Книга
истории (Шу цзин - начало 1-го тысячелетия до н.э.) - известна также
какШаншу (Шанские документы) -является сборником официальных
документов, описаний исторических событий. Книга порядка заключа-
IICT в .себе описание правильной организации, политических и
религиозных церемоний, норм социальной и политической деятель-
Цйности. Идеализирует древнейший период китайской истории, считая его
I образцом и мерой дальнейшего развития. Книга Весны, и Осени (Чунь
Шик)) вместе с комментарием Цзо (Цзо чжуань -IV в. до н.э.) является
И хроникой государства Лу (VII-V вв. до н.э.), впоследствии служила в
Bit качестве образца и меры для решения этических и формальнолитера-
1:турных вопросов. Книга перемен (И цзин - XII-VI вв. до н.э.) - содержит
первые представления о мире и человеке в китайской философии.
Основой исходных текстов "Книги перемен" являются 64 гексограм-
мы, т.е. символы, образованные комбинациями шести линий (черт). К
гексограммам, а также к положению их отдельных линий в каждой из
комбинаций приведены комментарии. Именно согласно изменению
положений линий в гексограммах "Книга перемен" и получила свое
, название. В комментариях мы читаем: "Перемена - это то, что изобра-
жено. Гексограммы - это то, что изображает. Решение о действии
зиждется на естественном основании. Вещие линии (черты) соответст-
вуют движению мира. Так появляется счастье и несчастье, жалость и
позор становятся очевидным.
Для комментариев (ныне неизвестных) гексограммы постепенно
перестали быть только принаддежностями предсказаний и начали вы-
полнять функции 64 категорий мира в движении к универсальному
единству. Таким образом, комментарии как часть "Книги перемен"
впервые в истории китайской философии становятся понятийным
истолкованием мира, его динамических принципов и места человека в
Согласно "Книге перемен",
в отношениях между небом и землей
29
задействованы принципы инь и ян. Ян - нечто активное, всепроникаю-
щее, освещающее путь познания вещей; для инь определена пассивная
роль ожидания, темного начала. Речь, однако, не .идет здесь о ду-
алистическом объяснении, поскольку инь и ян не могут обнаружить свое
действие друг без друга. "Чередование инь и ян называется путем (дао) "
и этот "путь проживают все вещи".
"Книга перемен" прослеживает дао - путь вещей и путь мира в
движении. Особо в ней выделяются "три данности", которые движутся
по своим путям, но всегда вместе: небо, земля и человек. Все познание
человека направлено на различение, обозначение и понимание всего
сущего.
Вопрос 2. В 221 г. до н.э. в Китае пришла к власти династия Цинь,
которая правила до 207 г. до н.э. За этот краткий период было преодолено
государственное и социальное разложение, обусловленное борьбой за
власть между отмирающей родовой знатью и набирающей силу
олигархией. Произошло объединение Китая и формальная император-
ская власть наполнилась реальным содержанием.
Разложение единого государства, происходившее в столетие, кото-
рое предшествовало династии Цинь, обусловило формирование новых
взглядов на природу, мир и человека. Это привело к отходу от государ-
ственной религии Чжоу. Дошедшие до нас философские тексты говорят
о расцвете философской мысли, который определяется историками как
соперничество ста школ.
Среди основных философских направлений этого периода следует
прежде всего выделить конфуцианство. Его основатель Конфуций
(латинизированная версия имени Кунфу-цзы - учитель Кун, 551-479
до н.э.) он происходил из знатной, но разорившейся семьи. Известно,
что Конфуций был советником при правителе царства Лу, а затем,
добровольно уйдя в отставку, в течение ряда лет странствовал по госу-
дарствам Восточного Китая. Конфуций занимался упорядочением
древних книг, ему принадлежит редакция "Книги песен", "Книги
исторических преданий", составление комментариев к "Книге перемен",
"Летописи" царства Лу. Его собственные воззрения изложены главным
30
r
1 (образом в книге "Беседы и суждения", которая составлена последовате-
1яями Конфуция из записей высказывания и поучений учителя и его
1ближайших учеников.
