Истинная религия
есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им
отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает
) жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками". И далее
эн поясняет, что положения этой "истинной" религии до того свойствен-
1йы людям, что принимаются ими как давно известные и само собой
разумеющиеся. Человек, как существо разумное, ищет разумного
объяснения явлений жизни и чем больше он живет, тем чаще в его
1сознании возникают вопросы: зачем жить; зачем желать; зачем делать?
1
Толстой утверждает, что разрешение этих вопросов необходимо для
каждого человека. Считая, что наши знания в данном случае беспомощ-
[ы, он обращается к житейской практике и находит в ней четыре расп-
остраненных понимания смысла жизни, в которых люди ищут выход
!3 жизненных ситуаций. Первый выход - неведение, второй - эпикурей-
гво, третий выход - "силы и энергии", доступный только тем, кто спо-
1собен стать на путь борьбы, четвертый выход - слабости - избирают
1.дюди, примирившиеся с обманом, в котором живут.
1 Все эти позиции Л. Толстой считает иллюзорными, т.к. они выведе-
>иы рассудочно. Но помимо разума человек обладает таким внутренним,
йвадразумным "сознанием жизни", которое корректирует работу разума.
ЦЭиа, эта жизненная сила, заключена в простом народе, понимание
смысла жизни которым недеформировано ни влиянием ложного знания,
искусственной цивилизацией, ни церковным богословием. "Нера-
зумное знание" народа есть вера. Стало быть в народе и надо искать
1смысл жизни. Хбтя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем
1. не менее он, зная "дело бога", понимает, что в этом он призван участво-
1 вать посредством увеличения любви или, по словам Толстого, установ-
1 лением "царства божия внутри нас и вне нас". Человек проникается
1" сознанием, что он - орудие, которым работает бог, и что его личное благо
1 состоит в участии в этой работе. Практическое же средство для осуще-
цсгвления указанной цели Толстой видит в принципе "непротивления
jt злу насилием".
1 Вопросы, связаные с местом и ролью народа в судьбах истории,
1 являются центральными в социальной философии Толстого. В его суж-
1 дениях, особенно в "Войне и мире", мы находим противопоставление
1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. T.3S. М" 1950. С. 163.
203
произволу личностей деятельности народа, которого он и объявил реша-
ющей силой истории. Но, верный своей теологической теории, он искал
ответа в подсознательных побуждениях, в стихийных "ролевых"
действиях народной массы, над которой поставил божественное
провидение, отчего его историческая концепция приобрела
фаталистическую окраску.
Вопрос 3. Одним из наиболее ярких представителей русской
философии, публицистики и поэзии II половины XIX в. был В. Соловьев
/1853-1900/. Его творчество многогранно. Философская система В. Со-
ловьева складывается из трех основных частей: учения а нравствен-
ности, учения о знании, учения о красоте. Практическая направлен-
ность русской философии на преобразование несовершенной
действительности особенно ярко проявилась в этическом учении В. Со-
ловьева. Основываясь на христианстве он наряду с религией не отрицает
и роль науки, рассматривает их как формы духовного самоусовершен-
ствования, что в общем постоянно присутствует в его анализе мировой
эволюции. Единственное естественное право материи, - говорил В. Со-
ловьев, - это право совершенствоваться или одухотворяться. В
достижении абсодютного Добра человечество в ходе своего историчес-
кого развития проходит последовательно три ступени: родовую, принад-
лежащую к прошедшему, но сохраняющуюся в настоящем в форме
семьи; национально-государственный строй, господствующий в настоя-
щем, и всемирное общение жизни как идеал будущего. В вопросах о
бессмертии, любви, прогрессе человечества Вл. Соловьев сближается с
философией русского космизма. Теория познания Вл.Соловьева
исходит из признания "всеединства" истины, постигаемой в "цельном
знании", в основе которого лежит всесторонний синтез религии,
философии и науки или, иначе, веры, мысли и опыта. "Всеединство"
бытия у Вл. Соловьева распадается на безусловное и условное, или
обусловленное. Безусловное - это Бог, творческая воля которого
пронизывает все. Условное, неистинное и несовершенное - это природа,
внебожественный мир. Человек занимает некое среднее положение
между безусловным началом и переходящим миром явлений.
