Самоактуализация. Еще один источник личного смысла - убеж-
дение, что люди должны стремиться актуализировать себя, что они
должны посвящать себя реализации своего врожденного потенциала
(см. главу 6, где я обсуждаю концепцию самоактуализации в контек-
сте ответственности.)
Понятие "самоактуализации" - это современная формулировка
древней идеи, высказанной еще Аристотелем в четвертом веке до н. э.
в связи с его системой телеологической причинной связи. У Аристо-
теля эта идея выглядела как доктрина внутренней обусловленности,
согласно которой надлежащая цель или задача каждого объекта и каж-
дого существа заключается в том, чтобы осуществиться, реализовать
собственное бытие. Так, желудь реализован в дубе, а ребенок - в
полностью актуализированном взрослом.
Позднее христианская традиция поставила акцент на самосовершен-
ствовании и предложила образ Христа - богочеловека - как образец
для подражания тем, кто стремится усовершенствовать свою богодан-
ную сущность. "Подражание Христу" - религиозный труд Фомы
Кемпийского, написанный в XV веке, по влиянию на верующих вто-
рая после Библии книга, - а также многочисленные книги о жизни
святых давали примеры для жизни целым поколениям христиан, осо-
бенно тем из них, кто был образован, вплоть до нашего времени.
В сегодняшнем секулярном мире понятие самоактуализации при-
надлежит гуманистической индивидуалистической теории. Персонаж
489
Сартра Орест отправляется в путешествие не к Богу, а к потенциаль-
ному, полностью актуализированному Оресту, ждущему его.
Особенно значимую роль самоактуализация играет в подходе Абра-
хама Маслоу, который исходит из того, что человек обладает склон-
ностью к росту и целостности личности, а также врожденным паттер-
ном, состоящим из уникального набора характеристик, и инстинктив-
ным устремлением к их проявлению. Согласно Маслоу, у человека
имеется иерархия вспоенных мотивов. С точки зрения выживания,
первоочередными из них являются физиологические. Если они удов-
летворены, индивид может заняться удовлетворением потребностей
более высокого порядка - в надежности и безопасности, любви и
причастности, идентичности и самоуважении. Когда и эти потребно-
сти удовлетворены, то индивид обращается к удовлетворению потреб-
ностей в самоактуализации, состоящих из когнитивных потребностей -
в знании, инсайте, мудрости - и эстетических потребностей - в сим-
метрии, согласованности, интеграции, красоте, медитации, творче-
стве, гармонии.
Теоретики самоактуализации выдвигают представление об эволю-
ционной нравственности. Например, Маслоу утверждает, что "чело-
век устроен так, что стремится ко все более полному бытию, а это
означает стремление к тому, что многие люди назвали бы "хороши-
ми ценностями": к спокойствию, доброте, мужеству, честности,
любви, бескорыстию и добродетели"". Таким образом, Маслоу от-
вечает на вопрос "Для чего мы живем?", утверждая, что мы живем
для того, чтобы осуществить свой потенциал. Он отвечает заодно и
на вопрос "Чем мы живем?", заявляя, что хорошие ценности, по
существу, встроены в человеческий организм и если человек доверится
мудрости своего организма, он интуитивно обнаружит их.
Таким образом, согласно Маслоу, актуализация - это естествен-
ный процесс, единственный основной, "организменный" процесс в
человеке, и для ее осуществления не требуется какая-либо социальная
структура. Более того, Маслоу рассматривает общество как препят-
ствие для самоактуализации - слишком часто оно заставляет индиви-
дов отказываться от своего уникального личностного развития, получая
взамен плохо подходящие социальные роли и удушающую конвенци-
альность. Я вспоминаю один старый психологический текст, в кото-
ром я когда-то видел две помещенные рядом картинки. Одна изобра-
жала детей, играющих друг с другом, во всей свежести и спонтанно-
сти, невинности и полноты жизни детства; вторая - толпу пассажи-
ров нью-йоркского метро с пустыми взглядами и пятнистыми серыми
лицами, безжизненно качающимися под ремнями и поручнями ваго-
на. Под картинками была общая простая подпись: "Что случилось?"
