Обращает на себя внимание явно выраженный эклектический характер
концепции, в которой сочетаются экзистенциалистские понятия и принципы
(ответственность, достоинство), психодинамические (потребность в любви), и
собственно когнитивистские идеи о структуре и способах субъективного конст-
руирования представлений о мире, а также бихевиоральные средства обуслов-
ливания поведения.
Подчеркнём, что в концепции большая роль отводится личной оценке
клиентом собственного поведения, которая, в сущности, есть не что иное как
интериоризация внешней социально-приемлемой нормы. Таким образом,
данное направление наиболее применимо для институциональных систем ре-
социализации личности.
Общая характеристика концепции. Рационально-эмотивная терапия А.Эллиса
и когнитивная терапия А.Бека разительно отличаются от направлений эк-
зистенциальной психотерапии и больше напоминают бихевиористские подходы
и концепцию А.Адлера. Следует признать, что ярко выраженный прагматизм,
рационалистичность, так сказать, "американский налет" на этих течениях весьма
заметен и, собственно говоря, манипулятивный характер концепций, более или
менее мягко выраженный, сомнений не вызывает. Другое дело, уверенность и
дозированность психотерапевтических манипуляций. Следует отметить, во вся-
ком случае, что именно подход А.Эллиса нашёл широкое применение в школе,
среди социальных работников, в семейном консультировании и на промышлен-
ных предприятиях, что говорит само за себя. Дело в том, что именно в указанных
сферах практической психологии речь, как правило, идет не о глубоком анализе
и решении глубинных личностных проблем, а о текущих задачах, связанных с
коррекцией отношений, состояний или социально-психологическим обучени-
ем. Явно выраженный индоктринационный уклон в концепции А.Эллиса,
директивность и авторитарность в стиле поведения психолога - всё это
приемлемо в социальных структурах, где клиент уже находится в зависимом
положении (учащийся, служащий, безработный и т.п.). Кроме того, выражен-
ный эффект "натаскивания", который, возможно, производит хорошее впечат-
ление на директора фирмы, занимающегося тренингом персонала для работы в
области рекламы, имеет мало общего с задачами неситуативного, а личностного,
не функционального, а смыслового порядка.
Что касается концепции А.Бека, то она широко известна во всём мире.
Несомненно, психотехнический репертуар когнитивной терапии и консуль-
тирования вносит ценный вклад в наработки практической психологии. Однако,
как указывается в современной литературе, до настоящего времени все ещё
недостаточно ясно, эффективна ли когнитивная терапия во всех областях своего
применения.
Реальностная психотерапия наиболее показана в социальной реадаптации
личности, в частности, несовершеннолетних правонарушителей. Впрочем, ме-
тоды А.С.Макаренко могли бы составить здоровую конкуренцию методу У.Глас-
сера.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Назовите основных представителей когнитивного направления в консуль-
тировании и психотерапии.
2. Какова определяющая идея, лежащая в основе когнитивно-ориенти-
рованной психотерапии?
3. С исследований какого американского психолога проблемы структуры
индивидуального сознания впервые вытеснили традиционные психодинами-
ческие представления о психике?
4. Какова основная схема анализа поведения клиента в концепции А.
Эллиса?
5. В чём сердцевина когнитивной психотерапии А.Бека?
6. Проведите аналогии и различия реальностной психотерапии У.Глассера
с известной концепцией педагогики 30-х годов.
7. Каковы особенности психотехники в реальностной психотерапии и
консультировании?
8. Охарактеризуйте в общих чертах направление когнитивной психотерапии.
Список использованной литературы
Ellis A. Rational-emotive therapy. // Current Psychotherapies. Ed. R.Corsini. -
Itasca, Illinois, 1976.
Belkin G. Introduction to counseling. - Dubuque, Iowa, Wm.C.Brown Publ., 1988
- 630 p.
Corey G. Theory and practice ofcouselind and psychotherapy. Brooks/Cole Publ.,
Monterey, 1986. - p. 207-231.
Glasser, U. Zunin, L. Reality therapy // Current psychotherapies, op. cit., pp.
287-315.
Corey G. Op. cit. p.p. 243-260.
