Концептуальные постулаты, положенные в основу трансперсональной пси-
хологии, обобщены С.Грофом следующим образом.
Прежде всего, это отказ от представлений классической науки, преодоление
механистической, восходящей к Ньютону и Декарту, картины мира. "Ньюто-
новская механика, - пишет С.Гроф, может толковаться как специальный случай
эйнштейновской теории относительности, и для неё можно предложить некое
объяснение в динамике её применимости" (Гроф, 1993, с. 21). Далее - призна-
ние принципиальной значимости любой идеи или системы мышления как
потенциально эвристичной. "Нет такой идеи или системы мышления, пусть
самой древней или абсурдной, которая не была бы способна к улучшению
нашего познания" (Гроф, с. 29). Сознание постулируется как единственная
реальность, составляющая первичный и нередуцируемый атрибут существо-
вания (там же, 38-56).
Трансперсональная психология не только отвергает представление о чело-
веке исключительно как о биологической машине, но и, в соответствии с
принципом дополнительности, ("копенгагенская интерпретация") исходит из
того, что "он (человек - А.Б.) есть одновременно и материальный объект..., и
обширное поле сознания" (там же, с. 62). Понимание сознания как предельного
базисного атрибута и способа существования мира соотносится С.Грофом с
пониманием двойственной (корпускулярной и волновой) природы света. Поэ-
тому, в частности, принципы и техника голографии, т.е. фотографии, основан-
ной на разделении волновых и фазовых свойств света, является, согласно
С.Грофу, "великолепной моделью" состояний сознания и соответствующих им
феноменов.
Структура человеческой психики. В представлениях трансперсональной
психологии, как явствует из самого наименования, заложено принципиально
иное, неперсоналистическое понимание психики. Основные составляющие
этого понимания включают в себя: глобальную категорию "сознание", охватив-
шую всю реальность Вселенной; системы конденсированного опыта (СКО),
динамические смысловые сгущения, несущие в себе разнообразную информа-
цию, относящуюся к жизни организма, как такового, включая "память" о его
рождении, гибели и возрождении, а также обширную область неосознаваемого,
именующуюся у С.Грофа "трансперсональной областью", под которой имеется
в виду реальный и виртуальный опыт переживания необычных состояний. СКО
включают в себя и добиографические, перинатальные, т.е. связанные с рожде-
нием, переживания. Говоря об уровнях перинатальных переживаний, С. Гроф
выделяет четыре типичных паттерна, названных им "базовыми перинатальными
матрицами" (БПМ). БПМ-1 - в которой биологическую основу составляет опыт
симбиотического единства плода с материнским организмом; БМП-2, в которой
отражено начало биологического рождения, период предродовых схваток; Б ОМ-
3, фиксирующий момент прохождения плода по родовым каналам; БПМ-4,
соотносящейся со стадией непосредственного появления ребенка на свет, его
рождения.
Соответственно, каждая базовая перинатальная матрица предполагает опре-
делённые переживания, которые в символическом виде воспроизводят пре-
дельные переживания человека, кристаллизовавшиеся в наиболее обобщенных
мифах, духовных, религиозных и метафизических системах человечества. Среди
них: мифы о золотом веке (рае) и матери-природе (1); об изгнании из рая,
путешествии героя, аде (2); представления о шабашах, сатанинских оргиях,
войнах и революциях, жертвоприношении Христа, птице Феникс (3); наконец
- спасения и искупления грехов, очищения от скверны и богоявления в виде
лучезарного источника света (4).
Трансперсональные переживания. Понятие отражает переживания, выходя-
щие далеко за пределы индивидуального существования: связь человека со
Вселенной, (на макро- и микро-уровне); переживание различных уровней
сознания (от внутриклеточного до сверхсознания); трансцендирование обычных
временных и пространственных измерений; опыт встреч со свехчеловеческими
духовными сущностями и т.п. С.Грофом разработана детальная картография
бессознательного, в которой нашли своё место как социокультурные, религиоз-
ные, так и мистические и паранормальные феномены, составляющие специфику
такого многомерного, динамичного, голографического по природе, образова-
ния, каким представляется этому учёному и его единомышленникам психика.