Религиозный мистицизм, разросшийся у Вл. Соловьева в обширную
философскую систему, наложил глубокий отпечаток на его естествен-
но-научные представления.
1 Другой выдающийся русский мыслитель, П. А. Флоренскай /1882-
i 1937/, стремился синтезировать самые различные области знания в
единое, цельное мировоззрение. Богословие и история философии,
филология и этнография, искусствоведение и история, физика и мате-
матика, электроника и биология равно находили свое место в его иссле-
дованиях. Философ уверен, что достижения науки не могут
формировать душу человека, что накопленные знания не являются га-
рантом богатого духовного мира личности. По его мнению, мерилом всех
культурных явлений может Служить метод взаимного "просвечивания
разных областей знания друг в друге", ще важнейшими аспектами этого
."многомерного высвечивания" являются духовное наследие церкви и
научная мысль будущей России.
П. А. Флоренский был приверженцем "софилогического" направ-
ления в новом богословии. Идея Софии проявляется, как считал
философ, в различных сферах: в боге, космосе, обществе, культуре,
технике, экономике, в логике, поэзии. Учение о Софии - это система с
абсолютным охватом всех сторон человеческого существования. Так,
София - слово /логос/; София - цель; София - свобода; София -творче-
ство; София -время /вечность/; София - космос; София - религиозная
организация. Слово-символ есть основа "организации", есть учение о
живом слове, способном возбуждать /или, наоборот, гасить/ энергию
масс. Отсюда мы видим, что софиология - это учение об активности не
самой материи, а идеального образа, взаимодействующего с богом.
Флоренский, считавший церковь земным воплощением Софии,
стремился доказать, что вне религиозной организации как "соборного"
единства человек не способен противостоять хаосу бытия, его бездухов-
ности.
Флоренский был одним из первых лиц духовного звания, кто, служа
церкви, стал работать в советских учреждениях. Никогда при этом он не
изменял ни своим убеждениям, ни священному сану. Он считал, что
человек должен стремиться к бессмертию и высказывал предположение,
205
что духовный покров Земли /П. А. Флоренский состоял в переписке с
В.Вернадским и знал его теорию Ноосферы/ тесно связан с душами
живущих на Земле людей и называл его не ноосферой, а.пневматосфе-
рой. Учение о пневматосфере - это синтез не только божественного,где
творцом является София, но и человеческого, где уже человек, его
стремления и его дела составляют сущность этой сферы. И от того,
насколько она наполнена духовным содержанием, зависит облик всей
планеты.
Н. А. Бердяев /1874-1948/ занимает особое место и в русской, и в
мировой философии. Для мировой философии Бердяев - это прежде
всего один из родоначальников экзистенциализма и христианского
персонализма. Кроме того, он попытался раскрыть перед миром
уникальный "пейзаж русской души", показать истоки и смысл русской
идеи и русского коммунизма, проанализировать драматическую судьбу
России. В основании философской системы Н. Бердяева в качестве пер-
воначала лежит не бытие / материя, природа/ и не дух /идея, соз-
нание/, а свобода, которая по Бердяеву, реализуется в творчестве, нуж-
на для творчества, достигается творчеством.
Философия Бердяева глубоко экзистенциальна. Он писал: "Я в сущ-
ности, всегда мог понять Канта или Гегеля, лишь раскрыв в самом себе
тот же мир мысли, что и у Канта или Гегеля. Я ничего не мог узнать,
погружаясь в объект, я узнаю все, лишь погружаясь в субъект".
Человек, по Бердяеву, богоподобен, как творец, он не может жить
иначе, чем творя свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Твор-
чество - это и смысл, и цель, и средство, и способ жизни человека.
