но ни он, ни другой писатель, рассказавший эт
у же самую историю спустя сто лет, не уточняют, что осквернитель некропол
я был тамплиер
31 Шэх Роберт Грейвз объясняет это игрой слов, существующей в арабско
м языке между словами «мудрый» и «черный». Таким образом, уточняет автор,
три черные головы на гербе Гуго де Пейна могли иметь двойное значение.
. Однако в 1307 году ее связывают с орденом, и она регулярно всплывает в
о время процессов над рыцарями, и по крайней мере двое из них признались, ч
то она хорошо им известна. В других, более поздних версиях, как и здесь, лич
ность осквернителя устанавливается: это тамплиер; тамплиер же фигуриру
ет в рассказе, сохранившемся у франкмасонов, которые приняли эту мертвую
голову и использовали ее как эмблему на своих надгробных плитах.
Было ли это гротескной карикатурой на божественное материнство? Или же и
скаженным символом какого-нибудь ритуала посвящения, заключающего в се
бе понятия смерти и воскресения? Один из летописцев даже указывает имя ж
енщины: Иза, производное от Изис, которое выводит нас на новые и обширные г
оризонты, вроде тайн, связанных с именем известной богини и Таммуз-Адони
са, голова которого была сброшена в волны, или Орфея, чья голова покатилас
ь по Млечному Пути. Но магические свойства этой головы, какими их предста
вляет автор истории, могут напомнить также голову Брана Блаженного из ке
льтской мифологии или «Мабиногион». Отметим в этой гипотезе, что ее маги
ческий котел, мистический сосуд, которому завидовали боги, будет часто о
тождествляться с языческим эквивалентом Святого Грааля.
Короче говоря, что бы ни значил этот «культ головы», Инквизиция тоже прид
ает ему большое значение. В доказательство приведем список обвинений, вы
двинутых против них тринадцатого августа 1308 года:
« Item, что в каждой провинц
ии у них имелись идолы, в особенности головы…
Item, что они говорили, будто голова могла их спасти…
Item, что они поклонялись этим идолам…
Item, что она могла заставить цвести деревья…
Item, что она заставляла землю давать урожай.
Item, что /она могла/ сделать их богатыми…
Item, что они обвязывали эти головы или притрагивались к каждой голове
этих идолов маленькими шнурочками, которые они носили сами на шее между
рубашкой и телом».
Таким образом, если этот намек, как кажется, имеет прямую связь с катарами
, которые, по слухам, носили священные шнурки, то более удивительными явля
ются перечисленные предполагаемые способности головы: она и богатство
приносит, и деревья цвести заставляет, и оплодотворяет землю, Ц качеств
а, приписываемые в романах Святому Граалю.
Но вернемся к обвинениям, выдвинутым против тамплиеров. Самые серьезные
из них Ц это обвинения в богохульстве и ереси, а именно: что они отрицали
крест, глумились над ним и плевали на него. Что же означали в действительн
ости эти ритуалы и от чего именно отрекались тамплиеры? От Христа? Или про
сто от распятия? А что проповедовали они вместо этого? На эти вопросы ни ра
зу не был дан удовлетворительный ответ, но кажется, что на самом деле от ни
х требовалось что-то вроде акта отречения в соответствии с одним из осно
вных принципов ордена; это так, если верить свидетельству одного из рыца
рей, который должен был подтвердить, что когда его принимали в орден, ему т
оржественно объявили: «Ты ошибаешься, Христос Ц лжепророк, верь не в нег
о, а только в Бога, который на небесах». Другой признался в этом почти таки
ми же словами: «Не верь, Ц сказали мне, Ц что человек Иисус, распятый за м
орем евреями, есть Бог, и что он может тебя спасти». Наконец, третий подтве
рдил, что ему приказали не верить в лжепророка Христа, а верить только в «в
ысшего Бога», потом ему показали распятие, говоря: «Не придавай ему больш
ого значения, ибо он еще слишком молод».
Если бесспорно то, что подобного рода рассказы часто встречаются в призн
аниях тамплиеров и этого достаточно, чтобы придать обвинениям против ни
х видимость достоверности, то не менее верно и то, что они никогда не счита
ли свои убеждения до конца правильными. Точно так же нельзя не думать о то
м, что если бы Инквизиция захотела сфабриковать доказательства против о
бвиняемых, она, конечно, раздобыла бы более убедительные и точные аргуме
нты. Тем не менее, совершенно ясно, что отношение тамплиеров к Иисусу не бы
ло полностью сходным с отношением к нему католической Церкви, хотя мы и н
е можем определить его более четко. Поэтому мы лучше отметим, что отрицан
ие креста, в чем часто обвиняли тамплиеров, уже витало в воздухе за пятьде
сят лет до 1307 года, ибо оно эффективно, хотя и не явно поддерживалось во вре
мя VI крестового похода в 1249 году.
Скрытое лицо рыцарей Храма.