Самотрансценденция. Последние два типа смысла (гедонизм и са-
моактуализация) отличаются от предыдущих (альтруизм, преданность
мотиву и творчество) в одном важном аспекте. Гедонизм и самоакту-
ализация выражают заботу о собственном "я", тогда как остальные
связаны с глубинной жаждой человека превзойти самого себя и уст-
ремиться к чему-то или кому-то вовне или "выше" самого себя.
Давняя традиция западной мысли предостерегает нас от нетранс-
цендентной жизненной цели. Например, Бубер при обсуждении ха-
сидского мировоззрения отмечает, что, хотя человек должен начинать
с самого себя (обратиться к собственному сердцу, интегрировать себя,
найти свой индивидуальный жизненный смысл), он не должен закан-
чивать собой. Далее необходимо, утверждает Бубер, лишь задать
вопрос "Зачем?" Зачем мне находить свой особый путь? Зачем мне де-
лать целостным свое бытие? Ответ таков: "Не ради себя самого". Че-
ловек начинает с себя, чтобы потом забыть себя и погрузиться в мир;
мы постигаем себя не для того, чтобы стать полностью поглощенны-
ми собой.
Критически важная концепция в еврейской мистической тради-
ции - "поворот". Если человек грешит, а затем отворачивается от
греха к миру и к осуществлению какой-то богоданной задачи, он
считается несравненно просветленным, превосходящим даже самого
благочестивого и праведного человека. Если же, напротив, человека
продолжают одолевать чувства вины и сожаления, он считается по-
грязшим в эгоизме и низости. Бубер пишет: "Отойти от зла и делать
добро. Ты поступил дурно? Так нейтрализуй это, сделав добро"".
Существенный момент у Бубера состоит в том, что в жизни чело-
века содержится смысл, включающий много больше, нежели спасе-
,ние его отдельной души. Более того, чрезмерная заинтересованность
в получении "видного" персонального места в вечности может при-
вести к утрате этого места.
Виктор Франкл приходит к аналогичной точке зрения и высказы-
вает серьезные возражения против современного акцента на самоак-
туализации. По его мнению, чрезмерная озабоченность самовыраже-
нием и самоактуализацией приходит в противоречие с подлинным
жизненным смыслом. Он часто иллюстрирует эту идею с помощью
метафоры бумеранга, возвращающегося к охотнику, метнувшему его,
только в том случае, если не попадает в цель; точно так же люди воз-
вращаются к занятости собой, только если они упустили свой жиз-
ненный смысл. Он использует также метафору человеческого глаза,
который видит себя или что-то в себе (то есть видит какой-то объект
в хрусталике, или в водянистом теле, или в стекловидном теле) только
тогда, когда неспособен видеть вовне себя.
491
Опасности нетрансцендентной позиции особенно очевидны в меж-
личностных отношениях. Чем больше человек сосредоточивается на
себе, например, в сексуальных отношениях, тем меньше его конеч-
ное удовлетворение. Тот, кто наблюдает за самим собой, беспоко-
ится прежде всего о собственном возбуждении и разрядке, является
вероятным кандидатом на сексуальную дисфункцию. Франкл счита-
ет - я полагаю, вполне верно, - что идеализируемое ныне "самовы-
ражение", если оно превращается в самоцель, часто делает осмыс-
ленные отношения невозможными. В любовных отношения главное -
не свободное самовыражение (хотя оно может быть важным ингреди-
ентом), а выход за пределы самого себя и забота о бытии другого.
Маслоу использует другой язык, чтобы выразить ту же мысль. По
его мнению, полностью актуализированная личность (малый процент
популяции) не слишком занята "самовыражением". Такой человек
обладает прочным ощущением своего "я" и скорее "заботится" о дру-
гих, чем использует их в качестве средства самовыражения или для
заполнения личной пустоты. Самоактуализированные индивиды,
согласно Маслоу, посвящают себя трансцендентным по отношению
к ним целям. Они могут, например, работать над крупномасштабными
глобальными проблемами - такими, как бедность, фанатизм или
экология - или, в меньшем масштабе, о росте других, тех, с кем они
живут.