Противоречие между социумом и человеком тем острее, чем больше в
человеке развито это творческое начало. Творец созидает будущее, он
проводит это будущее через себя, оно тревожит его, клокочет в нем,
просится наружу. Для творца настоящее - данность, которую ему не
терпится преобразовать. Новизне, которая привносится в социальный
мир творцом, противится устойчивость существующих структур,
принятых норм и т. д. Извечно шла, вдет и будет идти борьба нового со
, прошлого с будущим, устойчивого с изменчивым. Это движение
авляет непрерывный поток, в котором новое, дерзкое, бунтарское
епенно остепеняется, получает признание, становится эталонным,
1затем дряхлеет и уходит. На уровне же индивидуальной драмы бытия
орческой личности это важнейшее противоречие порой очень глубоко
1 трагично. В этом, по Бердяеву, и состоит отчуждение сущности чело-
старым.
206
1 Раздел V. Современная философия.
1Тема 1. Диалектико-материалистическая философия.
1
1. План.
I I. К.Маркс: обоснование и развитие диалектико-матерналистичес-
1 кой философии. Сущность материалистического понимания
1, истории.
IIBl 2. Ф.Энгельс. Разработка проблем диалектико-материалистическо-
1 го понимания предмета и роли философии в системе научного
1 мировоззрения.
1 3. Философские воззрения В.ИЛенина.
1 4. Современная тенденция развития диалектико-материалистичес-
кой философии.
Основные философские направления,, системы и школы:
Марксистско-ленинская философия, эмпириокритицизм, социаль-
)-технократический материализм, историзм, структурализм, iy-
анистическая антропология.
Вопрос 1. Карл Маркс (5 мая 1818 - 14 марта 1883).- родился в
рг.Трире в семье адвоката. Окончив гимназию в Трире, Маркс поступил
рва юридический факультет Боннского, а затем Бердинского универ-
1<жтета, 1де наряду с юридическими науками изучал историю и фи-
{?ДИ1лософию. В 1837 г. познакомился с гегелевской философией и примкнул
IK кружку младогегельянцев. В 1839 году, а также до 1841 года изучал
1рфевнегреческую философию и философию нового времени; работал над
209
диссертацией "Различие между натурфилософией Демокрита и на-
турфилософией Эпикура". Защитив диссертацию и получи> диплом
доктора философии, готовился преподавать логику в Боннском
университете. В 1841-43 гг. изучал философиюЛ.Фейербаха, работал в
качестве главного редактора в буржуазно-демократической газете. Изу-
чение положения трудящихся масс натолкнуло его на проблемы эко-
номической жизни общества.
В процессе своих экономических занятий и переосмысления гегелев-
ской концепции философии права, Маркс в рукописи "К крипике-гепеЕ
левской философии права" (1843) впервые подверг критике иде-
алистическую основу гегелевской диалектики и в противоположность
Гегелю пришел к выводу чтгсияедкударство определяет гражданское
общество, а наоборот, гражданское общество определяет .государство,
т.е. экономика определяет политику. Этот результат явился исходным
пунктом его будущего материалистического понимания истории.
Переход Маркса на позиции материализма и диалектики был озна-
менован рядом фундаментальных фидософских и экономических работ.
