Его книга была написана на клочках бумаги, которые он добывал в
лагере, она придавала смысл его жизни и тем самым являлась причи-
ной для выживания. С того времени смыслом жизни Франкла стало
"помогать другим найти свой смысл".
Базисные положения. Франкл начинает с оспаривания фрейдовских
базисных законов мотивации, принципа гомеостаза, согласно кото-
495
рому человеческий организм непрестанно стремится сохранять внут-
реннее равновесие. Принцип удовольствия действует в направлении
сохранения гомеостаза и имеет своей фундаментальной целью устра-
нение напряжения. В начале жизни принцип проявляется в непос-
редственной, свободной от стыда форме; позже, по мере взросления
индивида, когда принцип реальности требует отсрочки или сублима-
ции вознаграждения, работа принципа удовольствия становится ме-
нее заметной.
Проблема теории, постулирующей некое врожденное влечение (в
данном случае "влечение к удовольствию" или к "ослаблению напря-
жения"), состоит в том, что она в конечном счете является разруши-
тельно редукционистской. С точки зрения такой теории, человек -
это "не что иное, как..." (здесь может следовать любая из безгранич-
ного множества формулировок). Излюбленная формулировка Фран-
кла такова: "Человек - не что иное, как сложный биохимический
механизм, управляемый системой внутреннего сгорания, энергия
которой питает компьютеры с огромными приспособлениями для хра-
нения информации, оставшейся закодированной". Соответственно
любовь, или альтруизм, или поиск истины, или красота - это "не
что иное, как" выражение того или иного базового влечения в дуали-
стической теории. С этой редукционистской точки зрения, подчер-
кивает Франкл, "все культурные творения человечества становятся в
буквальном смысле побочными продуктами влечения к личному удов-
летворению""".
Тяга к редукционизму в психологии имеет серьезные последствия
для терапии. Человеческое поведение часто мотивируется бессозна-
тельными силами, и задача терапевта - выявить основополагающие
психодинамики пациента. Но Франкл утверждает (и я полагаю, вполне
корректно), что наступает время, когда это срывание масок необхо-
димо прекратить. Материализм (то есть объяснение высшего низшим)
часто разрушителен. Волонтеры Корпуса мира, например, не всегда
поступают в него по причинам, связанным с обслуживаним собствен-
ного "я" . Их желание служить не нуждается в "более низком" или
"более глубоком" оправдании; оно отражает волю к смыслу, выход
за пределы "я" к обретению и осуществлению цели жизни.
Франкл, как и многие другие (например, Шарлотта Бюлер" и
Гордон Олпорт), считает, что гомеостатическая теория неспособна
объяснить множество существенных аспектов человеческой жизни.
Человеку нужно, говорит Франкл, "не избавление от напряжения,
а стремление к какой-то достойной цели и борьба за нее". "Консти-
туирующая характеристика бытия человека состоит в том, что оно
неизменно указывает и направлено на что-то отличное от него са-
мого".
Другое серьезное возражение, выдвигаемое Франклом против не-
трансцендентного, основанного на принципе удовольствия обоснова-
ния человеческой мотивации, состоит в том, что в таком случае мы
всегда терпели бы поражение в своих усилиях. Чем больше мы ищем
счастья, тем больше оно от нас ускользает. Это обстоятельство (мно-
гие профессиональные философы называют его "гедонистическим
парадоксом") побудило Франкла сказать: "Счастье происходит; нет
смысла за ним гнаться". (Алан Уоттс выразил это так: "Только когда
вы его ищете, вы его теряете".) Таким образом, удовольствие - это
не конечная цель, а побочный продукт поиска человеком смысла.
Франкл называет свою ориентацию "третьей" венской школой
психотерапии:
"Согласно логотерапии, стремление найти смысл в че-
ловеческой жизни - это основная мотивационная сила че-
ловека. Вот почему я говорю о "воле к смыслу" в противо-
положность принципу удовольствия (или, как мы еще могли
бы его назвать, "воле к удовольствию"), на котором пост-
роен фрейдовский психоанализ, а также в противополож-
ность "воле к власти", на которой ставится акцент в адле-
рианской психологии"".