Описание психотерапевтического процесса и его целей. В различных на-
правлениях трансперсональной психологии с её явно выраженной психотех-
нической направленностью (холотропное дыхание, ребёрсинг, вайвейшн) ак-
цент делается на самоисследование и саморазвитие.
Духовное развитие (под которым подразумевается обогащение новым сен-
сорным и визионерским опытом, трансформирующим личностные смыслы, и
восприятие жизненных ситуаций в целом, и личностные трансформации,
направленные на преодоление эгоцентрической отчуждённости от мира), боль-
шая терпимость в духе "антипсихиатрическоготечения" Д.Купера и Р.Лэинга,
отказ от медицинской модели отношений с клиентом, всемерная активизация
последнего, в том числе и с помощью непосредственного физического контакта
("работа с телом"), применение восточных психотехник - всё это определяет
особую стратегию подхода к психотерапевтической практике. Стратегию, ко-
торую можно было бы обобщить следующим образом: желанными являются
такие пациенты (клиенты), которые: а) не страдали и не страдают психическими
заболеваниями; б) обладают определёнными личностными особенностями, по-
зволяющими им заботиться о своём внутреннем мире; в) отмечаются доста-
точным уровнем сохранности соматического здоровья.
Одной из главных особенностей терапевтического процесса является, таким
образом, акцент не на изменение, а на самоисследование, на "опыт", на
действование, в котором могут произойти волнующие открытия и спонтанное
самоисцеление. Поэтому трансперсональные сеансы объединяют в себе и груп-
повую работу, и работу с телом, и предоставление информации, и эксперимен-
тирование с техниками изменения сознания. Принципиально неприемлемы при
этом интерпретации, т.е. всякая позиция ведущего "над" отметается с самого
В настоящем пособии описывается метод "холотропного дыхания" ("Holotropic
Breathwork") как пример наиболее концептуально обоснованной модели транс-
персональной психотерапии.
начала. Партнерство и самостоятельность участников подобной работы усили-
ваются постоянной сменой ими ролей: испытателя и ассистента в ходе пере-
живания терапевтических сеансов. Таким образом, не столько терапевтическая
направленность, сколько иное, "инновационное образование", глубоко персо-
нализированное обучение трансперсональному опыту - такова общая кон-
цепция психологической помощи, реализующаяся в трансперсональной пара-
дигме.
Общей целью трансперсональной психотерапии провозглашается интегра-
ция хилотропического и холотропического модусов бытия, т.е. гармония сома-
тического, духовного и душевного здоровья. Частной целью может выступать
психологическая помощь людям, переживающим острые кризисные состоя-
ния. Общая же стратегия психологической помощи состоит в том, чтобы
"полностью эмпирически погрузиться в вышедшую на поверхность тему и по её
завершении вернуться к распутанному и полному переживанию настоящего"
(Гроф, с. 285). Иными словами, речь идет о как можно более полном эмоцио-
нальном отреагировании болезненных переживаний, об их изживании и раз-
решении во внутреннем, а не во внешнем, событийном и ситуативном, плане.
Психотехники в трансперсональной психотерапии. Основное назначение
психотехник, применяемых в трансперсональной психотерапии состоит в
активации бессознательного и обеспечении эмоционального отреагирования (на
языке С.Грофа "разблокирование энергии", сдерживаемой эмоциональными и
психосоматическими симптомами. В отличие от многосложных рациона-
лизаций в защиту расширенных пределов понимания и принятия психической
нормы, техники в трансперсональной терапии чрезвычайно просты. Так, со-
гласно методике "ребёрсинга" (от англ. "rebirth" "возрождение"), разработанной
Леонардом Орром, пациент ложится на спину и через рот в течении часа с
лишним производит глубокие вдохи, чтобы насытить организм кислородом. В
итоге наступает эффект гипервентилляции, позволяющий развиться торможе-
нию коры головного мозга и активировать подкорку, вызывая вытесненные из
сознания переживания.
