Однако своеобразие его состоит в том,
что он отрицает идею субстанциональности бытия, выраженную в
понятиях бога и души - Брахмана, атмана, пуруши (вселенский чело-
век, дух, душа). Вместо них буддизм выдвигает положение о том, что все
многообразие бытия зиждется не на внутренней духовной основе, а
связано между собой неразрывной цепью всеобщей взаимозависимости
и взаимообусловленности - законом зависимого возникновения
1 Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. Философия древности и средневековья.
Ч. 1. М., 1969. С. 118.
20
(пратитья - самутпада), своеобразно понимаемым законом причинно-
следственной связи. Отрицание субстанциональности всего сущего и
абсолютности бытия его конкретных форм приводит буддизм к мысли об
(их относительности, нереальности, о том, что сами по себе они ничто,
пустота (шунья).
Вопрос 3. В процессе развития философского мышления в древней и
Средневековой Индии обнаруживаются и материалистические тен-
денции.
; Наиболее полную информацию об индийском материализме сооб-
щает средневековый философ Мадхава (XIV в.) в +руде "Собрание всех
философий", где он указывает шестнадцать различных направлений.
Среди них - материалистическое учение локаята ("учение, направлен-
ное на (этот) мир").
Основателем локаяты провозглашается чаще всего Чарвака (иногда
эта материалистическая система называется чарвака), однако о времени
его жизни и трудах нет никаких сведений.
Первое упоминание об учении древнеиндийских материалистов
обнаруживается в древних Упанишадах. Кроме взглядов, которые про-
возглашал Уддалака и которые весьма близки материализму, упомина-
ется учение Брихаспаты, о котором в упанишадах утверждается, что
оно ложное и лишает человека его устоев.
Среди тех, кто в середине 1-го тысячелетия выступал против идео-
логии ведического брахманизма, провозглашая материалистические
взгляды, был прежде всего Аджита. С ним перекликаются буддийские
тексты. К материализму этого времени можно отнести и труды последо-
вателей джайнизма. В этих трудах речь идет о системе, не допускающей
существования какой-либо высшей силы, утверждается, что человек и
весь мир состоит из материальных объектов. Из этих элементов состоит
и душа, которая возникает вместе с телом индивида при рождении, а
после смерти погибает и больше не существует. Из текстов узнаем и о
мыслях другого философа того времени - князя Паяси, который, к
примеру, приказывал взвесить тело преступника до и после казни через
21
повешение, чтобы выяснить, выходит ли из тела душа и станет ли после
этого тело легче.
Общим для всех материалистических направлений является прежде
всего отрицание существования загробной жизни, закона кармы и сам-
сары. Поэтому сторонники идеализма называли их настиками (отрица-
телями). Согласно локаятикам, человек состоит из четырех материаль-
ных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют
тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В чело-
веке нет ничего, что пережило бы его смерть. А коль тац, то необходимо
пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, соз-
навая то, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и стра-
дания. Свои воззрения локаятики обосновывали логическими поло-
жениями, подвергали сомнению традиционные доктрины. К примеру,
ставились вопросы: если при принесении жертвы жертвенное животное
попадает на небо к богам, то почему приносящий жертву не убивает отца
своего, чтобы помочь ему побыстрее попасть на небо? Почему души
умерших не предупреждают людей о плохих поступках? Выступали они
также и против кастовой системы, критиковали ритуальную практику
жрецов и авторитет священных текстов.
Развитию материалистических воззрений способствовали новые на-
учные знания, в частности, в области естественных наук, где преуспе-
зали локаятики. -
Вопрос 4. К началу новой эры в идеологической сфере Индии реша-
ющие позиции завоевывает индуизм, являющийся продуктом длитель-
ного развития и постепенного слияния различных культур отдельных
этнических групп. Из всей плеяды божеств на первый план постепенно
выдвигаются Вишу и Шива. Возникает новая мифология. Наиболее
известным произведением является Бхагавадгата (божественная песнь) -
священная книга секты бхагаватов, которая, в частности, посвящена
этическим вопросам и провозглашает преданность обретшему форму
личному богу. Благодаря своему универсальному характеру она и сей-
час является священным текстом индуизма.
Философское обоснование индуизма заключается в шести систе-
22
мох (шад-даршана), в рамках которых возникает еще целый ряд школ.