В другой работе он утверждает (следуя мысли Аарона Унгерсма
(Aaron Ungersma)), что главная мотивирующая сила в человеке за-
кономерно меняется в ходе индивидуального развития, и три венских
школы в своей последовательности отражают эту эволюцию: "Фрей-
довский принцип удовольствия - это ведущее мотивирующее начало
для маленького ребенка, адлеровский принцип власти - для юноши,
а воля к смыслу - ведущая мотивация зрелого взрослого". Франкл
аккуратно проводит различие между влечениями (например, сексуаль-
ным или агрессивным), толкающими человека изнутри (или, как мы
обычно переживаем это, снизу) и смыслом (вместе с ценностями,
заложенными в смысловой системе), действующим на человека из-
вне подобно силе тяготения. Это разница между влечением и стрем-
лением. В самой сути нашего бытия, в тех характеристиках, кото-
Позидия Франкла поддерживается длинной чередой феноменологов, начиная
с Франца Брентано и позже Эдмунда Гуссерля, открывшего, что сознание всегда
"интенционально": оно всегда направлено на что-то вне самого себя. Человек по-
стоянно сознает что-то вне самого себя.
497
рые делают нас скорее людьми, чем животными, мы не подвержены
влечению, но активно стремимся к некой цели. Стремление, в про-
тивоположность влечению, подразумевает не только то, что мы ори-
ентированы на что-то вне собственного "я" (и следовательно, само-
трансцендентны), но также и то, что мы свободны - свободны
принимать или отвергать цель, которая манит нас. "Стремление" оз-
начает ориентацию на будущее: нас не толкают неумолимые силы про-
шлого и настоящего, а притягивает то, чему еще только предстоит
быть.
Смысл существен для жизни, заявляет франкл. Он был существен
для выживания в Аушвице и существен для всех людей во все време-
на. Он ссылается на опрос общественного мнения во Франции, ко-
торый показал, что 89 процентов всего населения считает, что лю-
дям нужно "что-то", ради чего жить, и 61 процент чувствует, что есть
что-то, ради чего они готовы умереть. Франкл с удовольствием
добавляет, что "хотя некоторые психиатры утверждают, что смысл
жизни - это всего лишь защитный механизм и формирование реак-
ции, говоря о себе, скажу, что я не хотел бы жить просто ради моих
защитных механизмов и был бы еще менее склонен умереть за мое
формирование реакции".
Три категории смысла жизни. Хотя Франкл подчеркивает, что у
каждого индивида есть смысл в жизни, которого никто другой не
может воплотить, все же эти уникальные смыслы распадаются на три
основные категории: (1) состоящие в том, что мы осуществляем или
даем миру как свои творения; (2) состоящие в том, что мы берем у
мира в форме встреч и опыта; (3) состоящие в нашей позиции по от-
ношению к страданию, по отношению к судьбе, которую мы не мо-
жем изменить.
Всех этих трех смысловых систем - творческой, выраженной в тер-
минах опыта и позиционной - мы касались в предыдущем обсужде-
нии различных систем личного смысла, франкл определяет творче-
ство в традиционных терминах - то есть как творческую работу, или
искусство, или научное устремление, привлекающие нас как цель,
которую только мы, уникально для этого оснащенные, можем осу-
ществить. Ощущение Франкла, что он и только он может написать
книгу, проясняющую роль смысла в психотерапии, было, по его
собственной оценке, основным фактором (помимо чистой случайно-
сти), который позволил ему вынести и пережить Аушвиц. Нашу жизнь
могут наполнить смыслом самые разнообразные занятия, - если к ним
подойти творчески. Франкл говорит: "Значение имеет не то, насколь-
ко велик радиус вашей деятельности, а то, насколько хорошо вы
наполняете ее сферу "",
Франкл менее ясен в том, что касается смысла, извлеченного из
опыта, но в общем он ссылается на то, что человек извлекает из кра-
соты, из истины и особенно из любви. Вовлеченность в глубокое
переживание создает смысл. "Если кто-то легонько хлопнет вас по
плечу, когда вы слушаете свою любимую музыку, и спросит, осмыс-
ленна ли ваша жизнь, разве вы не ответите "да"? - спрашивает
Франкл. - Тот же ответ был бы дан любителем природы на вершине
горы, религиозным человеком на запоминающейся службе, интеллек-
туалом на вдохновляющей лекции, художником перед шедевром".
