Христианство и католическую церковь Вольтер считал основным
врагом общественного прогресса.
Тем не менее Вольтер не приемлем атеизма. Отрицая Бога, вопло-
щенного в конкретном образе /Христа, Будды и т.д./, он полагал, что
идея карающего Бога долж-на жить врароде. Веру в карающего необ-
ходимо сохранить лишь для того, чтобы внушить непросвещенным
/"черни", а равно неразумным правителям/ нравственный образ пове-
дения. Отсюда известно изречение Вольтера:Еди бы Боганебыло,,то
его нужно было бы выдумать",
. ..-..... . , ,---.?.мn-м>,ч
Возлагал надежды на постепенные реформы сверху. К активности
трудящихся масс Вольтер относился отрицательно. "Когда чернь
примется философствовать, - утверждал Вольтер, - все погибло". \
Грядущие преобразования в обществе философ связывал с
развитием знаний и подъемом культуры, которые, по его мнению,
приведут к тому, что правителями будет осознана необходимость
реформ. Стремясь направить государей на путь истины, он предпринял
поездку к Фридриху Прусскому и вступил в переписку с Екатериной II. )
Исторические воззрения Вольтера:
Вольтер отвергал провиденциализм, рассматривая историю не как
проявление воли Бога, а как творчество самих людей. Отрицание
152
1 Антология Мировой философии. - М.: Мысль, 1970. - Т.2. - С. 556.
153
фатализма в любой его интерпретации является сильной стороной
философии Вольтера. Он утверждал, что нет и не может быть предопре-
деленности событий ни в природе, ни в человеческом обществе.
Мыслитель рассматривал историю общества как историю человече-
ского разума, т.е. пдеалистчески.
Вольтер-историк сделал выводы о роли народных масс в истории,
обратил внимание, что в определенных условиях эти массы, преследуя
свои жизненные интересы, способны стать деятельной силой обществен-
ного развития. Не прошла мимо внимания Вольтера роль эко-
номических отношений, торговли в возникновении войн.
Он пропагандировал идею прогресса. Несмотря на случайности,
зигзаги, отступления, человеческая история развивается по восходящей
линии.
Историческое место Вольтера как мыслителя определяется тем,
что он наметил программу французкого Просвещения, поставил ряд
фундаментальных проблем и заложил основы просветительской
критики религии. Социальные идеи Вольтера соответствовали интере-
сам торгово-промышленной верхушки французской буржуазии.
Влияние вольтеровских идей в той или иной мере испытывали все
французские просветители.
Если Вольтер был представителем высших слоев "третьего сос-
ловия" , то Жан Жак Руссо /1712-1778/- представителем самых низших
слоев. Он представитель демократического крыла французского Прос-
вещения, философ, социолог и эстетик, один из теоретиков пе, <агогики.
Основные работы Ж. Ж. Руссо:
"Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нра-
вов?", "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между
людьми", "Об общественном договоре, или принципы политического
права", "Исповедь", "Думы одинокого путника", "Эмиль, или о
воспитании", "Новая Элоиза".
154
Основные положения философских взглядов Ж. Ж. Руссо. Для
философии Ж. Ж. Руссо характерны:
деизм /наряду с существованием Бога признавал также и бесмерт-
ную душу/;
дуализм /Руссо рассматривал материю и дух как два извечно суще-
ствующих начала/;
сенсуализм /Руссо, абсолютизируя роль чувственного познания,
принижал теоретическое мышление, его роль в установлении истины.
Не отрицая объективное существование материи вне и независимо от
человеческого сознания, Руссо исключал возможность познания их
сущности/.
Социально-политические взгляды Ж. Ж. Руссо.
Основой общественной жизни являются "телесные потребности",
тогда как духовные потребности ее украшением. Подход к обществен-
ным проблемам у Руссо по сути материалистический. Тем, что основу
жизни он видит в сфере "телесных потребностей", то есть в материаль-
ной сфере, Руссо создает определенную основу для понимания всех
надстроечных явлений.