Несмотря на то, что их концепции часто противоречивы, всех их связы-
вает стремление найти путь, на котором можно достичь искупления
(мукти) из пут кармы.
. Старейшей из всех философских систем индуизма является санкхья,
хотя первый трактат этой школы относится к IV в. н.э. Автор его Ишва-
цракрашна. В источниках раннего периода санкхья называется учением
о том, что "основа мира есть нечто, что лишено сознания". Согласно
санкхье существует первичная материальная первопричина мира -
пракрита (материя, природа). Сначала пракрити существовала в амор-
i".
Ц фной, нерасчлененной форме, а ее превращение в мир существ и пред-
1 метов, которые воспринимаются чувствами, осуществлялось под
д влиянием трех качественных элементов (гуна) - раджас (стремление),
т тамас (тьма) и cammed (ясность). В вещах, тяготеющих к красоте,
- мудрости или правде, преобладает саттва. Тама является решающим
элементом всего пассивного, ограниченного или темного, тогда как все
активное, энергичное и агрессивное содержит преимущественно рад-
Б с-
Наряду с пракрити (материей, природой) в санкхья признается су-
ществование абсолютной души (пуруши), которая независима от ма-
териальной основы мира. Ее нельзя обнаружить, хотя она и присутст-
вует во всех вещах и существах, которые существуют благодаря ее
наличию. При соединении пракрнти и пуруши (природы и духа)
возникают двадцать пять исходных принципов, среди которых наравне
с материальными (вода, воздух, земля и т.д.) существуют и духовные
(интеллект, самосознание),
Основополагающее произведение такой философской системы, как
йога принадлежит Патанджали (II в. н.э.) Его работа, написанная в
лаконичном стиле, часто комментировалась, и такие авторы, как Вьяса
(ок. IV в.), Вачаспати и другие стрем ились не только подробно рассмот-
реть учение этой школы, но и разрабатывать и обогащать ее термино-
логию, другие аспекты. Делая акцент на исследование психологических
категорий и на практическое психологическое обучение, философия
23
йоги исходит во многом из положений о медитации различных ранее
существовавших систем.
Йога близка философии санкхья, из которой берет учение о ду-
ализме пракрити и пуруши, систему двадцати пяти принципов и неко-
торые другие положения. Центральной категорией для нее становится
читта, принимающая форму всех потенциальных психических состо-
яний. Главная суть читты остается неизменной, а отдельные проявление
(конкретные психические состояния) являются ее модификациями,
лучше сказать - деформациями ее развития. Практически известный
психические состояния, которые непосредственно наблюдаемы,
философия йоги называет клеша.
Важным элементом йоги является описание правил психологически
ориентированной тренировки. Ее отдельные ступени содержат самооб-
ладание (яма), овладение дыханием при определенных положениях те-
ла (асана), изоляцию чувств от внешних влияний (пратьяхара), кон-
центрацию мысли (дхарана), медитации (дхьяна) и состояние оттор-
жения (самадхи) - освобождение от телесной оболочки.
На более поздних фазах развития философия йоги признает суще-
ствование абсолютного существа, которым является Ишвара. Он в своей
сути совершенен и помогает последователям йоги при прохождении
через все ступени психологического обучения в освобождении души от
пут кармы и самсары.
Основателем третьей индуистской философской системы-школы
вайшешика - был Канада (1 в.). Согласно учению этой школы, сущест-
вуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникно-
вения и упадка, устойчивым элементом которого является атом (анц).
Атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы, обладают различными
качествами, которых насчитывается семнадцать. Они шаровидны. Из
всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и нео-
душевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение
является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.
Категории делятся на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и
название школы). Они содержатся во всех предметах и на их основы
34
Психических
:едние можно различать. Все телесные и нетелесные вещи состоят из
танций (дравья), которых девять, что обусловливает общую сущ-
ность вещей. Наряду с субстанциями, имеющими материальную основу
1ода, огонь, земля, эфир) в вайшешине признается существование
Нематериальной субстанции, это - душа (атман), состоящая из
Психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, суще-
твует в двух формах - абсолютная или высшая душа, в своей сути
Совершенная и вездесущая (параматман) и индивидуальные души (ат-
1<ан), странствующие в бесконечном коловращении жизней.