1, Преклоняясь перед стариной и стремясь к восстановлению древних
ебрядов и порядков, Конфуций формулирует принцип "исправления
1 ямен" (чженмин), т.е. приведение положения разорившейся и обнищав-
шей родовой знати в соответствие с ее именами и титулами путем воз-
1вращения ей былого величия и богатства. Для установления строгой
Субординации внутри общества и устранения междуусобной вражды
рюутри знати он выдвинул принцип жень и ли, а также ряд таких
этических правил, как "почтение к родителям" (сяо), "почтение к стар-
ящему брату" (ди), "верность правителю и своему господину" (чжунь) и
".ддр. Придавая важное значение учебе в воспитании человека, Конфуций
{вместе с тем считал, что лишь представители знати могут обладать
мудростью, которая основана у них на врожденном знании, составляю-
яцдщем высший вид знания. Признавая существование "владыки неба" и
фдухов, Конфуций верил в судьбу.
S- Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были
канонизированы и объявлены официальной идеологией. Сам же он был
К обожествлен.
Продолжателем Конфуция был Мэн-цзы (Мэн Кэ - 371-289 гг. до
н.э.). Развивая конфуцианство, он выработал концепцию человеческой
природы, развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении
образованного к этому благу. Благо - абстрактная этическая категория,
под которой подразумевается порядок (ли) при следовании путем (дао)1.
Человеческая природа, согласно Мэн-цзы, наделена благом, хотя эта
природа и не всегда проявляется. Благо в каждом человеке может
реализоваться четырьмя добродетелями, основой которых является
знание, ибо познание порядка вещей, мира и человека ведет к
реализации в обществе: 1) человечности (жень); 2) исправности (и); 3)
вежливости (ли); 4) знания (чжи).
Мэн-цзы последовательно проводит принцип сыновней и братской
добродетели (сяо ти). Для власти правителя характерен принцип чело-
31
вечности (жень чжэн). Если же правитель игнорирует этот принцип, а
личную силу, исходящую от знания, заменяет тиранией (ба), народ
имеет право его свергнуть.
Человек, согласно Мэн-цзы, существует благодаря небу (тянь) и
потому является его частью, так же как и природа. Различие между
тянь, которое сообщает человеку природу его существования, и челове-
ком может быть преодолено культивированием этой природы до чистой
формы.
По вопросу о сущности неба с ним полемизировал другой выда-
ющийся конфуцианец этого периода Сюнь-цзы (настоящее имя Сюнь
Цинь, III в. до н.э.). Он понимал небо как постоянное, имеющее свой
путь (тянь дао) и наделенное силой.сообщающей человеку сущность и
существование. Вместе с землей небо соединяет мир в единое целое.
Отсюда вытекает, что человек есть часть природы. В противовес Мэн-
цзы Сюнь-цзы выдвигает тезис о дурной природе человека, а все его
способности и хорошие свойства являются результатом воспитания.
Люди организуются в общество, чтобы одолеть природу, делая это, одна-
ко при строгом разограничении функций и отношений.
Сюнь-цзы предлагает интересное членение природы: 1) явления
неживые, состоящие из ци-материального вещества; 2) явления живые,
состоящие из материального вещества и обладающие шэн-жизнью; 3)
явления, состоящие из материального вещества, живущие и облада-
ющие чжи-сознанием; 4) человек, состоящий из материального вещест-
ва, живущий, обладающий сознанием и имеющий моральное сознание
- и. Человек образует имена для того, чтобы называть вещи, отношения
и понятия, различать и четко определять явления действительности.
Понятийное освоение действительности происходит при помощи разу-
ма. Чувственное соприкосновение с реальностью - первая ступень поз-
нания, следующая ступень - разумное познание (синь - буквально -
сердце).
