Поэтому вполне справедливо считать З.Фрейда основателем
практической психологии, хотя само это словосочетание принадлежит К. Юнгу.
2. Аналитическая психология К. Юнга
Психотерапевтическая концепция К. Юнга настолько же связана в своих
основах с концепцией З.Фрейда, насколько и отлична от последней, что, на наш
взгляд, объясняется прежде всего личностными особенностями создателя ана-
литической психологии, а уж затем всеми привходящими обстоятельствами. Мы
вообще склонны полагать, что в истории консультативной психологии и
психотерапии особенно ярко проявляется влияние и взаимозависимость лич-
ности автора и создаваемой им системы. Проблема взаимосвязи и взаимо-
определения личности, содержания и пространства её "жизненного мира", в том
числе и результатов деятельности - одна из наиболее загадочных и наименее
изученных проблем психологии. Поэтому в нашем кратком обзоре мы оха-
рактеризуем те особенности концепции К. Юнга, которые носят характер, ярко
отличающий их от ортодоксального психоанализа.
Структура личности. В аналитической психологии К.Юнга представления о
структуре личности гораздо сложнее, чем в классическом психоанализе. Прежде
всего К.. Юнг выделил различные психологические типы личности, опреде-
ляющиеся преобладанием той или иной из основных, по К. Юнгу, психических
функций: ощущения, мышления, чувствования и интуиции. Соответственно -
сенсорный, мыслительный, этический и интуитивный личностный типы. Каж-
дая из предложенных моделей личностных типов характеризовалась посредст-
вом раскрытия специфики способов из взаимоотношения с миром. Так, на-
пример, сенсорный тип отличается ситуативным реагированием, отсутствием
эмоциональных задержек, в то время как мыслительный тип всю свою жизнь
подчиняет интеллектуальным соображениям и формулам. Мыслительный и
этический типы были отнесены К.Юнгом к рациональным, а сенсорный и
интуитивный к иррациональным. К тому же К.Юнг ввёл ещё одно важное
различение в характеристику способа бытия личности: "экстраверсия-интровер-
сия", которое восходит к его ранним положениям о "законе" или "принципе
противоположностей", согласно которому энергия, движущая личностью,
вырабатывается из противоположно направленных сил. Далее К.Юнг ввёл
понятие "психея", которое охватывает личность как целостность. По К.Юнгу,
"психея" - это всё нефизическое пространство, составляющее свою собствен-
ную реальность. В пределах "психеи" циркулирует "жизненная энергия",
либидо, движение которой подчиняется принципам эквивалентности, энтропии
Напомним, что в своих естественнонаучных истоках К.Юнг, как и З.Фрейд, исходил
из принципа, воплощённого в биогенетическом законе, из дарвинистскола-
маркистской традиции, а в концептуальной модели занимал промежуточную, как и
З.Фрейд, позицию, объединяющую объяснительные модели Локка и Канта (см.
выше,"Представление о человеке"). Дуализм вообще свойствен всей психо-
динамической парадигме.
Обращаем внимание на аналогию с более поздним понятием Э.Гуссерля "жизненный
мир".
дисбаланс в распределении
и противоположностей. Иначе говоря, любой
энергии вызывает компенсаторные тенденции.
Целостная структура "психеи" включает следующие компоненты: внутренний
мир, внешний мир, анимус (анима), тень, самость (self), ego, персона (маска), личное
бессознательное, коллективное бессознательное (архетипы), и сознание. Причём,
"маска" и ego принадлежат к области сознания.
Собственно "Я" (ego) - по К.Юнгу, - комплекс репрезентаций, составляю-
щий центр поля сознания, обладающий весьма высокой степенью устойчивости
и идентичности. Ясно, что ego для К.Юнга - часть "психеи". Маска (персона)
- верхний слой, фасад личности. Эта инстанция включает в себя социальные
роли, стиль поведения, предпочитаемую внешность, т.е. это облик и лик
человека, которые тот представляет другим.
Личное бессознательное - зона, смежная с ego. Она включает в себя забытые
переживания, которые тем не менее могут актуализироваться. Познаётся оно,
как и у З.Фрейда, через иносказание.
