
него, бельгийский исследователь Э.Хонигман нашли возможного автора
"Ареопагитик" в лице грузинского философа Петра Ивера (412-488 гг.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38