Важнейшим направлением развития философской мысли в Китае
наряду с конфуцианством былаодм К числу его представителей
относится Лао-цзы (старый учитель), который считается старшим сов-
32
ленником Конфуция. Ему приписывается авторство книги "Дао дэ
зинь", которая стала основой дальнейшего развития даосизма.
Дао - понятие, при помощи которого возможно дать универсальный,
сеобьемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существо-
ания всего сущего. Оно в принципе безыменно, везде проявляется, т.к.
сть "источник" вещей, но не является самостоятельной субстанцией
лисущностью. Самодаонеимеетисточников, начала, являетсякорнем
сего без собственной энергетической деятельности. Онтология "Дао дэ
,зин" является атеистической, потому что мир, согласно дао, находится
спонтанном, непредопределенном движении. Дао есть тождествен-
ость, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: дао не
ависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Все-
енной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Как
снятие, выражающее сущее, дао существует постоянно, везде и во
Ьсем, и прежде всего для него характерно бездействие.
Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непосто-
хно и конечно. Это возможно благодаря уже известным принципам инь
! ян, которые находятся в диалектическом единстве в каждом явлении
; процессе, являясь причиной их изменений и развития. Дао (пути)
нутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао
:роявляется в вещах при воздействии инь и ян. Понимание дэ как
Щшдивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет име-
jia, радикально отличается от антропадогически направленного кЬн-
1 1фуцнанского понимания дэ как нравственной силы человека.
-.
1 Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и
рЬбщества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к
Цротиворечию человека и мира, к дисгармонии. Соблюдение "меры ве-
ЯДздей" является для человека главной жизненной задачей. He-деяние
1или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не
1 поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества
человека и мира на единой основе, которой является дао. Чувственное
Опознание опирается только на частности и заводит человека на бездо-
рожье. Отход в сторону, отстранение характеризует поведение мудреца.
33
Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий
муж овладевает миром.
Наиболее выдающимся последователем и пропагандистом даосизма
был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.). Субъективную безучастность он
рассматривает прежде всего как избавление от эмоций и заинтересован-
ности. Ценность всех вещей одинакова, т.к. все вещи заложены в дао и
их нельзя сравнивать. Всякое сравнение - это подчеркивание индивиду-
альности и поэтому односторонне. Знание истины, истинности не дано
познающему человеку.
При всем своем скептицизме Чжуан-цзы выработал метод
постижения истины, в результате которого человек и мир образуют
единство. Речь идет о необходимом процессе забвения (ван), который
начинается от забвения различий между истинностью и неистинностью
вплоть до абсолютного забвения всего процесса постижения истины.
Вершиной является "знание, которое уже не является знанием".
В период ста школ возникло направление мысли, ориентирующееся
на решение проблем языкового выражения действительности - школа
имен. Главным представителем ее был Хуэй Ши (350-260 гг. до н.э.). От
его произведений сохранились лишь фрагменты, включенные в книгу
Чжуан-цзы. Относительность человеческих суждений касается равно
временных и пространственных определений.
Философы школы имен обратили внимание на необходимость объяс-
нения наименования вещей из них же самих, на неточность чисто внеш-
него наименования вещей по отдельным чувственным знакам.
Представители школы моизм, получившей название по имени ее
основателя Мо Ди (479-391 до н.э.) главное внимание уделяли пробле-
мам социальной этики, которая связывается посредством строгой
организации. Физический труд в школе был основой пропитания ее
источников. Весь смысл учения школы в идеях всеобщей любви и пре-
успеваемости, взаимной пользы. Теоретические исследования - беспо-
лезная роскошь; прагматическая целесообразность, заложенная в тру-
довой деятельности, - необходимость. Мо Ди признавал небесную волю,
34
1рая должна была повлиять на утверждение моистких принципов.
Цзоу Янь умозрительным путем создал концепцию развития мира,
основе которой пять сменяющихся элементов - вода, огонь, дерево,
еталл, земля. Элементы сменяются согласно своему характеру, кото-
й определяется силой. При ее помощи они преодолевают
здротивление друг друга в следующем порядке: земля; дерево, побеж-
Цающее землю; металл, который побеждает дерево; вода, которая
Побеждает огонь; и вновь земля, которая побеждает воду.