1 С вайшешикой тесно связана школа ньяя, основателем которой
читается Акшапада Готама (или Гаутама). Ньяя - система, в которой
елается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи
111догики. К известным комментаторам и логикам принадлежали, в част-
1-1ЙОСТИ, Пакшиласвамин Ватсъяяна и Пашупатачарья Бхарадваджа.
ЦПозже возникла новъянъяя (новая нъяя), сторонниками которой были
Гангеша (ок. XIII в.), Джаядева Пакшадхара (рубеж XV-XVI вв.) и др.
II
R." Особое внимание в нъяе уделяется средствам надежного, достовер-
ного познания (прамана), вводится несколько источников познания,
которыми являются чувствование, заключение и заключение посред-
ством аналогии. К этим источникам присоединяется шабда (слово) -
1В ссылка на авторитет ведических текстов и других источников. В текстах
№ нъяя подробно разрабатывались такие категории, как сообщение, объект
Ж познания, излагались принципы логического анализа, проблемы
( критерия истинности. Интересным является введение понятия
силлогизма. В большинстве школ используется пятичленный
силлогизм:
1. Тезис (пратиджня) - на горе огонь
2. Довод (хету) - (потому что там) дым
3. Пример (удахарана) - где дым, там и огонь, как в очаге
4. Аппликация (упанаяна) -то же и здесь
5 Вывод (нигамана) - тогда это так (т.е. соответствует тезису).
25
Школа миманса. Первым сохранившимся текстом школы является
трактат Джаймини (жил, видимо, между II в. до н.э. и II в. н.э.). Миман-
са провозглашает возврат к Ведам. Единственным путем освобождения
от путсамсары и кармы, согласно учению школы миманса, является
следование тому, чему учат тексты Вед, в которых учение видит сверх-
чувственную универсальную субстанцию, которая существует вечно и
является абсолютной. Иногда эти тексты полностью идентифицируются
с брахмой. Миманса утверждает, что с помощью теории познания можно
не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь
основополагающие метафизические понятия. Веды, по сути дела, стано-
вятся почти единственным источником познания.
Веданта (буквально - конец Вед). В своей основе эта философская
система представляет систематическую обработку тезисов упанишад,
ведических текстов, часто на мистической основе. Самый старый
источник - трактат Бадараяны (II в.) - весьма сжатый и практически
непонятный текст без всяких комментариев, в котором излагается
учение нескольких школ веданты. Затем возникают комментарии Гуа-
дапады, Шанкары и других мыслителей, которые имели большое зна-
чение для развития веданты.
Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом
взаимодействия материальных сил с единственной реальностью, из ко-
торой все выводится, признает брахму, понимая ее как абсадютную
духовную сущность мира. Согласно Шанкаре, мир явлений, который мы
воспринимаем чувствами, вызван воздействием иллюзий (майя) стремя
ингерентными качествами (гуна). Мир явлений только кажимость,
причина которой кроется в незнании (авидья). Незнание npi водит к
тому, что человеку мир представляется как настоящий (в пространстве
и во времени), а брахма (абсолютная неопределяемая сущность мира) -
как персонифицированное наивысшее существо (Ишвара). Выход из
круговорота рождений заключается в знании, видении (видья), т.е. в
рассмотрении всего с точки зрения высшей истины. На ее основе достига-
ется познание того факта, что мир во всей его изменчивости - сплошной
обман и что неизменной реальностью является брахма, с которой
идентифицируется индивидуальная душа (атман). Этого можно
чс.
достигнуть путем соблюдения нравственного кодекса и медитации, ко-
торая понимается как концентрированное размышление о скрытых
проблемах упанишад. При медитации важна помощь учителя.
: На учение веданты во многом опирались реформаторы индуизма
Гадатхар Чаттерджи (Рамакришна), НарендранатхаДатта (Виве-
кананда). Романа Махараши> другие.
Тема 2. Философия древнего и средневекового Китая
План:
1. Предфилософия Китая.
2. Сто школ - период расцвета китайской философии.
3. Философия в эпоху династии Хань.
4. Китайская философия в 111-Х вв.
Основные философские направления, системы и школы:
Школа инь и ян, конфуцианство, школа литераторов, даосизм, шко-
ла имен, моизм, легизм, эклектики, неодаосизм, буддизм, неокон-
фуцианство.