Самотрансцендеиция и жизненный цикл. Различные смыслообразу-
ющие виды жизненной активности отнюдь не являются взаимоисклю-
чающими; многие индивиды извлекают смысл из нескольких. К тому
же, как много лет назад теоретически предсказал Эрик Эриксон" (его
теория полностью подтверждена проведенными в 1970-х годах иссле-
дованиями жизненного цикла взрослых"), в ходе индивидуального
жизненного цикла происходит постепенная эволюция смыслов. Если
в юности, в периоды ранней и средней взрослости наши интересы
сконцентрированы на собственном "я" - мы стремимся установить
стабильную идентичность, сформировать близкие отношения и овла-
деть профессиональными навыками, - то на пятом или шестом десятке
мы (если не потерпели неудачу в реализации более ранних задач раз-
вития) вступаем в стадию, когда жизненный смысл коренится в са-
мотрансценденции. Эриксон определил эту стадию ("генеративнос-
ти") как "заинтересованность в формировании следующего поколения
и направляющем руководстве им""; она может принять форму конк-
ретных забот о своем потомстве или - шире - проявлений заботы и
милосердия по отношению ко всему роду.
Джордж Вейлант (George Vaillant) в своем блестящем лонгитюдном
исследовании студентов Гарварда сообщает о том, что успешные муж-
чины после сорока-пятидесяти "меньше беспокоились о себе и боль-
ше о детях". Например, один пятидесятипятилетний испытуемый
весьма характерно заявил: "Для меня всегда было важно передать эс-
тафету и показать детям цивилизованные ценности, но с каждым
прожитым годом это становится все важнее". Другой человек говорил:
"Мои проблемы сейчас гораздо меньше сосредоточены
на мне самом. В 30-40 лет они были вынужденно связа-
ны со слишком большими запросами и слишком малыми
деньгами, с тем, добьюсь ли я чего-то в профессии, и т.п.
После 45 проблемы становятся более философскими, более
долгосрочными, менее личными. ...Меня волнует состоя-
ние человеческих отношений, а особенно наше общество.
Я хотел бы, насколько могу, учить других тому, что знаю
и умею".
Еще один испытуемый: "Я не планирую оставить за собой большой
след, но становлюсь более упорным в своих попытках побудить город
Появление самотрансцендентных интересов отражается на профес-
сиональных занятиях некоторых субъектов Вейланта". Один ученый,
в возрасте между двадцатью и тридцатью придумавший новый метод
изготовления отравляющего газа, в пятьдесят предпочел заняться
поиском способов уменьшения загрязненности воздуха. Другой в
молодости работал на военно-промышленный комплекс и помогал
рассчитывать радиус взрыва атомных боеголовок: в пятьдесят он пер-
вым создал учебный курс по гуманизму для колледжей.
В крупном лонгитюдном исследовании в Беркли, Калифорния,
проведенном Нормой Хаан и Джеком Блоком (Norma Haan Jack
Block), тридцати- и сорокапятилетние индивиды сравнивались с са-
мими собой в юности, и были получены те же выводы. Альтруизм и
другие формы самотрансцендентного поведения со временем усили-
вались. Индивиды в сорок пять были "более сочувствующими, даю-
щими, продуктивными и надежными", чем в тридцать.
Многие исследования развития были посвящены прежде всего муж-
скому жизненному циклу и не уделяли достаточного внимания спе-
цифическим обстоятельствам жизни женщин. Недавно феминистская
наука внесла важную коррективу. Женщины средних лет, например,
предшествующие годы своей жизни посвятившие браку и материнству,
стремятся осуществить иные смыслы, чем мужчины того же возрас-
та. Традиционно ожидается, что женщины обслуживают прежде нуж-
ды других, чем свои собственные, живут отраженно, через мужей и
493
детей, и играют в обществе материнские роли в качестве сиделок,
медсестер, волонтеров и благотворительниц. Альтруизм скорее на-
вязывается им, чем является свободным выбором. Поэтому в то вре-
мя, когда их ровесники-мужчины добились успеха в миру и готовы
обратиться к альтруистическим интересам, многие женщины средних
лет оказываются заняты прежде всего собой, а не другими.
Вклад Виктора Франкла
Самотрансценденция - одна из фундаментальных черт подхода
Виктора Франкла к проблеме смысла, и поэтому сейчас весьма уме-
стно рассмотреть некоторые взгляды Франкла на смысл и психоте-
рапию.