У Этой сменяемости элементов соответствует смена династий в обще-
Йгае - каждая династия правит под знаком определенного элемента.
1й1)остранственные, временные и другие характеристики спекулятивно
Соединяются в группы по пять, которые соответствуют определенным
1здементам. Таким образом, весь мир пребывает в гармонии. Если же
1вЦоисходит нарушение в какой-то из этих групп, весь механизм мира
1<йазывается в состоянии дисгармонии.
Представители школы, получившей название легизм, занимались
Проблемами социальной теории и государственного управления. Наибо-
1л6е выдающимся представителем легизмабыл Хань Фэй-цзы (ум. в 233
г. до н.э.). Порядок в обществе, согласно его учению, - это лишь чисто
внешнее сокрытие недостатков. Необходимо заново отрегулировать
1отношения между людьми и, в частности, между правителем и общест-
IBOM. Так, правитель только издает законы (фа) и указы (мин), вглубь
же интересов общества не проникает, ибо в рамках этих законов выра-
ботана лишь система наград и наказаний. Развивается мысль о дурной
природе человека. Человек стремится к личному успеху, и это следует
использовать в общественных отношениях. Подданный продает свои
способности, чтобы взамен получить нечто полезное и выгодное. Законы
служат для регуляции этих отношений.
Нельзя повторять прошлое. Новой исторической действительности
должны соответствовать новые способы управления. Оглядки на поря-
док в конфуцианском смысле бесполезны и находятся в противоречии с
характером новых законов.
35
характерно
ерали, что
способом и ноди - -но
> - ос:
т- -
н.э.,значитеяьноприспо"иКконцуПве.
ации м
.
-
Ф-иерархии
<"иеиньияннапары вТЇимма
"<онперенсвязьпо
ассическойконфе-во,вк
Родети (сяо т " ет пя нор
<и); 3) вежливость (ли)- 47 "вечность (жень)- 2) поав
ЇРа< Доводит до закон ьзованием пяти аде
---"еГв----
- -
36 "вергалкакое-бо
кественное влияние неба и по-новому интерпретировал понятие "ци"
эергия). Ци, согласно Лю Аню, есть выражение человеческого
изненного естества, и так как оно является материальным принципом,
> и обеспечивает человеку естественную связь с миром.
. Против мистической интерпретации конфуцианства выступали Ян
юн и его ученик Хуань Тань. Учение о критерии истины как единствен-
ДДом гносеологическом критерии, критика теологических интерпре-
рваций действительности, обожествление природы и мистики Дун Чжун-
laly отличает философию Ван Чуна.
н.-
It. Необходимость прямого познания, согласно учению Ван Чуна, про-
1ерка этого прямого контакта с действительностью и "точное мышление,
[служащее последним доводом", являются высшей ступенью процесса
получения знаний. Опора только на чувства ведет к ошибкам, лишь
разум может познавать вещи. Истина не является какой-то идеальной
кйнструкцией. Она содержится в вещах и в мире. Следует руководство-
ваться действительностью, а не принципами человека.
Согласно Ван Чуну, мир является соединением неба и земли, их
материальной энергии (ци). Ни в небо, ни в землю не заложен никакой
телеологический принцип или направленность. Внутреннее движение
вещей и внешняя упорядоченность отношений в мире между вещами
возникает благодаря воздействию принципов "инь" и "ян". Эти
принципы действуют таким же образом и в обществе. Тем самым под-
черкивается естественность развития человека как части мира.
Вопрос 4. Период 111-Х вв. в Китае характеризуется нестабильно-
стью, обусловленной разложением единого государства, усилением
влияния даосизма и буддизма.