Вопрос 1. Китай - страна древней цивилизации и богатого философ-
ского наследия. История философской мысли восходит к началу первого
тысячелетия до нашей эры, уходя корнями своими в мифологическое
мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением
неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду чело-
веческого существования. Наивысший принцип, который правит
миром, иногда понимается персонифицированно как наивысший
правитель (шан-ди), но чаще всего он представляется словом "небо"
(тянь). Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют
27
своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими.
Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию
культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем
Китае. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздейство-
вать на поведение и деятельность людей.
В это время в Китае получила распространение гадательная прак-
тика с использованием магических формул общения с духами. Для этих
целей с помощью пинтографического (рисуночного) письма наносились
вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь.
Особенностью развития китайской философской мысли является
влияние так называемых мудрых мужей (мудрецов). Имена их неизве-
стны, но известно, что именно они начали выходить за пределы
мифологического видения мира и стремились к его понятийному осмыс-
лению. Китайская философия отличается необычайной внутренней
стабильностью, что основывается на подчеркивании исключительности
китайского способа мышления, на основе которого сформировались чув-
ство превосходства и нетерпимость ко всем другим философским взгля-
дам.
В первой половине 1-го тысячелетия до н.э. и в период ста школ
(VI-11 ст. до н.э.) возникли классические книги китайской образован-
ности, которые содержат древнейшую поэзию, историю, законодатель-
ство и философию. В основном это произведения неизвестных авторов,
написанные в разное время. Особое внимание им уделяли конфуцианцы
и, начиная со II ст. до н.э., они стали основными в гуманитарном
воспитании китайской интеллигенции. Знание их было достаточным
для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника.
После обнаружения этих книг, отличающихся от текстов, написан-
ных так называемым новым письмом, в 1 в. до н.э. начался спор об
интерпретации их содержания, о смысле старых и новых текстов. Созда-
тель ортодоксального конфуцианства как государственной идеологии
Дун Чжуншу считал автором классических книг самого Конфуция.
Однако сторонники старых текстов считали Конфуция лишь интерпре-
татором
Книга песен (Ши цзин - XI-VI вв. до н.э.) - сборник древнейшей
народной поэзии, содержащий также культовые песнопения, мистичес- .
1кое объяснение происхождения племен, ремесел и вещей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
что он отрицает идею субстанциональности бытия, выраженную в
понятиях бога и души - Брахмана, атмана, пуруши (вселенский чело-
век, дух, душа). Вместо них буддизм выдвигает положение о том, что все
многообразие бытия зиждется не на внутренней духовной основе, а
связано между собой неразрывной цепью всеобщей взаимозависимости
и взаимообусловленности - законом зависимого возникновения
1 Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. Философия древности и средневековья.
Ч. 1. М., 1969. С. 118.
20
(пратитья - самутпада), своеобразно понимаемым законом причинно-
следственной связи. Отрицание субстанциональности всего сущего и
абсолютности бытия его конкретных форм приводит буддизм к мысли об
(их относительности, нереальности, о том, что сами по себе они ничто,
пустота (шунья).
Вопрос 3. В процессе развития философского мышления в древней и
Средневековой Индии обнаруживаются и материалистические тен-
денции.
; Наиболее полную информацию об индийском материализме сооб-
щает средневековый философ Мадхава (XIV в.) в +руде "Собрание всех
философий", где он указывает шестнадцать различных направлений.
Среди них - материалистическое учение локаята ("учение, направлен-
ное на (этот) мир").
Основателем локаяты провозглашается чаще всего Чарвака (иногда
эта материалистическая система называется чарвака), однако о времени
его жизни и трудах нет никаких сведений.
Первое упоминание об учении древнеиндийских материалистов
обнаруживается в древних Упанишадах. Кроме взглядов, которые про-
возглашал Уддалака и которые весьма близки материализму, упомина-
ется учение Брихаспаты, о котором в упанишадах утверждается, что
оно ложное и лишает человека его устоев.
Среди тех, кто в середине 1-го тысячелетия выступал против идео-
логии ведического брахманизма, провозглашая материалистические
взгляды, был прежде всего Аджита. С ним перекликаются буддийские
тексты. К материализму этого времени можно отнести и труды последо-
вателей джайнизма. В этих трудах речь идет о системе, не допускающей
существования какой-либо высшей силы, утверждается, что человек и
весь мир состоит из материальных объектов. Из этих элементов состоит
и душа, которая возникает вместе с телом индивида при рождении, а
после смерти погибает и больше не существует. Из текстов узнаем и о
мыслях другого философа того времени - князя Паяси, который, к
примеру, приказывал взвесить тело преступника до и после казни через
21
повешение, чтобы выяснить, выходит ли из тела душа и станет ли после
этого тело легче.