Франселла, Ф., Баннистер, Д. Новый метод исследования личности: Руко-
водство по репертуарным личностным методикам. Ред. Забродин Ю.М, По-
хилько В.И. - М.:Прогресс, 1987 - 236 с.
Глава 4
Гуманистическая психотерапия,
неклассические направления в практике
психологической помощи и англоязычная
христианская психотерапия
Возникшее, по общему признанию, как альтернативная "Третья сила" в
психологии, противопоставляющая себя как пандетерминизму психодинами-
ческой парадигмы, так и манипулятивным тенденциям бихевиоризма, гумани-
стическое направление в консультативной психологии и психотерапии стало
квинтэссенцией многих влиятельных концепций человека в современной фи-
лософии.
Являясь практическим воплощением нового видения человека, которое
наиболее явственно нашло своё выражение в экзистенциализме как постхри-
стианской попытке осмыслить человека в качестве особого феномена - су-
щества, отрицающего Бога, но нуждающегося в нём - гуманистическая па-
радигма явилась и практической философией, и духовной практикой, совер-
шенно изменив не только способы психологической работы с человеком виде-
нием самого человека и психологической проблематики, но и представление о
назначении психологической помощи, о психотерапии и консультировании как
таковых. Вызвав в своё время достаточно много упрёков в субъективизме,
"буржуазности", "ненаучности" и т.п. "изъянах", гуманистическое направление в
настоящее время получило широкое признание во всем мире, в том числе и в
бывшем СССР, о чём свидетельствовало создание ещё в 1990 году советской
Ассоциации гуманистической психологии "Для гуманистической психологии",
- говорится в проекте положения Ассоциации, - "убеждение в свободе человека
и отказ от манипулирования им во имя каких бы то ни было целей и идеалов
- основа любой психологической практики" (см. Братусь Б.С., с. 15).
В наши задачи не входит разбор философских предпосылок становления
данного направления, равно как и углублённый анализ богатейших и действи-
тельно могучих по своему воздействию на современную цивилизацию фило-
софских и антропологических концепций современного экзистенциализма.
Вместе с тем, мы разделяем позицию наших коллег о необходимости трезвого
и современного научного подхода к гуманистическим течениям практической
психологии. Подхода, избавившего бы отечественных психологов от позиции
ненужного эпигонства и позволившего бы продолжить преодоление навязанной
изоляции от мирового сообщества не на путях некритического принятия всего
и вся, что наработано в другой культуре и цивилизации, а через углублённое
освоение традиций и ценностей отечественной культуры, не противоречащих,
а дополняющих общие тенденции развития человеческой духовности.
На наш взгляд, не стоит забывать о том, что современная гуманистическая
психология, основы которой были заложены в Европе, всё же была создана в США
после 2-й мировой войны, т.е. в обществе, в котором были решены материальные
проблемы выживания. Иначе говоря, гуманистическая психология родилась как
социальная психотерапия сытых, а не голодных, свободных, а не порабощенных.
Поэтому не может быть и речи о подражательстве и механическом копировании. См.
В. Франкл. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990, с. 41.
Основное внимание поэтому в нашем анализе мы уделим специфике собст-
венно психотехнической стороны подхода с тем, чтобы восполнить пробел в
отечественной литературе, осветить именно практическое, " техническое", так
сказать, своеобразие данного направления в практике психологической помощи.
В рамках данного направления различают три основных течения: собственно
экзистенциальное ("переживательное"), центрированное на клиенте (родже-
рианское) и гештальт-терапию. Рассмотрим их по порядку.
1. Экзистенциальная психотерапия и консультирование
По глубокому, хотя далеко не бесспорному замечанию Т. Ярошевского,
современные историки, а также некоторые критики экзистенциализма ста-
раются найти основные идеи этого направления в работах почти всех известных
философов прошлого от Ницше, Штирнера, Гегеля ("Феноменология духа"),
Канта до Джона Стюарта Милля, Бентама, Жана Жака Руссо, Паскаля и даже
Сократа и Гераклита, хотя среди основоположников этого течения чаще всего
встречаются имена К.Ясперса и автора книги "Бытие и время". В порядке
уточнения отметим: по общему признанию, основателем экзистенциализма в
настоящее время считается С.Кьеркегор, хотя созвучные идеи высказывались и
другими мыслителями XIX века (прежде всего, Ф.Ницше и Ф.Достоевским).