Среди них необходимо выделить основные: "Экономическо-фило-
софские рукописи 1844 г.", в этой работе Маркс приходит к выводу об
определяющей роли материального производства в жизни общества; в
период с ноября 184J по апрель 1846 была написана "Немецкая идео-
логия" (совместно с Ф.Энгельсом); BJL847 топу конгресс союза ком-
мунистов поручил Марксу и Энгельсу составить окончательный текст
программы Союза, которой явился "Манифест коммунистической
партии"; в 1859 г. Маркс пишет "К критике политической экономии", в
предисловии к этой книге он дал классическое изложение сущности
материалистического понимания истории; в 1867 г. в Гамбурге вышел в
свет 1-й том "Капитала". В печати впервые были изложены результаты
исследования буржуазного способа производства, законы его станов-
ления, развития и функционирования. В этом экономическом труде
Маркс наиболее полно разработал и всесторонне обосновал ма-
териалистическую диалектику какметодполитэкочомия, развилдаль-
ше материалистическое понимание истории. Сущность ма-
210
риалистяческого понимания истории Маркс сформулировал следу-
цнм образом: "Итак, это понимание истории заключается в том, что-
р, исходя именно из материального производства непосредственной
(зни рассмотреть действительный процесс производства и понять свя-
вную с данным способом производства и порожденную им форму
дения - т.е. гражданское общество на его различных ступенях - как
яову всей истории". К.Маркс утверждал, что в общественном
оизводстве своей жизни люди вступают в определенные, необ-
Димые, от их воли независящие, отношения - производственные
чношения, которые соответствуют определенной ступени развития их
птериальных производительных сил. Совокупность этих производст-
яных отношений составляет экономическуюствхктдруобщества,
альный базис, на котором возвышается юридическая и политическая
ястройка и которому соответствуют определенные формы обществен-
iTO сознания. Способ производства материальной жизни обусловлива-
r социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не
мание определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие
ределяет их сознание.
Этот вывод - результат его кропотливой исследовательской деятель-
:ти по изучению социальных процессов и экономических условий
Изни людей. В этом простом положении заключается суть рево-
оционного переворота в философии, во взглядах на общество. До Мар-
а так не мыслил никто. Маркс впервые положил конец всем разгово-
йм об обществе "вообще" и поставил этот вопрос на конкретно-
горическую почву, т.е. изучил и осуществил критику конкретного
цества.
"Капитал" Маркса представляет собой новый тип знания. Это озна-
гет, что это произведение одновременно экономичоскоефвцпвсофское,
Историческое, социологическое и эстетическое. Философское содер-
жание в "Капитале" существует не наряду с экономическим, а внутри
фго. Здесь налицо и новое понимание соотношения философского знания
1 Маркс К.., Энгельс Ф" Фейербах Л. Противоположность материалистической) и
идеалистического воззрений. М" 1966. С.51-52.
211
с конкретнонаучным. "Капитал" Маркса доказывает, что наука больше
не нуждается в философии, стоящей над научным знанием. Здесь же
представлено и новое понимание предмета философии как науки.
Диалектический метод, примененный Марксом в "Капитале",
принципиально отличен от того диалектического метода, который раз-
работал Гегель. Логика Маркса противоположна гегелевской логике; ее
основой является материалистическое (а не идеалистическое как у
Гегеля) решение вопроса об отношении мышления (его форм и законо-
мерностей) к действительности, в то время как Гегель в постановке и
решении логических проблем исходил из идеалистического решения
этого вопроса, изображая мышление творцом мироздания.
Основным принципом логики, применяемой в "Капитале", является
принцип соответствия мышления с действительностью. Это обязывает
рассматривать мышление не "само по себе", т.е. в отрыве от действитель-
ности, а как процесс превращения действительности вмысль
Маркс утверждал, что соответствие сознания, мышления с
действительностью достигается через сложный диалектически противо-
речивый процесс развития понятий, категорий и выражается способом
восхождения от абстрактного к конкретному. Способ этот, или метод,
это прежде всего сознательное выражение того закона, которому всегда
и везде подчиняется развитие теоретического познания действитель-
ности. Глалноедостоинсгво логики "Капитала" заключается в том, что
процесс выведения понятяй и категории совершается здесь не
произвольно (из головы), а в ходе анализа последовательногоряда фак-
тов, в ходе движения мысли от факта к факту и в соответствии с логикой
развития самого предмета исследования. Этого позволяет достичь толь-
ко материалистическая диалектика, как наиболее полное учение о
развитии через противоречия.