Неодаосизм (сюань сюэ) трактует дао как глубочайшее не-
постижимое. Здесь различают несколько тенденций: "исповедание не-
бытия", "исповедание бытия" и инстинктивизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
истории (Шу цзин - начало 1-го тысячелетия до н.э.) - известна также
какШаншу (Шанские документы) -является сборником официальных
документов, описаний исторических событий. Книга порядка заключа-
IICT в .себе описание правильной организации, политических и
религиозных церемоний, норм социальной и политической деятель-
Цйности. Идеализирует древнейший период китайской истории, считая его
I образцом и мерой дальнейшего развития. Книга Весны, и Осени (Чунь
Шик)) вместе с комментарием Цзо (Цзо чжуань -IV в. до н.э.) является
И хроникой государства Лу (VII-V вв. до н.э.), впоследствии служила в
Bit качестве образца и меры для решения этических и формальнолитера-
1:турных вопросов. Книга перемен (И цзин - XII-VI вв. до н.э.) - содержит
первые представления о мире и человеке в китайской философии.
Основой исходных текстов "Книги перемен" являются 64 гексограм-
мы, т.е. символы, образованные комбинациями шести линий (черт). К
гексограммам, а также к положению их отдельных линий в каждой из
комбинаций приведены комментарии. Именно согласно изменению
положений линий в гексограммах "Книга перемен" и получила свое
, название. В комментариях мы читаем: "Перемена - это то, что изобра-
жено. Гексограммы - это то, что изображает. Решение о действии
зиждется на естественном основании. Вещие линии (черты) соответст-
вуют движению мира. Так появляется счастье и несчастье, жалость и
позор становятся очевидным.
Для комментариев (ныне неизвестных) гексограммы постепенно
перестали быть только принаддежностями предсказаний и начали вы-
полнять функции 64 категорий мира в движении к универсальному
единству. Таким образом, комментарии как часть "Книги перемен"
впервые в истории китайской философии становятся понятийным
истолкованием мира, его динамических принципов и места человека в
Согласно "Книге перемен",
в отношениях между небом и землей
29
задействованы принципы инь и ян. Ян - нечто активное, всепроникаю-
щее, освещающее путь познания вещей; для инь определена пассивная
роль ожидания, темного начала. Речь, однако, не .идет здесь о ду-
алистическом объяснении, поскольку инь и ян не могут обнаружить свое
действие друг без друга. "Чередование инь и ян называется путем (дао) "
и этот "путь проживают все вещи".
"Книга перемен" прослеживает дао - путь вещей и путь мира в
движении. Особо в ней выделяются "три данности", которые движутся
по своим путям, но всегда вместе: небо, земля и человек. Все познание
человека направлено на различение, обозначение и понимание всего
сущего.
Вопрос 2. В 221 г. до н.э. в Китае пришла к власти династия Цинь,
которая правила до 207 г. до н.э. За этот краткий период было преодолено
государственное и социальное разложение, обусловленное борьбой за
власть между отмирающей родовой знатью и набирающей силу
олигархией. Произошло объединение Китая и формальная император-
ская власть наполнилась реальным содержанием.
Разложение единого государства, происходившее в столетие, кото-
рое предшествовало династии Цинь, обусловило формирование новых
взглядов на природу, мир и человека. Это привело к отходу от государ-
ственной религии Чжоу. Дошедшие до нас философские тексты говорят
о расцвете философской мысли, который определяется историками как
соперничество ста школ.
Среди основных философских направлений этого периода следует
прежде всего выделить конфуцианство. Его основатель Конфуций
(латинизированная версия имени Кунфу-цзы - учитель Кун, 551-479
до н.э.) он происходил из знатной, но разорившейся семьи. Известно,
что Конфуций был советником при правителе царства Лу, а затем,
добровольно уйдя в отставку, в течение ряда лет странствовал по госу-
дарствам Восточного Китая. Конфуций занимался упорядочением
древних книг, ему принадлежит редакция "Книги песен", "Книги
исторических преданий", составление комментариев к "Книге перемен",
"Летописи" царства Лу. Его собственные воззрения изложены главным
30
r
1 (образом в книге "Беседы и суждения", которая составлена последовате-
1яями Конфуция из записей высказывания и поучений учителя и его
1ближайших учеников.