Дело в том, что сам С.Кьеркегор (1813-1855), датский теолог и философ,
свою систему взглядов экзистенциализмом не называл. Это название было
закреплено за его философскими работами уже после кончины мыслителя.
Однако само название сочинений С.Кьеркегора говорит о направлении его
философии: "Страх и трепет", "Или-или", "Стадии жизненного пути", - в своих
трудах он пытался противопоставить "объективизму" Гегеля субъективную
диалектику личности, проходящей три стадии на пути к Богу: эстетическую,
этическую и религиозную. Однако лишь в 20-е годы нашего столетия с
появлением работы М.Хайдеггера "Бытие и время", а затем - вплоть до самого
последнего времени - всего мощного движения так называемой "субъективной
антропологии" (К.Ясперс, Г.Марсель, Ж.-П. Сартр, А.Камю, Э.Гуссерль и др.)
были созданы ключевые понятия и концепции человеческого существования
(экзистенциализма), ставшие, в совокупности с освоением принципов "новой
физики", т.е. постклассической науки, основой одного из наиболее влиятельных
и плодотворных течений в современной консультативной психологии и пси-
хотерапии.
Представление о человеке. Пожалуй, наиболее емкое определение отли-
чительного признака в представлениях о человеке в экзистенциализме принад-
лежит Ж.- П. Сартру (1905-1980): "Бытие предшествует сущности". Следова-
Имеется в виду М.Хайдеггер. См. Т.М. Ярошевский, Личность и общество.
М.Прогресс, 1973,с. 154.
См. Советский энциклопедический словарь, М.: Советская энциклопедия, 1985, с.
677.
Поразительна параллель со следующими мыслями А.Ф.Лосева, высказанными.
гораздо раньше, еще в 1926 году: "Жизнь не нуждается в науке и диалектике. Жизнь
сама порождает из себя науку и диалектику. Нет жизни, нет верного восприятия
жизни, - не будет ничего хорошего и от диалектики, и никакая диалектика не спасет
вас, если живые глаза ваши - до диалектики - не увидят подлинной и обязывающей
вас действительности. Напрасны упования на диалектику, если жизнь ваша скверная,
а опыт жизни у вас уродливый и задушенный". - А.Ф. Лосев., Из ранних
произведений. М., 1990, С.19-20.
тельно, человек изначально свободен. Свободен от любых внешних детерми-
наций. Человек способен "детерминировать" себя сам, своим свободным дейст-
вием и, следовательно, человек ответственен. Поскольку человек не предо-
пределён в своих действиях, он открыт будущему, но "Будущее не позднее
бывшего, а последнее не ранее настоящего. Времяположенность обнаруживает
себя как будущее, пребывающее в прошлом и настоящем" (см. Ярошевский, Т.
с.70). Иначе говоря: будущее налично в настоящем, а прошлое не властно ни
над настоящим, ни над будущим. Что же тогда "определяет" человеческое бытие?
Смысл. Смысл, однако, в экзистенциальной картине мира не есть некая
рационалистически истолкованная цель деятельности, как это было в немецкой
классической философии. Смысл - это категория не деятельности, а бытия,
заданная не в плоскости достижения, а в плоскости полноты и глубины
отношения к жизни, проживания её как целостности и ценности.
Можно сказать, что экзистенциализм внёс новые измерения в бытие чело-
века как личности: свобода и ответственность; поиски смысла; бессмысленность
жизни; полнота бытия (самореализации) и осознание смерти и небытия;
осознание одиночества, заброшенности и переживание общения как ценности,
а также - переживание персонального" как ценности.
Основные понятия, положения и представители экзистенциалистской психо-
терапии. В основу экзистенциалистской психотерапии положены следующие
базисные понятия (они могут варьировать или приобретать различный акцент
в зависимости от того или иного конкретного представителя направления, но,
тем не менее, в совокупности составляют понятийную определённость кон-
цепции: диалог (встреча), опыт, переживание, аутентичность (подлинность),
самоактуализация, ценность, бытие (в мире), жизненный (феноменологический)
мир, событие (жизненная ситуация).