Характеризуя К.Маркса как мыслителя и человека, Эрих Фромм,
который никогда не был марксистом, писал: "Маркс был действительно
творческой, независимой, неотчужденной личностью, человеком, кото-
рый своими трудами и всей своей жизнью представлял образец человека
нового общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им
отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает
) жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками". И далее
эн поясняет, что положения этой "истинной" религии до того свойствен-
1йы людям, что принимаются ими как давно известные и само собой
разумеющиеся. Человек, как существо разумное, ищет разумного
объяснения явлений жизни и чем больше он живет, тем чаще в его
1сознании возникают вопросы: зачем жить; зачем желать; зачем делать?
1
Толстой утверждает, что разрешение этих вопросов необходимо для
каждого человека. Считая, что наши знания в данном случае беспомощ-
[ы, он обращается к житейской практике и находит в ней четыре расп-
остраненных понимания смысла жизни, в которых люди ищут выход
!3 жизненных ситуаций. Первый выход - неведение, второй - эпикурей-
гво, третий выход - "силы и энергии", доступный только тем, кто спо-
1собен стать на путь борьбы, четвертый выход - слабости - избирают
1.дюди, примирившиеся с обманом, в котором живут.
1 Все эти позиции Л. Толстой считает иллюзорными, т.к. они выведе-
>иы рассудочно. Но помимо разума человек обладает таким внутренним,
йвадразумным "сознанием жизни", которое корректирует работу разума.
ЦЭиа, эта жизненная сила, заключена в простом народе, понимание
смысла жизни которым недеформировано ни влиянием ложного знания,
искусственной цивилизацией, ни церковным богословием. "Нера-
зумное знание" народа есть вера. Стало быть в народе и надо искать
1смысл жизни. Хбтя конечная цель жизни мира и скрыта от человека, тем
1. не менее он, зная "дело бога", понимает, что в этом он призван участво-
1 вать посредством увеличения любви или, по словам Толстого, установ-
1 лением "царства божия внутри нас и вне нас". Человек проникается
1" сознанием, что он - орудие, которым работает бог, и что его личное благо
1 состоит в участии в этой работе. Практическое же средство для осуще-
цсгвления указанной цели Толстой видит в принципе "непротивления
jt злу насилием".
1 Вопросы, связаные с местом и ролью народа в судьбах истории,
1 являются центральными в социальной философии Толстого. В его суж-
1 дениях, особенно в "Войне и мире", мы находим противопоставление
1 Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. T.3S. М" 1950. С. 163.
203
произволу личностей деятельности народа, которого он и объявил реша-
ющей силой истории. Но, верный своей теологической теории, он искал
ответа в подсознательных побуждениях, в стихийных "ролевых"
действиях народной массы, над которой поставил божественное
провидение, отчего его историческая концепция приобрела
фаталистическую окраску.
Вопрос 3. Одним из наиболее ярких представителей русской
философии, публицистики и поэзии II половины XIX в. был В. Соловьев
/1853-1900/. Его творчество многогранно. Философская система В. Со-
ловьева складывается из трех основных частей: учения а нравствен-
ности, учения о знании, учения о красоте. Практическая направлен-
ность русской философии на преобразование несовершенной
действительности особенно ярко проявилась в этическом учении В. Со-
ловьева. Основываясь на христианстве он наряду с религией не отрицает
и роль науки, рассматривает их как формы духовного самоусовершен-
ствования, что в общем постоянно присутствует в его анализе мировой
эволюции. Единственное естественное право материи, - говорил В. Со-
ловьев, - это право совершенствоваться или одухотворяться. В
достижении абсодютного Добра человечество в ходе своего историчес-
кого развития проходит последовательно три ступени: родовую, принад-
лежащую к прошедшему, но сохраняющуюся в настоящем в форме
семьи; национально-государственный строй, господствующий в настоя-
щем, и всемирное общение жизни как идеал будущего. В вопросах о
бессмертии, любви, прогрессе человечества Вл. Соловьев сближается с
философией русского космизма. Теория познания Вл.Соловьева
исходит из признания "всеединства" истины, постигаемой в "цельном
знании", в основе которого лежит всесторонний синтез религии,
философии и науки или, иначе, веры, мысли и опыта. "Всеединство"
бытия у Вл. Соловьева распадается на безусловное и условное, или
обусловленное. Безусловное - это Бог, творческая воля которого
пронизывает все. Условное, неистинное и несовершенное - это природа,
внебожественный мир. Человек занимает некое среднее положение
между безусловным началом и переходящим миром явлений.