Общим для всех материалистических направлений является прежде
всего отрицание существования загробной жизни, закона кармы и сам-
сары. Поэтому сторонники идеализма называли их настиками (отрица-
телями). Согласно локаятикам, человек состоит из четырех материаль-
ных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют
тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В чело-
веке нет ничего, что пережило бы его смерть. А коль тац, то необходимо
пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, соз-
навая то, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и стра-
дания. Свои воззрения локаятики обосновывали логическими поло-
жениями, подвергали сомнению традиционные доктрины. К примеру,
ставились вопросы: если при принесении жертвы жертвенное животное
попадает на небо к богам, то почему приносящий жертву не убивает отца
своего, чтобы помочь ему побыстрее попасть на небо? Почему души
умерших не предупреждают людей о плохих поступках? Выступали они
также и против кастовой системы, критиковали ритуальную практику
жрецов и авторитет священных текстов.
Развитию материалистических воззрений способствовали новые на-
учные знания, в частности, в области естественных наук, где преуспе-
зали локаятики. -
Вопрос 4. К началу новой эры в идеологической сфере Индии реша-
ющие позиции завоевывает индуизм, являющийся продуктом длитель-
ного развития и постепенного слияния различных культур отдельных
этнических групп. Из всей плеяды божеств на первый план постепенно
выдвигаются Вишу и Шива. Возникает новая мифология. Наиболее
известным произведением является Бхагавадгата (божественная песнь) -
священная книга секты бхагаватов, которая, в частности, посвящена
этическим вопросам и провозглашает преданность обретшему форму
личному богу. Благодаря своему универсальному характеру она и сей-
час является священным текстом индуизма.
Философское обоснование индуизма заключается в шести систе-
22
мох (шад-даршана), в рамках которых возникает еще целый ряд школ.
Несмотря на то, что их концепции часто противоречивы, всех их связы-
вает стремление найти путь, на котором можно достичь искупления
(мукти) из пут кармы.
. Старейшей из всех философских систем индуизма является санкхья,
хотя первый трактат этой школы относится к IV в. н.э. Автор его Ишва-
цракрашна. В источниках раннего периода санкхья называется учением
о том, что "основа мира есть нечто, что лишено сознания". Согласно
санкхье существует первичная материальная первопричина мира -
пракрита (материя, природа). Сначала пракрити существовала в амор-
i".
Ц фной, нерасчлененной форме, а ее превращение в мир существ и пред-
1 метов, которые воспринимаются чувствами, осуществлялось под
д влиянием трех качественных элементов (гуна) - раджас (стремление),
т тамас (тьма) и cammed (ясность). В вещах, тяготеющих к красоте,
- мудрости или правде, преобладает саттва. Тама является решающим
элементом всего пассивного, ограниченного или темного, тогда как все
активное, энергичное и агрессивное содержит преимущественно рад-
Б с-
Наряду с пракрити (материей, природой) в санкхья признается су-
ществование абсолютной души (пуруши), которая независима от ма-
териальной основы мира. Ее нельзя обнаружить, хотя она и присутст-
вует во всех вещах и существах, которые существуют благодаря ее
наличию. При соединении пракрнти и пуруши (природы и духа)
возникают двадцать пять исходных принципов, среди которых наравне
с материальными (вода, воздух, земля и т.д.) существуют и духовные
(интеллект, самосознание),
Основополагающее произведение такой философской системы, как
йога принадлежит Патанджали (II в. н.э.) Его работа, написанная в
лаконичном стиле, часто комментировалась, и такие авторы, как Вьяса
(ок. IV в.), Вачаспати и другие стрем ились не только подробно рассмот-
реть учение этой школы, но и разрабатывать и обогащать ее термино-
логию, другие аспекты. Делая акцент на исследование психологических
категорий и на практическое психологическое обучение, философия
23
йоги исходит во многом из положений о медитации различных ранее
существовавших систем.