Коллективное бессознательное - по К.Юнгу, "кладовая мировых процессов,
отложенных в структуре мозга и симпатической нервной системы, со-
ставляющих в своей совокупности вневременной и вечный образ мира, в
противовес нашей сознательной одномоментной картине мира". К.Юнг пред-
почитал даже говорить о "коллективной психее". Именно в ней содержатся
архетипы, т.е. коллективные общечеловеские представления универсального
порядка, определяющие специфические человеческие (как вида) способы по-
ведения и темп переживаний.
Архетипы (они же "имаго", "коренные имиджи", "доминанты", "поведен-
ческие паттерны" в терминах К.Юнга) бывают двух типов: персонифициро-
ванные (например, анимус-анима) и трансформирующиеся (напр. самость).
Примеры архетипов: Отец, Бог, Дева, Герой, Дитя.
Анимус (у женщин) - анима (у мужчин) суть архетипы, воплощающие
мужское и женское начало у лиц соответствующего противоположного пола.
Экспликативная функция данного архетипа проявляется, к примеру, в анализе
мужско-женских отношений, когда женщина проецирует свой анимус на
партнера, в соответствии с чем воспринимает его как стойкого, способного
защищать и т.д., в то время как тот сам может испытывать потребность в женской
опеке, находясь во власти архетипа Матери, что приводит к межличностному
конфликту.
"Тень" - архетип, представляющий "тёмную", "низкую", греховную инстан-
цию личности. Если провести аналогию с З.Фрейдом, "тень" соответствует
сексуальным инстинктам. Для К.Юнга "тень" - то, неприятное человеку в самом
себе, что он прячет от самого себя и от других. Вместе с тем, К.Юнг полагал,
что "тень" может оказывать и положительное влияние на человека не только
самим фактом принятия её, но и тем, что "тень" может трансформироваться в
положительном направлении, коль скоро её содержание признается естест-
венным, "легальным".
"Самость". Это, по К.Юнгу, центральный архетип в структуре личности.
Архетип упорядоченности и целостности личности. К. Юнг писал "... самость
есть качество, превосходящее сознательное ego. Оно
-~ u-iiu, щпиулидищсс wJHai-ельное ego. UHO охватывает не только
То, что называется еще "расовым бессознательным".
Отметим попутно, что у К.Юнга термин "комплекс" означает сочетание мыслей,
объединённых одним чувством.
сознание, но и несознательную психею, и, следовательно, является, так сказать,
личностью, которой мы также пребываем" (Jung, 1964, р. 398) Самость, в
сущности, - это архетип потенциала человеческой личности, конечная цель
самоосуществления.
Стадии развития. В отличие от З.Фрейда, выделявшего пять основных стадий
психического развития в качестве базисных для определения фиксаций на них
как источнике личностной проблематики, К.Юнг, полагая подход З.Фрейда
редукционистским, предпочитал вести речь о некоторых общих периодах
жизненного цикла. Вместо понятия "фиксация" К.Юнг предпочитал термин
"незрелость", легко ассоциирующийся с тем или иным периодом развития.
Рассмотрим их детальнее.
Досексуальный период. На этой стадии сексуальный инстинкт незначим.
Основная характеристика периода - функция кормления и физического, равно
как и психического, роста. На этой стадии жизнь индивида характеризуется
беспроблемностью в связи с тем, что примитивному сознанию недоступны
серьезные противоречия. От рождения до трёх лет.
Предпубертатный период. От трёх-пяти лет, хотя существенны индиви-
дуальные различия, до десяти-тринадцати лет. Основные задачи этого периода
- расширение объёма сознания за счёт обучения и постепенное, хотя и
неполное, обретение автономии по отношению к семье. Важная часть периода
- то, что ребенок во многом отождествляет себя с домом своих родителей и с
зависимостью себя от них. В этот же период получают начальное развитие
сексуальные инстинкты. К.Юнг не выделял, в отличие от З.Фрейда, в качестве
специфических инцестуальные детские влечения, хотя допускал их появление в
этот период как проявление чистой возможности.