Религиозный мистицизм, разросшийся у Вл. Соловьева в обширную
философскую систему, наложил глубокий отпечаток на его естествен-
но-научные представления.
1 Другой выдающийся русский мыслитель, П. А. Флоренскай /1882-
i 1937/, стремился синтезировать самые различные области знания в
единое, цельное мировоззрение. Богословие и история философии,
филология и этнография, искусствоведение и история, физика и мате-
матика, электроника и биология равно находили свое место в его иссле-
дованиях. Философ уверен, что достижения науки не могут
формировать душу человека, что накопленные знания не являются га-
рантом богатого духовного мира личности. По его мнению, мерилом всех
культурных явлений может Служить метод взаимного "просвечивания
разных областей знания друг в друге", ще важнейшими аспектами этого
."многомерного высвечивания" являются духовное наследие церкви и
научная мысль будущей России.
П. А. Флоренский был приверженцем "софилогического" направ-
ления в новом богословии. Идея Софии проявляется, как считал
философ, в различных сферах: в боге, космосе, обществе, культуре,
технике, экономике, в логике, поэзии. Учение о Софии - это система с
абсолютным охватом всех сторон человеческого существования. Так,
София - слово /логос/; София - цель; София - свобода; София -творче-
ство; София -время /вечность/; София - космос; София - религиозная
организация. Слово-символ есть основа "организации", есть учение о
живом слове, способном возбуждать /или, наоборот, гасить/ энергию
масс. Отсюда мы видим, что софиология - это учение об активности не
самой материи, а идеального образа, взаимодействующего с богом.
Флоренский, считавший церковь земным воплощением Софии,
стремился доказать, что вне религиозной организации как "соборного"
единства человек не способен противостоять хаосу бытия, его бездухов-
ности.
Флоренский был одним из первых лиц духовного звания, кто, служа
церкви, стал работать в советских учреждениях. Никогда при этом он не
изменял ни своим убеждениям, ни священному сану. Он считал, что
человек должен стремиться к бессмертию и высказывал предположение,
205
что духовный покров Земли /П. А. Флоренский состоял в переписке с
В.Вернадским и знал его теорию Ноосферы/ тесно связан с душами
живущих на Земле людей и называл его не ноосферой, а.пневматосфе-
рой. Учение о пневматосфере - это синтез не только божественного,где
творцом является София, но и человеческого, где уже человек, его
стремления и его дела составляют сущность этой сферы. И от того,
насколько она наполнена духовным содержанием, зависит облик всей
планеты.
Н. А. Бердяев /1874-1948/ занимает особое место и в русской, и в
мировой философии. Для мировой философии Бердяев - это прежде
всего один из родоначальников экзистенциализма и христианского
персонализма. Кроме того, он попытался раскрыть перед миром
уникальный "пейзаж русской души", показать истоки и смысл русской
идеи и русского коммунизма, проанализировать драматическую судьбу
России. В основании философской системы Н. Бердяева в качестве пер-
воначала лежит не бытие / материя, природа/ и не дух /идея, соз-
нание/, а свобода, которая по Бердяеву, реализуется в творчестве, нуж-
на для творчества, достигается творчеством.
Философия Бердяева глубоко экзистенциальна. Он писал: "Я в сущ-
ности, всегда мог понять Канта или Гегеля, лишь раскрыв в самом себе
тот же мир мысли, что и у Канта или Гегеля. Я ничего не мог узнать,
погружаясь в объект, я узнаю все, лишь погружаясь в субъект".
Человек, по Бердяеву, богоподобен, как творец, он не может жить
иначе, чем творя свою жизнь, свой мир, свою судьбу, самого себя. Твор-
чество - это и смысл, и цель, и средство, и способ жизни человека.