Мало кто из клиницистов внес существенный вклад в понимание и
использование роли смысла в психотерапии и фактически никто в своих
публикациях не сохранил длительный интерес к этой сфере. Виктор
Франкл - единственное исключение; с начала профессионального
пути он сосредоточил свой интерес главным образом на роли смысла
в психопатологии и психотерапии. Уроженец Вены и экзистенциаль-
но ориентированный психиатр, Франкл впервые использовал слово
"логотерапия" (logos="CAOBO" или "смысл") в 1920-е годы. Позже он
в качестве синонима использовал термин "экзистенциальный анализ",
но, чтобы избежать путаницы с другими экзистенциальными подхода-
ми (особенно подходом Людвига Бинсвангера), в последние годы стал
называть свой подход, как в теоретическом, так и в терапевтическом
контексте, "логотерапией". Хотя Франкл признает, что многие кли-
нические проблемы обусловлены другими экзистенциальными ко-
нечными факторами, во всей своей работе он сохраняет исключитель-
ный акцент на смысле жизни. Говоря об экзистенциальном отчаянии,
он имеет в виду состояние отсутствия смысла, говоря о терапии -
процесс помощи пациенту в обретении смысла.
Прежде чем я начну обсуждать вклад Франкла, уместно сказать
несколько слов о его методах и стиле презентации своих выводов.
Несмотря на продуктивные результаты его работы и важный вклад в
психотерапевтическую теорию, он не добился от академического со-
общества того признания, какого заслуживает.
Отчасти такое пренебрежение может быть обусловлено содержанием
идей Франкла - подобно многим вкладам в экзистенциальную тера-
пию. они не могут найти признание в своем "респектабельном" акаде-
Имеется в виду безвозмездное выполнение работы, связанной с уходом за кем-
либо и различной другой помощью нуждающимся. - Прим. переводчика.
мическом окружении. Логотерапия не принадлежит ни к психоана-
литически ориентированным школам, ни к официальной психиатрии,
ни к бихевиористски ориентированной академической психологии, ни
даже к "поп"-движению личностного роста. (Тем не менее у его книг
широкая общая аудитория: продано более двух миллионов экземпля-
ров его первой книги "Человек в поисках смысла".)
Кроме того, многие ученые считают метод Франкла чересчур на-
ступательным. Его аргументы часто апеллируют к эмоциям, он убеж-
дает, делает ex cathedra заявления, часто повторяется и бывает рез-
ким. Затем, хотя он заявляет, что секулярно подходит к проблеме
смысла (утверждая, что как врач, давший клятву Гиппократа, он
обязан разрабатывать методы лечения, применимые ко всем пациен-
там, в равной степени атеистам и верующим), нет сомнения, что
подход Франкла к жизненному смыслу в основе своей религиозный.
Серьезным читателям при чтении Франкла нередко досаждает мно-
жество отвлечений. Практически в каждой работе много места зани-
мает самовозвеличивание: самоцитирование; напоминания о многих
университетах, где он читал лекции, широте его знаний, множестве
видных людей, поддерживающих его подход, количестве профессио-
налов, помогающих ему; приводятся случаи, когда аудитория студен-
тов-медиков бурно аплодировала ему во время интервью, заданные ему
дурацкие вопросы и его сильные возражения. Работы последователей
Франкла особенно малоинформативны: в них повторяются его заме-
чания и идеализируется его личность.
Тем не менее я просил бы читателя проявить упорство. Франкл
многое сделал, поставив проблему смысла перед терапевтом и выс-
казав множество глубинных интуитивных идей о терапевтическом зна-
чении поиска смысла.
Он впервые изложил свои взгляды на роль смысла в психотерапии
в книге "От лагеря смерти к экзистенциализму" (позднее переимено-
вана в "Человек в поисках смысла: введение влоготерапию")". В пер-
вой части этой книги Франкл описывает свое ужасное существование
в Аушвице в 1943-1945 гг., а во второй - систему терапии, возник-
шую из инсайта о том, что устойчивое ощущение жизненного смыс-
ла является решающим для выживания в концентрационном лагере.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84