Пубертатный период. От десяти-тринадцати до девятнадцати-двадцати лет (у
девушек) и до двадцати пяти (у юношей). Кстати говоря, подобное, не обу-
словленное физиологией продление периода - свойственная вообще К. Юнгу
тенденция значительно расширять пространство жизни, что связывают с его
психотерапевтической установкой не дать клиенту почувствовать, что он, так
сказать, "уже за холмом". В этот период на индивида ложится не только тяжёлое
бремя сексуальности, но и проблемы социального самоопределения и само-
утверждения. Подросток и юноша сталкивается с противодействием и раз-
личными влияниями родителей, встаёт перед необходимостью выбора жизнен-
ного пути. Впервые возникает опасность одностороннего развития.
Юность. От двадцати-двадцати пяти до тридцати пяти-сорока лет. Это
стадия, когда, по словам, К.Юнга, индивид должен "проложить свою собствен-
ную дорогу" в жизни, в противном случае его ожидают психологические
проблемы. Общими направлениями и содержанием активности в этот период
являются создание семьи, обзаведение детьми и обустройство собственного
дома, равно как решение вопросов служебного преуспевания и профессио-
нального совершенствования. Специальные проблемы периода заключается "в
преодолении очарования материнской анимой" - для мужчин или "анимуса
отца" -/ для женщин. В целом же, это период возрастающей ответственности и
возрастающего сознания (знания, смысла).
Как явствует из характеристики и формулировки Самости, именно к этой идее К.Юнга
восходят современные концепции самореализации, столь популярные в различных
направлениях мировой психологии, в особенности, гуманистическом.
Средний возраст. За пределами сорока лет, когда наступает вторая половина
жизни. По К.Юнгу, своеобразие данного периода в том, что уже прожито
достаточно много, но смысл жизни оказывается ещё не раскрыт, т.к. он не
исключительная принадлежность сознания. Закончилось вбирание мира в себя
и начинается время углубления в свою внутреннюю природу. Это время по-
жинать плоды своих прошлых усилий.
Старость. За пределами шестидесяти-шестидесяти пяти лет необходимо
принять свой возраст как "старость", поскольку такова реальность жизни. К.Юнг
интересовался этим периодом жизни человека едва ли не больше остальных
представителей психологии. К.Юнг полагал, что в этом возрасте следует жить,
глядя не назад, а в себя. Старость - исключительно плодотворный период для
личного развития, по К.Юнгу, т.к. открывает путь для осуществления потен-
циала - "самости". Он отмечал: "Человеческие ценности, и даже тело, имеют
тенденцию превращаться в свои противоположности". Мужчины становятся
более женственны, женщины мужественны, а равнодействующая анимы и
анимуса открывает путь к гармонии. Старость - это период жизни, когда
телеология жизни трансформируется в её (жизни) продолжение за пределами
земного бытия индивида, уступая место религиозному опыту.
Основные теоретические положения К.Юнга. Центральное место в концепции
К.Юнга занимают следующие идеи:
1) Преодоление любой односторонности в развитии личности, в особенности
односторонности, связанной с приверженностью к сознательно отстаиваемым
паттернам и идеалам и порицание "теневой стороны" личной и общественной
жизни.
2) Идея индивидуации как всестороннего, полного, синтезирующего со-
знательное и бессознательное развитие самости. Выделяя в качестве главного
теоретического различения дихотомию "осознаваемое-неосознаваемое", К.Юнг
посвятил свою жизнь разработке тончайших нюансов диалектической взаи-
мосвязи этих двух инстанций человеческой психики. В сущности, весь тео-
ретический аппарат аналитической психологии (понятие символа и знака,
структуры "психеи" и структуры личности) есть попытка разработать теорию
опосредования взаимосвязей компонентов основной дихотомии с использо-
ванием предельно широкого социокультурного контекста человеческой циви-
лизации.