Главной причиной перехода от равенства, которое он считал есте-
ственным состоянием, к неравенству Руссо видел в частной собствен-
ности, в возникновении государства и во взаимной зависимости лйздей
друг от друга. Эта зависимость, по мнению Руссо, вызвана развитием
разделеня труда и цивилизации. Поэтому острие своей критики он обра-
щает против цивилизации /городской культуры/, противопоставляя ей
простоту нравов и образа жизни свободных землевладельцев.
Переход в состояние свободы предполагает, по Руссо, заключение
подлинного общественного договора. Для этого необходимо, чтобы
каждый из индивидов отказался от ранее принадлежащих ему прав на
защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих мнимых прав,
основанных на силе, он преобретает гражданские права и свободы, в том
числе право собственности.
В результате общественного договора образуется ассоциация равных
155
и свободных индивидов, или республика. Руссо отвергает учения, опре-
деляющие договор как соглашение между поддаными и правителями. С
его точки зрения договор является соглашением равных между собой
субъектов. Подчиняясь сообществу, индивид не подчиняет себя никому
в отдельности, и значит, остается "таким же свободным, каким он был
раньше".
По условиям общественного договора суверенитет принадлежит на-
роду. Это проявляется в осуществлении народом законодательной
власти. Свобода, по определению Руссо, состоит в том, чтобы граждане
находились под защитой законов и сами их принимали. Общее благо как
цель государства, по убеждению Руссо, может быть выявлено только
большинством голосов. "Общая воля всегда права",- утверждал Руссо.
Он выступил против доктрины разделения властей, отрицал пре-
ставительную форму правления и высказывался за осуществление зако-
нодательных полномочий самим народом, всем взрослым мужским на-
селением государства. Руссо безоговорочно оправдывает рево-
люционное насилие ради ниспровержения деспотизма.
Руссо стоял на позициях эгалитаризма, проповедующего всеобщую
уравнительность, в том числе и имущественного положения граждан.
Последние, как ему представлялось, должны обладать более или менее
равным достатком. Руссо считал, что такой порядок вполне осуществим
при сохранении частной собственности мелких размеров, основанной на
индивидуальном труде.
Идея социального прогресса ярко выражена в работах Руссо.
Принцип общественного развития путем перехода от одной фазы
истории к другой является методологической установкой Руссо. Он вы-
деляет такие этапы в развитии общества как "естественное состояние",
"Гражданское общество" и мечтает о новом "естественном состоянии": о
новом "золотом веке".
Руссо безосновательно отрицал роль наук и искусств в улучшении
нравов людей, но одним из первых поставил вопрос о цене прогресса, о
его противоречивом характере.
i
156
Педагогические взгляды Руссо противостояли нормам феодальной
педагогики. Отвергая элитарные представления, Руссо исходил из того,
что все появившиеся на свет дети свободны от порочных черт и задатков.
Их лучшие задатки подавляются обществом, где царят неравенство,
порабощение человека человеком, деспотичная власть. Эти конста-
тации сопровождались у Руссо утопическими рекомендациями: если
общество мешает правильному воспитанию детей, их нужно воспиты-
вать на лоне природы, соответственно естественным требованиям.
Несколько под сенью Вольтера и Руссо, которые, бесспорно, пред-
ставляют вершину французского дореволюционного Просвещения, на-
ходится/Жди Антуан онЗорсвУ1743-1794ЛЕсли Вольтер и Руссо
своим творчеством идейно прокладывали путь Французской рево-
люции, то Кондорсе непосредственноучаствовал в нейОн основал
первую послереволюционную газету "Республика, илидащитник пред-
ставительской власти". С 1790 года он выполнял различные функции в
Законодательном собрании, был его председателем. В 1793 г. вступил в
конфликт с представиделями партии Робеспьера и был арестован. Вско-
ре в тюрьме умер.