Йога близка философии санкхья, из которой берет учение о ду-
ализме пракрити и пуруши, систему двадцати пяти принципов и неко-
торые другие положения. Центральной категорией для нее становится
читта, принимающая форму всех потенциальных психических состо-
яний. Главная суть читты остается неизменной, а отдельные проявление
(конкретные психические состояния) являются ее модификациями,
лучше сказать - деформациями ее развития. Практически известный
психические состояния, которые непосредственно наблюдаемы,
философия йоги называет клеша.
Важным элементом йоги является описание правил психологически
ориентированной тренировки. Ее отдельные ступени содержат самооб-
ладание (яма), овладение дыханием при определенных положениях те-
ла (асана), изоляцию чувств от внешних влияний (пратьяхара), кон-
центрацию мысли (дхарана), медитации (дхьяна) и состояние оттор-
жения (самадхи) - освобождение от телесной оболочки.
На более поздних фазах развития философия йоги признает суще-
ствование абсолютного существа, которым является Ишвара. Он в своей
сути совершенен и помогает последователям йоги при прохождении
через все ступени психологического обучения в освобождении души от
пут кармы и самсары.
Основателем третьей индуистской философской системы-школы
вайшешика - был Канада (1 в.). Согласно учению этой школы, сущест-
вуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникно-
вения и упадка, устойчивым элементом которого является атом (анц).
Атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы, обладают различными
качествами, которых насчитывается семнадцать. Они шаровидны. Из
всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и нео-
душевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение
является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.
Категории делятся на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и
название школы). Они содержатся во всех предметах и на их основы
34
Психических
:едние можно различать. Все телесные и нетелесные вещи состоят из
танций (дравья), которых девять, что обусловливает общую сущ-
ность вещей. Наряду с субстанциями, имеющими материальную основу
1ода, огонь, земля, эфир) в вайшешине признается существование
Нематериальной субстанции, это - душа (атман), состоящая из
Психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, суще-
твует в двух формах - абсолютная или высшая душа, в своей сути
Совершенная и вездесущая (параматман) и индивидуальные души (ат-
1<ан), странствующие в бесконечном коловращении жизней.
1 С вайшешикой тесно связана школа ньяя, основателем которой
читается Акшапада Готама (или Гаутама). Ньяя - система, в которой
елается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи
111догики. К известным комментаторам и логикам принадлежали, в част-
1-1ЙОСТИ, Пакшиласвамин Ватсъяяна и Пашупатачарья Бхарадваджа.
ЦПозже возникла новъянъяя (новая нъяя), сторонниками которой были
Гангеша (ок. XIII в.), Джаядева Пакшадхара (рубеж XV-XVI вв.) и др.
II
R." Особое внимание в нъяе уделяется средствам надежного, достовер-
ного познания (прамана), вводится несколько источников познания,
которыми являются чувствование, заключение и заключение посред-
ством аналогии. К этим источникам присоединяется шабда (слово) -
1В ссылка на авторитет ведических текстов и других источников. В текстах
№ нъяя подробно разрабатывались такие категории, как сообщение, объект
Ж познания, излагались принципы логического анализа, проблемы
( критерия истинности. Интересным является введение понятия
силлогизма. В большинстве школ используется пятичленный
силлогизм:
1. Тезис (пратиджня) - на горе огонь
2. Довод (хету) - (потому что там) дым
3. Пример (удахарана) - где дым, там и огонь, как в очаге
4. Аппликация (упанаяна) -то же и здесь
5 Вывод (нигамана) - тогда это так (т.е. соответствует тезису).
25
Школа миманса. Первым сохранившимся текстом школы является
трактат Джаймини (жил, видимо, между II в. до н.э. и II в. н.э.). Миман-
са провозглашает возврат к Ведам. Единственным путем освобождения
от путсамсары и кармы, согласно учению школы миманса, является
следование тому, чему учат тексты Вед, в которых учение видит сверх-
чувственную универсальную субстанцию, которая существует вечно и
является абсолютной. Иногда эти тексты полностью идентифицируются
с брахмой. Миманса утверждает, что с помощью теории познания можно
не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь
основополагающие метафизические понятия. Веды, по сути дела, стано-
вятся почти единственным источником познания.
Веданта (буквально - конец Вед). В своей основе эта философская
система представляет систематическую обработку тезисов упанишад,
ведических текстов, часто на мистической основе. Самый старый
источник - трактат Бадараяны (II в.) - весьма сжатый и практически
непонятный текст без всяких комментариев, в котором излагается
учение нескольких школ веданты. Затем возникают комментарии Гуа-
дапады, Шанкары и других мыслителей, которые имели большое зна-
чение для развития веданты.
Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом
взаимодействия материальных сил с единственной реальностью, из ко-
торой все выводится, признает брахму, понимая ее как абсадютную
духовную сущность мира. Согласно Шанкаре, мир явлений, который мы
воспринимаем чувствами, вызван воздействием иллюзий (майя) стремя
ингерентными качествами (гуна). Мир явлений только кажимость,
причина которой кроется в незнании (авидья). Незнание npi водит к
тому, что человеку мир представляется как настоящий (в пространстве
и во времени), а брахма (абсолютная неопределяемая сущность мира) -
как персонифицированное наивысшее существо (Ишвара). Выход из
круговорота рождений заключается в знании, видении (видья), т.е. в
рассмотрении всего с точки зрения высшей истины. На ее основе достига-
ется познание того факта, что мир во всей его изменчивости - сплошной
обман и что неизменной реальностью является брахма, с которой
идентифицируется индивидуальная душа (атман). Этого можно
чс.
достигнуть путем соблюдения нравственного кодекса и медитации, ко-
торая понимается как концентрированное размышление о скрытых
проблемах упанишад. При медитации важна помощь учителя.
: На учение веданты во многом опирались реформаторы индуизма
Гадатхар Чаттерджи (Рамакришна), НарендранатхаДатта (Виве-
кананда). Романа Махараши> другие.
Тема 2. Философия древнего и средневекового Китая
План:
1. Предфилософия Китая.
2. Сто школ - период расцвета китайской философии.
3. Философия в эпоху династии Хань.
4. Китайская философия в 111-Х вв.
Основные философские направления, системы и школы:
Школа инь и ян, конфуцианство, школа литераторов, даосизм, шко-
ла имен, моизм, легизм, эклектики, неодаосизм, буддизм, неокон-
фуцианство.
Вопрос 1. Китай - страна древней цивилизации и богатого философ-
ского наследия. История философской мысли восходит к началу первого
тысячелетия до нашей эры, уходя корнями своими в мифологическое
мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением
неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду чело-
веческого существования. Наивысший принцип, который правит
миром, иногда понимается персонифицированно как наивысший
правитель (шан-ди), но чаще всего он представляется словом "небо"
(тянь). Вся природа одушевлена - каждая вещь, место и явление имеют
27
своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими.
Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию
культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем
Китае. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздейство-
вать на поведение и деятельность людей.
В это время в Китае получила распространение гадательная прак-
тика с использованием магических формул общения с духами. Для этих
целей с помощью пинтографического (рисуночного) письма наносились
вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь.
Особенностью развития китайской философской мысли является
влияние так называемых мудрых мужей (мудрецов). Имена их неизве-
стны, но известно, что именно они начали выходить за пределы
мифологического видения мира и стремились к его понятийному осмыс-
лению. Китайская философия отличается необычайной внутренней
стабильностью, что основывается на подчеркивании исключительности
китайского способа мышления, на основе которого сформировались чув-
ство превосходства и нетерпимость ко всем другим философским взгля-
дам.
В первой половине 1-го тысячелетия до н.э. и в период ста школ
(VI-11 ст. до н.э.) возникли классические книги китайской образован-
ности, которые содержат древнейшую поэзию, историю, законодатель-
ство и философию. В основном это произведения неизвестных авторов,
написанные в разное время. Особое внимание им уделяли конфуцианцы
и, начиная со II ст. до н.э., они стали основными в гуманитарном
воспитании китайской интеллигенции. Знание их было достаточным
для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника.
После обнаружения этих книг, отличающихся от текстов, написан-
ных так называемым новым письмом, в 1 в. до н.э. начался спор об
интерпретации их содержания, о смысле старых и новых текстов. Созда-
тель ортодоксального конфуцианства как государственной идеологии
Дун Чжуншу считал автором классических книг самого Конфуция.
Однако сторонники старых текстов считали Конфуция лишь интерпре-
татором
Книга песен (Ши цзин - XI-VI вв. до н.э.) - сборник древнейшей
народной поэзии, содержащий также культовые песнопения, мистичес- .
1кое объяснение происхождения племен, ремесел и вещей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38