Описание консультативного и психотерапевтического процесса
Цели психологической помощи. Основатель аналитической психологии под-
чёркивал эмпирический и пробный, в сущности, характер психотерапии, ко-
торую он понимал как разновидность образовательного процесса. Последнее
связано, по-видимому, с тем, что К.Юнг в отличие от З.Фрейда предпочитал
рассуждать не о болезни клиента, а об "общем неврозе возраста". Имея дело, в
отличие от З.Фрейда, как правило, с людьми во второй половине их жизни,
К.Юнг одним из первых сформулировал не клиническое, а экзистенциальное
понимание проблематики клиентов, связанное с утратой смысла бытия.
Современные экспериментальные исследования подтверждают данное положение
К.Юнга. Доказано: по мере старения мужчина приобретает традиционно женские
черты поведения (пассивность, сензитивность, аффилиацию и депрессивность) и
утрачивает типично мужские качества, что связывается со снижением уровня тес-
тостерона.
Поэтому цели формулируются в терминах обучения постижению собст-
венного внутреннего мира и самопознания посредством переживания всей
полноты своего бытия (включая открытость неосознаваемому), что в перспек-
тиве ведет к индивидуации, т.е. к углублению полноты гармоничного бытия.
Роль психолога-консультанта. В отличие от классического психоанализа, в
аналитической психологии отсутствует жёсткая фиксация позиции психолога-
консультанта. Более того, психолог-консультант юнгианского направления,
судя по описаниям, строит свои терапевтические отношения с клиентом час-
тично аналогично, частично противоположным психоаналитической традиции
образом. Схожесть состоит в признании и использовании переноса и контр-
переноса. Отличие - в обеспечении принятия клиента и в специфике работы с
внутренним миром клиента. Важным моментом в аналитической психотерапии
является помощь клиенту в разделении осознаваемых и неосознаваемых инс-
танций и установлении коммуникации между ними.
Специфика позиции и активность клиента. Так же, как З.Фрейд отказывался
работать с шизоидами из-за их "нарциссизма", юнгианский аналитик исключит
из числа своих клиентов алкоголиков, наркоманов и лиц с суицидальными, либо
агрессивными тенденциями. Что касается специфической позиции клиента в
аналитической психотерапии и его переживаний, единственным условием по
отношению к нему выступает наличие определённой мотивации, хотя это
условие настолько универсально, что вряд ли стоит выделять его специально.
Психотехника в аналитической психотерапии. За исключением упомянутых
выше особенностей, психотехника аналогична психоанализу, но гораздо боль-
шее внимание уделяется толкованию сновидений, в котором контекст интер-
претаций далеко выходит за пределы сексуальных коннотаций, а символика
трактуется не редукционистски-биологическим, а, скорее, культурологическим
образом.
Краткая характеристика концепции. К. Юнг был на 20 лет моложе З.Фрейда,
однако этот разрыв в возрасте и, следовательно, во времени развёртывания
активной профессиональной деятельности позволил К. Юнгу сделать весьма
существенный шаг в преодолении биологического редукционизма ортодоксаль-
ного психоанализа и создать предпосылки феноменологически-экзистенци-
ального направления в психотерапии и консультативной психологии. К. Юнг
ввёл в психотерапию и психологию идеи целостности и совершенствования не
путём использования всё более изощрённых средств деятельности, а путём
углубления самопонимания во всех доступных человеку направлениях его связей
с миром (индивидуация). Существенным явилось то, что К.Юнг освободил
психику от укорененности в прошлом и в сексуальности, ввёл её в широкий
социокультурный контекст цивилизации. Идеи К.Юнга об архетипах, о сим-
волике образного ряда сновидений вошли в золотой фонд современной тео-
ретической и практической психологии.
3. Индивидуальная психология А.Адлера
Представление о человеке. А.Адлер разделял, пожалуй, одну из позиций
З.Фрейда, что личность, в основном, складывается в первые шесть лет жизни.
Во многих других отношениях он занимал противоположные позиции, не говоря
уже о многих новшествах, введённых им в теорию и практику психологии и
психотерапии.
По А. Адлеру, человек - прежде всего сознательное существо, которое само
себя определяет в жизни посредством свободы выбора, смысла жизни и
стремления к самореализации. Главное препятствие на пути самореализации
человека - базисное чувство неполноценности, в преодолении которого состоит
личностное развитие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40