1, Преклоняясь перед стариной и стремясь к восстановлению древних
ебрядов и порядков, Конфуций формулирует принцип "исправления
1 ямен" (чженмин), т.е. приведение положения разорившейся и обнищав-
шей родовой знати в соответствие с ее именами и титулами путем воз-
1вращения ей былого величия и богатства. Для установления строгой
Субординации внутри общества и устранения междуусобной вражды
рюутри знати он выдвинул принцип жень и ли, а также ряд таких
этических правил, как "почтение к родителям" (сяо), "почтение к стар-
ящему брату" (ди), "верность правителю и своему господину" (чжунь) и
".ддр. Придавая важное значение учебе в воспитании человека, Конфуций
{вместе с тем считал, что лишь представители знати могут обладать
мудростью, которая основана у них на врожденном знании, составляю-
яцдщем высший вид знания. Признавая существование "владыки неба" и
фдухов, Конфуций верил в судьбу.
S- Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были
канонизированы и объявлены официальной идеологией. Сам же он был
К обожествлен.
Продолжателем Конфуция был Мэн-цзы (Мэн Кэ - 371-289 гг. до
н.э.). Развивая конфуцианство, он выработал концепцию человеческой
природы, развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении
образованного к этому благу. Благо - абстрактная этическая категория,
под которой подразумевается порядок (ли) при следовании путем (дао)1.
Человеческая природа, согласно Мэн-цзы, наделена благом, хотя эта
природа и не всегда проявляется. Благо в каждом человеке может
реализоваться четырьмя добродетелями, основой которых является
знание, ибо познание порядка вещей, мира и человека ведет к
реализации в обществе: 1) человечности (жень); 2) исправности (и); 3)
вежливости (ли); 4) знания (чжи).
Мэн-цзы последовательно проводит принцип сыновней и братской
добродетели (сяо ти). Для власти правителя характерен принцип чело-
31
вечности (жень чжэн). Если же правитель игнорирует этот принцип, а
личную силу, исходящую от знания, заменяет тиранией (ба), народ
имеет право его свергнуть.
Человек, согласно Мэн-цзы, существует благодаря небу (тянь) и
потому является его частью, так же как и природа. Различие между
тянь, которое сообщает человеку природу его существования, и челове-
ком может быть преодолено культивированием этой природы до чистой
формы.
По вопросу о сущности неба с ним полемизировал другой выда-
ющийся конфуцианец этого периода Сюнь-цзы (настоящее имя Сюнь
Цинь, III в. до н.э.). Он понимал небо как постоянное, имеющее свой
путь (тянь дао) и наделенное силой.сообщающей человеку сущность и
существование. Вместе с землей небо соединяет мир в единое целое.
Отсюда вытекает, что человек есть часть природы. В противовес Мэн-
цзы Сюнь-цзы выдвигает тезис о дурной природе человека, а все его
способности и хорошие свойства являются результатом воспитания.
Люди организуются в общество, чтобы одолеть природу, делая это, одна-
ко при строгом разограничении функций и отношений.
Сюнь-цзы предлагает интересное членение природы: 1) явления
неживые, состоящие из ци-материального вещества; 2) явления живые,
состоящие из материального вещества и обладающие шэн-жизнью; 3)
явления, состоящие из материального вещества, живущие и облада-
ющие чжи-сознанием; 4) человек, состоящий из материального вещест-
ва, живущий, обладающий сознанием и имеющий моральное сознание
- и. Человек образует имена для того, чтобы называть вещи, отношения
и понятия, различать и четко определять явления действительности.
Понятийное освоение действительности происходит при помощи разу-
ма. Чувственное соприкосновение с реальностью - первая ступень поз-
нания, следующая ступень - разумное познание (синь - буквально -
сердце).