Конец рыцарей Храма окружен загадками, но не менее противоречив и смутен
момент основания ордена и первое время его существования. Во-первых, это
внезапное появление в Святой Земле девяти «бедных рыцарей», которым кор
оль туг же отдает часть своего дворца. Девять рыцарей, не принимающих в св
ое общество никого и претендующих на то, чтобы одним защищать все дороги
Палестины. Девять рыцарей, о которых в те времена никто не говорит, следов
которых нигде невозможно найти и о которых не упоминает даже официальны
й летописец короля Иерусалимского, а уж он-то должен был встречаться с ни
ми и знать их! Действительно ли их деятельность, их присутствие в королев
ской резиденции могло ускользнуть от взгляда и от пера Фуше Шартрского?
Это совершенно невероятно, и, тем не менее, о них не говорят ни слова ни он, н
и другие историки до Вильгельма Тирского, писавшего спустя полвека.
Что из этого надо заключить? Что в действительности наши девять рыцарей
вовсе не состояли на этой весьма похвальной общественной службе, а заним
ались подпольной деятельностью, неизвестной официальному летописцу дв
ора? Или же, что последнего попросили молчать? Вторая гипотеза кажется на
м более правдоподобной, ведь вскоре к этой маленькой группе присоединил
ись два известных сеньора, о присутствии которых писатель просто не мог
не знать. Согласно Вильгельму Тирскому, как мы уже говорили, орден Храма б
ыл основан в 1118 году девятью рыцарями, которых останется девять и в течени
и следующих девяти лет. И тем не менее, официально известно, что в 1120 году, сп
устя два года после его предполагаемого основания, в орден был принят са
м граф Анжуйский, отец Жоффруа Плантагенета, а в 1124 году за ним последовал о
дин из самых богатых сеньоров Европы Ц граф Шампанский. Следовательно,
если рассказ Вильгельма Тирского верен, тамплиеры не принимали новых чл
енов до 1127 года, а в 1126 году, и это тоже известно, было принято четыре человека
32 Смотри
Roger de Hoveden «Annals», гл. II, с. 248 и cл. Что касается истории «Изы», смотри Barber M. «Trial of the Templars», с. 185 и с
л. Как считает автор, эта история абсолютно чужда тамплиерам; она являетс
я частью очень древнего фольклора и была использована в качестве оружия
против ордена.
. Где же ошибка? В утверждении, что в течение девяти лет к первым член
ам ордена никто не присоединялся? Или же Ц а это тоже правдоподобно Ц в д
ате основания ордена, которая была передвинута вперед летописцем? Если Ф
ульк Анжуйский становится тамплиером в 1120 году, и если в течение предшест
вующих девяти лет ни один человек не был принят в орден, то он был создан н
е в 1118 году, а в 1111 или в крайнем случае в 1112.
Итак, в 1114 году граф Шампанский отправляется в Святую землю. Незадолго до э
того он получает письмо от епископа Шартрского: «Мы узнали, Ц пишет прел
ат, Ц что прежде чем уехать в Иерусалим, вы изъявили желание присоединит
ься к „христову воинству“, что вы хотели служить среди этих солдат Госпо
да…».
Термин «Христово воинство» формально обозначал тамплиеров в первое вр
емя их существования, и, таким образом, святой Бернар намекает именно на н
их. Из-под пера епископа не мог выйти намек ни на какую другую организацию
; это не могло также означать, что Гуго Шампанский просто решил примкнуть
к крестовому походу, раз епископ пишет далее в своем письме об обете цело
мудрия, который вытекал из его решения и который вовсе не требовался от о
быкновенного воина-крестоносца.
Из этого письма, таким образом, ясно, что пусть даже в виде проекта, но тамп
лиеры существовали с 1114 года, то есть за четыре года до общепринятой даты, и
что в этом же году граф Шампанский собирался войти в их ряды Ц что он и сд
елал, только десять лет спустя. Цитируя это письмо, историк приходит к люб
опытному выводу: епископ Шартрский сам не знал, что говорил, он ошибался, н
амекая на тамплиеров, которые появились только через четыре года… В 1115 го
ду прелат умирает; возникает вопрос: каким образом он «по ошибке» упомян
ул об ордене, который еще не существовал? Если, только, конечно, он ошибся г
одом, ставя дату в своем письме!
У этой загадки есть только одно возможное решение: ошибку сделал не епис
коп, а Вильгельм Тирский и все остальные историки, принявшие после него н
еверную дату образования ордена Храма.
До этого момента ничего подозрительного. Но таковыми становятся странн
ые обстоятельства и совпадения, окружающие это событие. В самом деле, по к
райней мере трое из девяти рыцарей, а среди них и Гуго де Пейн, происходят
из прилегающих друг к другу владений, имеют родственные связи, давно зна
ют друг друга и являются вассалами одного сеньора Ц графа Шампанского.
Получив в 1114 году письмо от епископа Шартрского, он сам в 1124 году становится
тамплиером, поклявшись в повиновении своему собственному вассалу Гуго,
первому великому магистру ордена. Между тем, в 1115 году он приносит в дар орд
ену свои земли, на которых святой Бернар, покровитель тамплиеров, возвед
ет знаменитое аббатство Клерво. Отметим также, что среди девяти основате
лей ордена фигурирует Андре де Монбар, дядя святого Бернара.