философские взгляды Кондорсе наиболее существенно харак-
теризует его последняя работа - "Эскиз исторической картины прогресса
человеческого разума". В ней он попытался представить развитие чело-
вечества не как простой хронологический ряд событий, но как процесс,
пронизанный причинными взаимосвязями. Подход Кондорсе к истории
является идеалистическим. Однако он близко подходит к наиболее прог-
рессивным идеям французского Просвещения. Он резко выступает
против религии, возвышает разум. Разум, согласно взглядам Кондорсе,
является движущей силой человеческого прогресса.
В своих политических воззрениях Кондорсе - решительный сто-
ронник республики, однакоон считает социальное неравенство естест-
венным и неизбежным в развитии общества.
Творчество Кондорсе проникнуто идеей прогресса. Его вера в спо-
собности и возможности человечества определяют и заметную
оптимистическую ориентацию его взглядов. Оптимизм Кондорсе исходит
157
из его веры в разум и является органическим завершением понимания
общества, характерного для Просвещения.
Вопрос 2. Проект создания "Энциклопедии, или толкового словаря
наук, искусств и ремесел" представляет собой одну из выдающихся
попыток философского и научного характера, с которыми можно
встретиться в XVIII веке. Вместе с тем "Энциклопедия" является первым
трудом, в котором предметом интереса является не только наука, но и
описание ремесел и человеческого труда как такового.
Идейным вождем энциклопедистов был ,Д. Дидро. Со своим
ближайшим сотрудником ДАламёсром он составил план "Энцикло-
педии" и определил ее концепцию. В создании "Энциклопедии" активно
участвовали Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье,
Руссо. В ней сотрудничали передовые ученые, писатели, инженеры.
Философские и социально-политические взгляды энциклопедистов
неоднородны: наряду с материалистическими идеями высказывались
деистические позиции; вместе со сторонниками республиканской фор-
мы правления участвовали приверженцы "просвещенного абсо-
лютизма".
Однако энциклопедистам были свойственны такие общие черты:
1. Стремление к преодолению консервативных устоев феодального
общества.
2. Неприятие клерикальной идеологии.
3. Потребность в обосновании рационального мировоззрения.
Эициклопедисты сыграли выдающуюся роль в идейной подготовке
Великой французской революции, способствовали социальному и науч-
ному прогрессу. Как выразители передовых идей своего времени,
энциклопедисты подвергались преследованиям со стороны феодальных
властителей и клерикалов.
\Дени ДиЗро/1713-1784/ - французский филоосф, просветитель,
руководитель энциклопедии.
158
n
Основные сочинения:
"Мысли к объяснению природы", "Разговор ДАламбера и Дидро",
"Философские основания материи и движения".
Широко известны также и шедевры художественного творчества
Д.Дидро - "Монахиня", "Племянник Рамо"у
Весной 1773 годаДидралдиехал в Петербург и около года прожил в
России, проводя время в беседах с Екатериной II. Он советовал Ека-
терине провести в России коренные преобразования, что, по мнению
императрицы, перевернуло бы все вверх дном в России.
Философию Дени Дидро характеризуют:
1. Механистический материализм. Материя и движение, согласно
Дидро, являются единственной объективной реальностью. Высказывает
идею о материальном единстве и бесконечности мира. Важнейшим эле-
ментом материализма Дидро является концепция постоянного
развития.
2. Сенсуализм в теории познания. Дидро критиковал агностицизм и
утверждал познаваемость мира.
3. Атеизм. Дидро отрицал сотворение мира, бессмертие души, за-
гробное воздаяние, сверхъестественные явления.
4. Опираясь на теорию "общественного договор, Дидро разобла-
чал вымыслы о божественном происхождении королевской власти и
феодального сословного неравенства.
Будучи решительным противником деспотической формы прав-
ления, он высказывался за конституционную монадндо, и надеялся на
появление "просвещенного государя". Дидро не шел дальше требования
смягчения чрезмерного неравенства в распределении материальных
благ.
Ближайший помощник Д.Дидро по подготовке "Энциклопедии" -
Жан Батист ДАламбер /1717-1783/. Главной сферой его интересов
ёыла математика, физика и астрономия. Основная работа - "Основы
философии".