Важнейшим направлением развития философской мысли в Китае
наряду с конфуцианством былаодм К числу его представителей
относится Лао-цзы (старый учитель), который считается старшим сов-
32
ленником Конфуция. Ему приписывается авторство книги "Дао дэ
зинь", которая стала основой дальнейшего развития даосизма.
Дао - понятие, при помощи которого возможно дать универсальный,
сеобьемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существо-
ания всего сущего. Оно в принципе безыменно, везде проявляется, т.к.
сть "источник" вещей, но не является самостоятельной субстанцией
лисущностью. Самодаонеимеетисточников, начала, являетсякорнем
сего без собственной энергетической деятельности. Онтология "Дао дэ
,зин" является атеистической, потому что мир, согласно дао, находится
спонтанном, непредопределенном движении. Дао есть тождествен-
ость, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: дао не
ависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Все-
енной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Как
снятие, выражающее сущее, дао существует постоянно, везде и во
Ьсем, и прежде всего для него характерно бездействие.
Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непосто-
хно и конечно. Это возможно благодаря уже известным принципам инь
! ян, которые находятся в диалектическом единстве в каждом явлении
; процессе, являясь причиной их изменений и развития. Дао (пути)
нутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао
:роявляется в вещах при воздействии инь и ян. Понимание дэ как
Щшдивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет име-
jia, радикально отличается от антропадогически направленного кЬн-
1 1фуцнанского понимания дэ как нравственной силы человека.
-.
1 Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и
рЬбщества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к
Цротиворечию человека и мира, к дисгармонии. Соблюдение "меры ве-
ЯДздей" является для человека главной жизненной задачей. He-деяние
1или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не
1 поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества
человека и мира на единой основе, которой является дао. Чувственное
Опознание опирается только на частности и заводит человека на бездо-
рожье. Отход в сторону, отстранение характеризует поведение мудреца.
33
Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий
муж овладевает миром.
Наиболее выдающимся последователем и пропагандистом даосизма
был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.). Субъективную безучастность он
рассматривает прежде всего как избавление от эмоций и заинтересован-
ности. Ценность всех вещей одинакова, т.к. все вещи заложены в дао и
их нельзя сравнивать. Всякое сравнение - это подчеркивание индивиду-
альности и поэтому односторонне. Знание истины, истинности не дано
познающему человеку.
При всем своем скептицизме Чжуан-цзы выработал метод
постижения истины, в результате которого человек и мир образуют
единство. Речь идет о необходимом процессе забвения (ван), который
начинается от забвения различий между истинностью и неистинностью
вплоть до абсолютного забвения всего процесса постижения истины.
Вершиной является "знание, которое уже не является знанием".
В период ста школ возникло направление мысли, ориентирующееся
на решение проблем языкового выражения действительности - школа
имен. Главным представителем ее был Хуэй Ши (350-260 гг. до н.э.). От
его произведений сохранились лишь фрагменты, включенные в книгу
Чжуан-цзы. Относительность человеческих суждений касается равно
временных и пространственных определений.
Философы школы имен обратили внимание на необходимость объяс-
нения наименования вещей из них же самих, на неточность чисто внеш-
него наименования вещей по отдельным чувственным знакам.
Представители школы моизм, получившей название по имени ее
основателя Мо Ди (479-391 до н.э.) главное внимание уделяли пробле-
мам социальной этики, которая связывается посредством строгой
организации. Физический труд в школе был основой пропитания ее
источников. Весь смысл учения школы в идеях всеобщей любви и пре-
успеваемости, взаимной пользы. Теоретические исследования - беспо-
лезная роскошь; прагматическая целесообразность, заложенная в тру-
довой деятельности, - необходимость. Мо Ди признавал небесную волю,
34
1рая должна была повлиять на утверждение моистких принципов.
Цзоу Янь умозрительным путем создал концепцию развития мира,
основе которой пять сменяющихся элементов - вода, огонь, дерево,
еталл, земля. Элементы сменяются согласно своему характеру, кото-
й определяется силой. При ее помощи они преодолевают
здротивление друг друга в следующем порядке: земля; дерево, побеж-
Цающее землю; металл, который побеждает дерево; вода, которая
Побеждает огонь; и вновь земля, которая побеждает воду.