Техника "свободного дыхания" (разработанная отечественными последовате-
лями "ребёрсинга") также предписывает особый способ беспрерывного (без пауз)
чередования вдоха и выдоха в определённых ритмах, назначение которого -
достижение гипервентилляциии. При этом, когда человек глубоко дышит, в его
крови значительно повышается концентрация углекислого газа, что приводит к
сужению сосудов. Кислород прочнее связывается с гемоглобином и красные
родное голодание от избытка воздуха.
Примерно то же происходит у астматиков, при стенокардии и гипертонии,
когда кровь в результате частого дыхания насыщена кислородом, а организм,
его ткани, задыхаются от его недостатка. В этом-то состоянии у "испытателей"
и возникает состояние частичной потери сознания, в котором активируются
переживания, неконтролируемые корой головного мозга.
От греч. "hyle" - материя; "holos" - целый, и "trepein" - "двигаться в направлении
чего-либо"; т.е. ориентированные либо на материальное, либо на целостное.
По описанию С.Грофа, именно такие состояния его жены Кристины подсказали ему
идею создания центров антикризисной духовной помощи (Spiritual Emergence
Network). (См. детальнее Grof С, Grof S. p. 36-44).
Если при этом добавить специально подобранную музыку, как в холотропном
дыхании С.Грофа, у человека в сумеречном состоянии сознания, лишённом
коркового контроля, возникающие переживания обретают как бы гида, в роли
которого выступают музыкальные фрагменты, содержанием своим отвечающие
принципиальной последовательности прохождения базовых перинатальных
матриц. По словам С.Грофа: " Сосредоточенность на эмоциях и ощущениях,
несколько глубоких дыханий и побуждающей музыки бывает обычно достаточно
для глубокого терапевтического опыта" (Гроф, с. 269).
Как и в иных практиках психологической помощи, здесь обязательно пра-
вило конфиденциальности, правило "стоп", а также создание атмосферы довери-
тельности и внимания друг к другу.
В качестве дополнительной техники используются проективные рисунки
"мандал", при которых круг "мандалы" заполняется изображениями сенсорного
и визионерского опыта, ведение дневников и свободное обсуждение опыта в
группе наряду с телесными упражнениями в стиле райхианских и лоуэновских
подходов.
Общая оценка парадигмы. В общей оценке трансперсональной психологии,
- направления, издающего с 1969 г. свой журнал (Journal of Transpersonal
Psychology) и имеющего свою ассоциацию (Association for Transpersonal Psychol-
ogy); направления, порожденного на гребне высших научных достижений
второй половины XX века, и, следовательно, отличающегося той глубиной и
всеохватностью, которая может быть присуща только вполне определённому
времени, времени, когда передовое человечество сумело не только вырваться за
пределы собственной планеты, но и открыло для себя принципиально иные
измерения и возможности существования Вселенной и жизни в ней, - в общей
оценке нельзя не выделить ряд черт и признаков, которые, на наш взгляд,
отражают не столько психологическую, сколько гносеологическую, эписте-
мологическую проблематику современной науки.
Представляется существенным, во-первых, что в трансперсональной пара-
дигме, в частности в работах С. Грофа, К. Уилбера, С.Криппнера и др., ярко
выражен естественнонаучный подход к психике, который не только отвергает
любой редукционизм, но который прямо заявляет о своих научных позициях,
основанных на многомерных и причудливо переливающихся, не очевидных, но
существующих принципах и постулатах постклассического познания. Принци-
пы дополнительности, вероятности, неравновесности, индетерминизма, вир-
туальности, - вот далеко не полный перечень исходных гносеологических
позиций, которые были не то что недоступны, но попросту неведомы пред-
шественникам.