159
ДАламберу принадлежит попытка описать историю возникновения
и развития человеческого познания, а также изложить классификацию
наук, исходя в основном из принципов ф. Бэкона. В философии ДАлам-
бер был сторонником сенсуализма и противником декартовской теории
врожденных идей. По ДАламберу, мышление не является свойством
материи, а душа имеет независимое от материи существование. Таким
образом, ДАламбер стоял на дуалистических позициях.
В противоположность другим французским просветителям он утвер-
ждал, что нравственность не обусловлена общественной средой.
ДАламбер признавал Бога как образующую субстанцию. Критика
некоторых взглядов ДАламбера дана в работах Д. Дидро /"Разговор
ДАламбера с Дидро" и "Сон ДАламбера"/. Когда под давлением
реакционных кругов было остановлено дальнейшее издание и распрост-
ранение уже вышедших томов "Энциклопедии", ДАламбер расходится
с Д. Дидро и другими энциклопедистами.
Вопрос 3. Французский материализм XVIII века представляли сле-
дующие философы:
-ЖюльеяОфрелвЛамерти /1709-1751/. Главноеегопроизведение
"Человек-мащина";
- Поль Анри Гольбах /1723-1789/. Главные работы - "Система
природы", "Разоблаченное христианство", "Здравый смысл";
-КлодАдрианГельвеций /1715-1771/. Егосочинения-"0буме", "О
человеке".
Выделим общие черты французской материалистической
философии XVIII века.
1. Материализм в атеистической форме.
2. Борьба против метафизики.
3. Связь с естествознанием.
4. Механистический характер материализма, созерцательность в
теории познания, идеализм в понимании общества.
160
В основе учения о природе французских материалистов XVIII века
лежало понимание материи как единой субстанции мира. Материя не-
разрывно связана с движением. Движение - внутреннее свойство ма-
терии. Снимается проблема первотолчка, отбрасывается деизм как
половинчатая форма материализма. Ими обосновывалась идея
причинных связей. При этом ими допускались абсолютизация необ-
ходимости и отрицание случайности.
Французскими материалистами XVIII в. выдвигалась концепция
механического детерминизма в понимании природы.
По мнению французских материалистов XVIII века, материя беско-
нечна в пространстве и во времени, состоит из неделимых частиц. Ма-
терия отождествлялась с массой.
Чувственность присуща всей материи /гилогизм/.
В учении о познании французские материалисты XVIII в. исходили
из принципа отражения. Они считали, что все знание имеет опытное
происхождение. Субъектом познания считали отдельного индивида,
поэтому исследовали главным образом психо-физиологические ме-
ханизмы человеческой познавательной деятельности, роль ощущений,
памяти.
Французские материалисты не понимали социально-практической
и исторической природы человеческого сознания.
Методами познания, по их Мнению, являются эксперимент и наблю-
дение.
Человек рассматривается французскими материалистами XVIII в,
как всецело материальное существо, продукт длительной биологичес-
кой эволюции. Делается вывод о происхождении человека из животного
мира. Считалось, что особую роль в становлении человека играет язык,
социально-культурные и экономические факторы. Гельвецию принад-
лежат размышления о роли труда в становлении человечества. Общест-
венная польза, по мнению французских материалистов,- мерило всех
человеческих поступков.
161
Можно отметить такую ограниченность французских материалис-
тов как игнорирование общественной сущности при анализе человека.
Французские материалисты XVIII в. неоправданно переносили за-
коны природы на человеческое общество, натурализовали его. В
понимании общества они оставались на позициях идеализма. Искали
источник развития общества в сфере идей, а не в материальном
производстве.
Сущность государства и общества эти мыслители рассматривали
исходя из теории общественного договора. Стояли на позиции
социологической "робинзонады". Они осуждали войны и насилие.
Социальное неравенство обусловлено, по их мнению, природным
неравенством сил и способностей индивидов.
Социальным идеалом, выдвинутым французскими материалистами
XVIII века было "просвещенное правление".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38