У Этой сменяемости элементов соответствует смена династий в обще-
Йгае - каждая династия правит под знаком определенного элемента.
1й1)остранственные, временные и другие характеристики спекулятивно
Соединяются в группы по пять, которые соответствуют определенным
1здементам. Таким образом, весь мир пребывает в гармонии. Если же
1вЦоисходит нарушение в какой-то из этих групп, весь механизм мира
1<йазывается в состоянии дисгармонии.
Представители школы, получившей название легизм, занимались
Проблемами социальной теории и государственного управления. Наибо-
1л6е выдающимся представителем легизмабыл Хань Фэй-цзы (ум. в 233
г. до н.э.). Порядок в обществе, согласно его учению, - это лишь чисто
внешнее сокрытие недостатков. Необходимо заново отрегулировать
1отношения между людьми и, в частности, между правителем и общест-
IBOM. Так, правитель только издает законы (фа) и указы (мин), вглубь
же интересов общества не проникает, ибо в рамках этих законов выра-
ботана лишь система наград и наказаний. Развивается мысль о дурной
природе человека. Человек стремится к личному успеху, и это следует
использовать в общественных отношениях. Подданный продает свои
способности, чтобы взамен получить нечто полезное и выгодное. Законы
служат для регуляции этих отношений.
Нельзя повторять прошлое. Новой исторической действительности
должны соответствовать новые способы управления. Оглядки на поря-
док в конфуцианском смысле бесполезны и находятся в противоречии с
характером новых законов.
35
характерно
ерали, что
способом и ноди - -но
> - ос:
т- -
н.э.,значитеяьноприспо"иКконцуПве.
ации м
.
-
Ф-иерархии
<"иеиньияннапары вТЇимма
"<онперенсвязьпо
ассическойконфе-во,вк
Родети (сяо т " ет пя нор
<и); 3) вежливость (ли)- 47 "вечность (жень)- 2) поав
ЇРа< Доводит до закон ьзованием пяти аде
---"еГв----
- -
36 "вергалкакое-бо
кественное влияние неба и по-новому интерпретировал понятие "ци"
эергия). Ци, согласно Лю Аню, есть выражение человеческого
изненного естества, и так как оно является материальным принципом,
> и обеспечивает человеку естественную связь с миром.
. Против мистической интерпретации конфуцианства выступали Ян
юн и его ученик Хуань Тань. Учение о критерии истины как единствен-
ДДом гносеологическом критерии, критика теологических интерпре-
рваций действительности, обожествление природы и мистики Дун Чжун-
laly отличает философию Ван Чуна.
н.-
It. Необходимость прямого познания, согласно учению Ван Чуна, про-
1ерка этого прямого контакта с действительностью и "точное мышление,
[служащее последним доводом", являются высшей ступенью процесса
получения знаний. Опора только на чувства ведет к ошибкам, лишь
разум может познавать вещи. Истина не является какой-то идеальной
кйнструкцией. Она содержится в вещах и в мире. Следует руководство-
ваться действительностью, а не принципами человека.
Согласно Ван Чуну, мир является соединением неба и земли, их
материальной энергии (ци). Ни в небо, ни в землю не заложен никакой
телеологический принцип или направленность. Внутреннее движение
вещей и внешняя упорядоченность отношений в мире между вещами
возникает благодаря воздействию принципов "инь" и "ян". Эти
принципы действуют таким же образом и в обществе. Тем самым под-
черкивается естественность развития человека как части мира.
Вопрос 4. Период 111-Х вв. в Китае характеризуется нестабильно-
стью, обусловленной разложением единого государства, усилением
влияния даосизма и буддизма.
Неодаосизм (сюань сюэ) трактует дао как глубочайшее не-
постижимое. Здесь различают несколько тенденций: "исповедание не-
бытия", "исповедание бытия" и инстинктивизм.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38