В подходе к трансперсональным переживаниям как к виртуальной реально-
сти, порождаемой всё тем же сознанием, на наш взгляд, пафос трансперсо-
нальной парадигмы. Единственная реальность, с различными ликами которой
мы сталкиваемся в процессе жизни и познания - это мыслимая, мысленная,
мыслящая реальность сознания, реальность, существующая во вновь и вновь
пульсирующих и воспроизводящихся на разных уровнях информационных
паттернах. В пространстве этой мощной метафоры сознание так же присуще
каждой элементарной частице-волне, как и всей Вселенной. Жизнь, следова-
"Мандала" - "круг" (санскр.), графическое изображение, используемое в индуизме
и буддизме для медитации.
Детальнее об этих подходах см. Рудестам К. Групповая психотерапия . М.: Прогресс,
1990.
тельно, есть не порождение Вселенной, а форма её существования. Различные
состояния сознания и есть, в свою очередь, та реальность, с которой иссле-
дователь (психолог, психиатр, психотерапевт) имеет дело непосредственно.
Трансперсональная психология поэтому ставит не столько задачу развития
личности или самоорганизации, сколько задачу на осознание и самопережи-
вание себя в тотальной целостности с миром, в единении с пространством-
временем, микро- и макро-космосом, в изживании тех узких, механистических
и условных границ, которые налагает на человека архаичное, ограниченное
определённой картиной мира представление.
Трансперсональная психология - это попытка современного мылящего
человечества продвинуться в своих отношениях с миром на качественно новую
ступень, на ступень, с которой открывается уже не только принцип эволюции,
но и принцип инволюции, принцип порождения низшего из высшего. В этой
парадигме довольно отчётливо высвечивается понимание того, что мир зависим
от наших устремлений и представлений.
Безусловно, трансперсональная психология имеет и свои ограничения, и
свои противоречия, которые осознаются в ней и составляют основу дальнейшего
развития. Некоторые из них очевидны: чрезмерное внимание к мистическим и,
в частности, языческим культам; весьма грубые, предоставляющие возможность
спекулятивного и произвольного использования техники, в том числе и всякими
"тренерами", "психологами-целителями" и т.п. шарлатанами; некритическое
отношение к галлюцинаторным и галлюцинаторноподобным переживаниям в
различных стадиях регрессии и состояниях транса как к "мистическому опыту"
(в то время, как психотерапевтическая практика показывает, - в частности,
сеансы с детьми), - что человек может пережить и испытать только то, что
входит в культурную матрицу его сознания. Кроме того, далеко не всякий
галлюцинаторный опыт имеет психотерапевтическую ценность. Вспомним хотя
бы "белую горячку" у алкоголиков.
Однако гуманистическая направленность, постулирование ценности жизни
и качества жизненного опыта, а не потребления, отстаивание ответственности
человечества перед миром, поиск путей гармоничного сосуществования чело-
века и человечества с миром в целом, а также явное преимущество данных
техник при работе с шизоидами - несомненные достоинства нового направ-
ления - трансперсональной психологии и психотерапии.
5. Христианская психотерапия в современном англоязычном мире
Описание зарубежных концепций психологической помощи было бы не-
полным без хотя бы краткого анализа христианской традиции психологической
помощи, которая, по крайней мере в англоязычном мире, имеет глубокие корни,
основательную научную, технологическую базу и практическую основу.
К. Юнг в одной из своих книг высказал мысль, что все религии есть не что
иное, как системы исцеления психического нездоровья. В 70-е годы эта биб-
лейская аллюзия была отрефлексирована в США как генетическая культурная
Мистическое самозабвение в экстатических состояниях, самогипноз, различные
психотехники медитаций, как разновидности самогипноза, - все эти особенности
трансперсональной психологии напрямую относятся к нехристианским религиозным
системам Востока (буддизм, индуизм, дзэн, джайнизм, даосизм, суфизм и др.), где
проживание различных необычных состояний почиталось как священное условие
мистических трансформаций.
матрица психотерапии, в которой выделяются три основополагающих истока:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40