Противоречие между социумом и человеком тем острее, чем больше в
человеке развито это творческое начало. Творец созидает будущее, он
проводит это будущее через себя, оно тревожит его, клокочет в нем,
просится наружу. Для творца настоящее - данность, которую ему не
терпится преобразовать. Новизне, которая привносится в социальный
мир творцом, противится устойчивость существующих структур,
принятых норм и т. д. Извечно шла, вдет и будет идти борьба нового со
, прошлого с будущим, устойчивого с изменчивым. Это движение
авляет непрерывный поток, в котором новое, дерзкое, бунтарское
епенно остепеняется, получает признание, становится эталонным,
1затем дряхлеет и уходит. На уровне же индивидуальной драмы бытия
орческой личности это важнейшее противоречие порой очень глубоко
1 трагично. В этом, по Бердяеву, и состоит отчуждение сущности чело-
старым.
206
1 Раздел V. Современная философия.
1Тема 1. Диалектико-материалистическая философия.
1
1. План.
I I. К.Маркс: обоснование и развитие диалектико-матерналистичес-
1 кой философии. Сущность материалистического понимания
1, истории.
IIBl 2. Ф.Энгельс. Разработка проблем диалектико-материалистическо-
1 го понимания предмета и роли философии в системе научного
1 мировоззрения.
1 3. Философские воззрения В.ИЛенина.
1 4. Современная тенденция развития диалектико-материалистичес-
кой философии.
Основные философские направления,, системы и школы:
Марксистско-ленинская философия, эмпириокритицизм, социаль-
)-технократический материализм, историзм, структурализм, iy-
анистическая антропология.
Вопрос 1. Карл Маркс (5 мая 1818 - 14 марта 1883).- родился в
рг.Трире в семье адвоката. Окончив гимназию в Трире, Маркс поступил
рва юридический факультет Боннского, а затем Бердинского универ-
1<жтета, 1де наряду с юридическими науками изучал историю и фи-
{?ДИ1лософию. В 1837 г. познакомился с гегелевской философией и примкнул
IK кружку младогегельянцев. В 1839 году, а также до 1841 года изучал
1рфевнегреческую философию и философию нового времени; работал над
209
диссертацией "Различие между натурфилософией Демокрита и на-
турфилософией Эпикура". Защитив диссертацию и получи> диплом
доктора философии, готовился преподавать логику в Боннском
университете. В 1841-43 гг. изучал философиюЛ.Фейербаха, работал в
качестве главного редактора в буржуазно-демократической газете. Изу-
чение положения трудящихся масс натолкнуло его на проблемы эко-
номической жизни общества.
В процессе своих экономических занятий и переосмысления гегелев-
ской концепции философии права, Маркс в рукописи "К крипике-гепеЕ
левской философии права" (1843) впервые подверг критике иде-
алистическую основу гегелевской диалектики и в противоположность
Гегелю пришел к выводу чтгсияедкударство определяет гражданское
общество, а наоборот, гражданское общество определяет .государство,
т.е. экономика определяет политику. Этот результат явился исходным
пунктом его будущего материалистического понимания истории.
Переход Маркса на позиции материализма и диалектики был озна-
менован рядом фундаментальных фидософских и экономических работ.