Личный жизненный опыт Франкла в Аушвице требовал, чтобы он
глубоко задумался об отношениях между смыслом и страданием, между
болью и смертью. Выживание в экстремальных обстоятельствах зави-
сит от того, способен ли человек найти смысл в собственном страда-
нии. В глубине отчаяния в концентрационном лагере Франкл искал
способы придать смысл своему страданию и страданию других. Он
пришел к выводу, что его мучения обретут смысл, только если он
выживет. Для него выживание означало, что он сможет завершить
свою работу - из ужасов, пережитых в Аушвице, создать ценный
психотерапевтический подход. Некоторые заключенные хотели выжить
ради других, ради детей или супруга, которые ждали их; некоторые -
ради того, чтобы осуществить свой уникальный жизненный замысел;
кто-то хотел выжить, чтобы рассказать миру о лагерях; кто-то хотел
выжить для мести. (Стоит вспомнить о литовском гетто в Ковно,
жители которого хотели остаться в живых, чтобы записать все звер-
ства, творимые над ними: записанные рассказы очевидцев, сделан-
ные художниками зарисовки лиц, серийные номера форм офицеров
и солдат SS - все это, тщательно упорядоченное, хранилось в под-
земном склепе, откуда после войны было извлечено и использовано
для того, чтобы виновные предстали перед судом.) Порой Франкл
находил смысл в страданиях, вспоминая еще один афоризм Нищие:
"То, что не убивает меня, делает меня сильнее". Страдание может
иметь смысл, если оно меняет человека к лучшему. И наконец,
Франкл утверждает, что даже когда нет надежды избежать страдания
и смерти, есть смысл в том, чтобы продемонстрировать другим. Богу
и самому себе, что ты можешь страдать и умереть с достоинством.
Смысловые категории Франкла явились для него источником пси-
хотерапевтических стратегий помощи пациентам, находящимся в кри-
зисе смысла. Ниже, при обсуждении терапии, я рассмотрю их, а
сейчас обращусь к тому, что несет потеря жизненного смысла для
терапии.
499
Потеря смысла: значение в терапии
Наша меняющаяся культура: куда ушли смыслы?
Многие клиницисты отмечают, что пациенты все чаше приходят
на терапию в связи с отсутствием ощущения смысла в жизни. Поче-
му? Каковы факторы современной культуры, способствующие сни-
жению ощущения смысла в жизни?
В доиндустриальном, сельскохозяйственном обществе людей ок-
ружало множество жизненных проблем, но сегодняшняя болезнь бес-
смысленности, по-видимому, не является ни одной из них. Тогда
смысл черпался из многих источников. Во-первых, религиозное ви-
дение мира давало такой исчерпывающий ответ, что вопрос о смыс-
ле решался сам собой. Кроме того, люди ранних веков часто были
настолько заняты удовлетворением других потребностей - например,
в еде и крове, - более насущных для выживания, что думать о смыс-
ле жизни было непозволительной роскошью. Действительно, как я
буду говорить дальше, бессмысленность сложно переплетена с досу-
гом и невовлеченностью: чем больше человек вовлечен в повседнев-
ный процесс жизни и выживания, тем реже возникает эта проблема.
Толстой, чей кризис бессмысленности я описал в начале этой гла-
вы, отмечал, что простой крестьянин в его поместье кажется отно-
сительно далеким от каких-либо фундаментальных сомнений. Толстой
пришел к заключению, что крестьянин знает нечто, чего он не зна-
ет, и в соответствии с этим искал освобождения от своих мучений,
пытаясь подражать крестьянину, чтобы открыть его тайное знание.
Люди в доиндустриальном обществе в своей повседневной жизни
имели другие смыслообразующие занятия. Они жили близко к зем-
ле, чувствовали себя частью природы, выполняли природную зада-
чу, когда пахали землю, сеяли, жали, готовили пищу и без какого-
либо специального самосознавания выталкивали себя в будущее, рожая
и растя детей. Их повседневная работа была творческой - они уча-
ствовали в творении жизни вместе со своим домашним скотом, семе-
нами и урожаем. У них было сильное чувство принадлежности к боль-
шей целостности; они были интегральной частью семьи и сообщества
и, в сущности, действовали в рамках заданных сценариев и ролей.