Диалог (встреча) - понятие, выдвинутое и разработанное Мартином Бубером
(1878-1965), известным продолжателем традиций хасидизма, в начале 20-х годов.
Согласно М.Буберу, в языке существуют "основные слова", образующие
словесные пары. Отличие "основных слов" в том, что они не обозначают нечто
существующее, а, будучи произнесены, порождают существование. Эти слова:
"Я - Ты", и "Я - Оно". По М.Буберу, "основное слово" Я - Ты порождает и
утверждает мир отношений, в отличие от Я-Оно, которое порождает опыт. "Я
становлюсь собой лишь через мое отношение к Ты. Сталкиваясь с Я, я говорю
Ты". "Всякая подлинная жизнь есть встреча" - писал М.Бубер (см. Бубер, М.
с. 132). Таким образом, диалог, встреча, - это особое ("основное") отношение,
которое порождает жизнь, бытие. Встреча, т.е. диалог Я и Ты и есть, по
М.Буберу, подлинное, наполненное настоящее. Причем настоящее не только в
смысле подлинности, но и во временном смысле. Для характеристик этих
понятий важно, что для М.Бубера "невозможно научить выходу навстречу" с
помощью каких-то предписаний. Его можно лишь указать, назвав всё то, что
не является им. Настоящее, по М.Буберу, неназываемо, а подлинное - иск-
лючительно.
Содержательную характеристику указанных понятий развили К. Ясперс и
французские литераторы и философы А.Камю, Ж.-П.Сартр, Э.Ионеско
посредством понятия "коммуникация" или "экзистенциальная коммуникация",
при которой другой воспринимается и трактуется не как объект, а как самость.
Опыт - понятие, отношение к которому в науке и философии Нового
времени вылилось в драматическую, полную непримиримых столкновений
борьбу. Если Ф.Бэкон превозносил опыт в противовес умозрительной схо-
ластике, то, скажем, для Гегеля опыт - всего лишь "мешанина из разных
представлений". В современной же экзистенциальной традиции опыт - до-
рефлексивная, допонятийная структура не познавательного "когитального", а
экзистенциального, витального плана структура, относящаяся не к гносеоло-
гии, а к онтологии; структура, характеризующая единственность, уникальность
и необратимость человеческого бытия. Позаимствованная в начале века у Дж.
Дьюи (1852-1912), категория "опыт" соотносима, следовательно, не с "объек-
тивной" истиной, внешней по отношению к моей экзистенции, а с субъек-
тивностью - и в этой субъективности истинностью - моего, онтологически, а
не гносеологически, постигаемого бытия. В этом смысле опыт жизни пяти-
летнего ребёнка ничуть не менее истинен, чем опыт жизни умудрённого
сединами старца. Поэтому в тесной связи с понятием "опыт" идет понятие
"переживание".
Переживание - понятие, характеризующее особый способ или состояние
бытия. Предложенное в 1961 г. Ю.Джендлином, и, являясь, как и все понятия
экзистенциальной психотерапии, нечётким, автором оно описывается следую-
щим образом: 1) переживание, скорее, чувствуется чем мыслится, знается или
вербализуется; 2) переживание происходит в непосредственно сиюминутном
настоящем... Переживание - это изменчивый поток чувствований, делающий
возможным для каждого индивида почувствовать что-то в любой данный момент
(Gendlin Е. р. 332). Особое значение в парадигме придаётся "пиковым пере-
живаниям", сопровождающим "самоактуализацию", рост личности. "Пиковые
переживания" - максимальное ощущение полноты бытия и всех своих потен-
ций.
Аутентичность (подлинность) - понятие, введенное М.Хайдеггером и раз-
витое К.Ясперсом в связи с центральной проблемой его философии человека,
а именно: проблемой превращения неподлинного человеческого бытия в под-
линное. Подлинность, по К.Ясперсу - "парение в ситуации и в мысли", т.е.
бытие, не скованное и неукрепленное какой-либо одной концепцией, идеей или
возможностью, которая навязана извне и предопределяет выбор человека.
Проще говоря, это - искренность до конца и по отношению к другим, и по
отношению к себе, при которой индивид свободен как от внешнего, так и от
самоманипулирования, проявляя себя в непосредственно ясном и ответственно-
свободном бытии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40