Среди них необходимо выделить основные: "Экономическо-фило-
софские рукописи 1844 г.", в этой работе Маркс приходит к выводу об
определяющей роли материального производства в жизни общества; в
период с ноября 184J по апрель 1846 была написана "Немецкая идео-
логия" (совместно с Ф.Энгельсом); BJL847 топу конгресс союза ком-
мунистов поручил Марксу и Энгельсу составить окончательный текст
программы Союза, которой явился "Манифест коммунистической
партии"; в 1859 г. Маркс пишет "К критике политической экономии", в
предисловии к этой книге он дал классическое изложение сущности
материалистического понимания истории; в 1867 г. в Гамбурге вышел в
свет 1-й том "Капитала". В печати впервые были изложены результаты
исследования буржуазного способа производства, законы его станов-
ления, развития и функционирования. В этом экономическом труде
Маркс наиболее полно разработал и всесторонне обосновал ма-
териалистическую диалектику какметодполитэкочомия, развилдаль-
ше материалистическое понимание истории. Сущность ма-
210
риалистяческого понимания истории Маркс сформулировал следу-
цнм образом: "Итак, это понимание истории заключается в том, что-
р, исходя именно из материального производства непосредственной
(зни рассмотреть действительный процесс производства и понять свя-
вную с данным способом производства и порожденную им форму
дения - т.е. гражданское общество на его различных ступенях - как
яову всей истории". К.Маркс утверждал, что в общественном
оизводстве своей жизни люди вступают в определенные, необ-
Димые, от их воли независящие, отношения - производственные
чношения, которые соответствуют определенной ступени развития их
птериальных производительных сил. Совокупность этих производст-
яных отношений составляет экономическуюствхктдруобщества,
альный базис, на котором возвышается юридическая и политическая
ястройка и которому соответствуют определенные формы обществен-
iTO сознания. Способ производства материальной жизни обусловлива-
r социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не
мание определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие
ределяет их сознание.
Этот вывод - результат его кропотливой исследовательской деятель-
:ти по изучению социальных процессов и экономических условий
Изни людей. В этом простом положении заключается суть рево-
оционного переворота в философии, во взглядах на общество. До Мар-
а так не мыслил никто. Маркс впервые положил конец всем разгово-
йм об обществе "вообще" и поставил этот вопрос на конкретно-
горическую почву, т.е. изучил и осуществил критику конкретного
цества.
"Капитал" Маркса представляет собой новый тип знания. Это озна-
гет, что это произведение одновременно экономичоскоефвцпвсофское,
Историческое, социологическое и эстетическое. Философское содер-
жание в "Капитале" существует не наряду с экономическим, а внутри
фго. Здесь налицо и новое понимание соотношения философского знания
1 Маркс К.., Энгельс Ф" Фейербах Л. Противоположность материалистической) и
идеалистического воззрений. М" 1966. С.51-52.
211
с конкретнонаучным. "Капитал" Маркса доказывает, что наука больше
не нуждается в философии, стоящей над научным знанием. Здесь же
представлено и новое понимание предмета философии как науки.
Диалектический метод, примененный Марксом в "Капитале",
принципиально отличен от того диалектического метода, который раз-
работал Гегель. Логика Маркса противоположна гегелевской логике; ее
основой является материалистическое (а не идеалистическое как у
Гегеля) решение вопроса об отношении мышления (его форм и законо-
мерностей) к действительности, в то время как Гегель в постановке и
решении логических проблем исходил из идеалистического решения
этого вопроса, изображая мышление творцом мироздания.
Основным принципом логики, применяемой в "Капитале", является
принцип соответствия мышления с действительностью. Это обязывает
рассматривать мышление не "само по себе", т.е. в отрыве от действитель-
ности, а как процесс превращения действительности вмысль
Маркс утверждал, что соответствие сознания, мышления с
действительностью достигается через сложный диалектически противо-
речивый процесс развития понятий, категорий и выражается способом
восхождения от абстрактного к конкретному. Способ этот, или метод,
это прежде всего сознательное выражение того закона, которому всегда
и везде подчиняется развитие теоретического познания действитель-
ности. Глалноедостоинсгво логики "Капитала" заключается в том, что
процесс выведения понятяй и категории совершается здесь не
произвольно (из головы), а в ходе анализа последовательногоряда фак-
тов, в ходе движения мысли от факта к факту и в соответствии с логикой
развития самого предмета исследования. Этого позволяет достичь толь-
ко материалистическая диалектика, как наиболее полное учение о
развитии через противоречия.
Характеризуя К.Маркса как мыслителя и человека, Эрих Фромм,
который никогда не был марксистом, писал: "Маркс был действительно
творческой, независимой, неотчужденной личностью, человеком, кото-
рый своими трудами и всей своей жизнью представлял образец человека
нового общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38