Кроме того, их труд 6bLA по определению значимым. В конце кон-
цов, кто может усомниться в осмысленности задачи выращивания
пищи, задав вопрос "Зачем?". Выращивание пищи- занятие, явля-
ющееся несомненно правильным.
Но подобно силе тяготения все эти смыслы исчезли. В сегодняш-
нем урбанизированном, индустриализованном секулярном мире че-
ловек должен иметь дело с жизнью без посредничества космической
смысловой системы, основанной на религии, будучи вырван из эле-
ментарной цепи жизни, из сочлененности с природным миром. У нас
есть время, слишком много времени для того, чтобы задавать беспо-
койные вопросы. Имея перспективу четырех- и трехдневной рабочей
недели, мы должны быть готовы ко все более частым кризисам смыс-
ла. "Свободное" время - это проблема, потому что оно навязывает
нам свободу.
Работа - то, что от нее осталось, - больше не дает смысла. Даже
необычайно богатое воображение не могло бы вдохнуть творческий
потенциал во многие обычные формы современной работы. Напри-
мер, рабочий сборочного конвейера не только не находит в работе
никакой творческой отдушины - он начинает систематически воспри-
нимать себя как бездушное колесико заводского механизма. Кроме
того, большая часть выполняемых работ лишена собственной внутрен-
ней значимости. Как могут представители огромных армий чиновни-
ков, напряженно "занятые" в расточительной бюрократической сис-
теме, верить в то, что их деятельность ценна? В условиях роста
населения и господства средств массовой информации как может ин-
дивид не усомниться, что рождение и воспитание детей представляет
какую-либо ценность, особенно для планеты или человеческого рода?
Клинические проявления
Как проявляется феномен бессмысленности в глазах клинициста в
повседневной терапевтической работе? Мало кто из терапевтов не со-
гласится с тем. что эта жалоба распространена среди их пациентов.
Выше в этой главе я цитировал наблюдения Юнга, Франкла, Мад-
ди, Уолмана и Хоббса, свидетельствующие о частых жалобах паци-
ентов на ощущение бессмысленности. К сожалению, систематичес-
ких клинических исследований проведено мало.
Мы с коллегами несколько лет назад выполнили проект, который
в какой-то степени подтверждает мнение о распространенности жалоб
на ощущение бессмысленности, хотя в нем изучалась лишь неболь-
шая выборка пациентов. Главные проблемы сорока пациентов, под-
ряд обратившихся за терапией в амбулаторную психиатрическую кли-
нику, были оценены на основании трех источников информации:
письменного самоотчета пациента; описания, сделанного терапевтом:
заключения трех клиницистов на основе видеозаписи клинического
интервью с пациентом. Из сорока пациентов девять в числе своих
проблем (большинство предъявило список из трех-шести проблем) так
или иначе указали недостаточность смысла (например, "отсутствие
501
цели", "потребность в осмысленности моей жизни", "не знаю, по-
чему я делаю то, что делаю", "дрейф без цели", "отсутствие направ-
ления в моей жизни"). По оценке терапевта и независимых наблюда-
телей, у пятерых из этих девяти пациентов действительно имелась
фундаментальная проблема смысла. К. этой же категории они причис-
лили еще троих других пациентов (сформулировавших проблемы "от-
сутствия смысла в жизни", "бесцельности" и "неопределенности жиз-
ненных задач"). Таким образом, двенадцать пациентов из сорока (30
процентов) имели какую-либо серьезную проблему, связанную со
смыслом (насколько можно ссудить по оценкам пациентов, терапев-
тов и независимых экспертов).
Джилл Гарднер (Jill Gardner) изучила восемьдесят девять пациен-
тов, обратившихся за терапевтической помощью в амбулаторную кли-
нику". Пациентов просили указать степень важности для них каждой
из шестнадцати различных причин прихода на терапию. 68 процен-
тов пациентов оценили "стремление к большей осмысленности жиз-
ни" как "умеренно" или "очень" важную причину. Этот пункт ока-
зался девятым по рангу, опередив такие факторы, как "потребность
изменить мои отношения с людьми" и "одиночество".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84