Заслуживает в свою очередь размышлений и Труа, где находился двор графов
Шампанских. В самом деле, с 1070 года этот город является важным центром изуч
ения кабалистики и эзотеризма
33 Albon «Cartulaire general», в части 2 упоминает о тамплиере по
имени «Роберти» Ц быть может, это Роберт, который стал великим магистро
м после смерти Гуго де Пейна. В части 3 также имеется намек на тамплиеров «
Хенрико и Роберто». Вот еще два имени, которые мы можем прибавить к именам
Фулька Анжуйского и Гуго Шампанского; таким образом, среди новых членов
ордена уже четыре человека.
, и именно в этом городе на церковном соборе 1128 году, как мы знаем, тамп
лиеры были официально признаны. В течение последующих двух веков столиц
а Шампани будет для них важным стратегическим центром, и, как замечено, до
сих пор ближайший к городу лес называется «лесом Храма». Наконец, именно
из Труа один из удостоенных великой судьбы романов, посвященных «поиска
м Святого Грааля», может быть, первый, написанный знаменитым трувером и у
ченым Кретьеном, выйдет и отправится путешествовать по свету.
Из этих разных и, по-видимому, туманных констатации все же, кажется, просв
ечивает тонкая сеть взаимозависимостей. По вашему мнению, они являются ч
ем-то гораздо большим, чем простыми совпадениями, и ведут к утверждению, ч
то тамплиеры были вовлечены в какую-то подпольную деятельность. Но о как
ой подобной деятельности может идти речь?
Особый интерес представляла для нас часть древнего Храма Соломонова, ст
авшая дворцом короля Иерусалима, и которую по непонятным причинам отдал
и в распоряжение девяти рыцарей. В 70 году нашей эры храм был разгромлен ри
мскими легионами императора Тита, сокровище похищено и увезено в Рим, от
куда оно было вновь похищено и, быть может, отправилось в Пиренеи. А почему
бы и не поразмыслить над тем, что в Храме находилось нечто другое, гораздо
более важное, чем это сокровище? Видя римские фаланги у своих ворот, свяще
нники могли оставить грабителям добычу, на которую те надеялись, а друго
е сокровище спрятали. Например, под Храмом.
Среди манускриптов Мертвого моря, найденных в Кумране, имеется один, рас
шифрованный в 1955Ц 1956 годах в Манчестере, недвусмысленно намекающий на бол
ьшое количество золота, священной посуды и разных дорогих предметов, сло
женных в двадцать четыре большие кучи и похороненных под самим Храмом.
Кроме того, в середине XII века Иоганн фон Вюрцбург, паломник из Святой Земл
и, сообщает о своем визите в «соломоновы конюшни». Расположенные прямо п
од Храмом, они достаточно просторны, чтобы в них содержались две тысячи л
ошадей, и именно здесь оставляли своих коней тамплиеры. Другой историк у
точняет, что они с 1124 года использовали эти конюшни, чтобы держать там свои
х собственных лошадей Ц в то время их было всего девять, и, возможно, что р
ыцари сразу же начали копать землю под Храмом.
Не означают ли эти раскопки, что рыцари активно что-то искали, или даже, чт
о они были специально посланы в Святую Землю с вполне определенной целью
? Если бы подтвердилась достоверность этих предположений, тогда нашлось
бы и объяснение для некоторых несоответствий: сначала поселение рыцаре
й в королевском дворце, а потом, что особенно непонятно Ц молчание офици
ального летописца двора. Но если принять во внимание все эти возможности
, то кто же их послал в Палестину?
Наверно, было бы правильным снова вернуться назад: в 1104 год граф Шампански
й собирает конклав знатных сеньоров. Один из них только что вернулся из И
ерусалима; все они принадлежат к небольшому числу семей, с которыми мы в п
роцессе нашего расследования постоянно встречаемся: Бриенн, Жуенвиль, Ш
омон, Невер (последний Ц сюзерен Андре де Монбара, который сам является о
дним из основателей ордена Храма и дядей святого Бернара).
Спустя небольшое время после конклава, граф Шампанский уезжает в Святую
Землю; он находится там в течение четырех лет и возвращается в 1108 году. В 1114 о
н снова отправляется в Палестину с намерением присоединиться к «воинст
ву Христову», потом передумывает и, спустя год, возвращается вновь во Фра
нцию. После своего возвращения он дарит землю ордену цистерцианцев; свят
ой Бернар строит на ней аббатство Клерво, поселяется там и оттуда пытает
ся укрепить свой орден.
В 1112 году цистерцианцы находятся на грани краха, но, благодаря своему блес
тящему представителю, им снова улыбается фортуна. Действительно, в после
дующие годы основываются новые аббатства, и в 1153 году их насчитывается бо
лее трехсот, из которых шестьдесят девять были основаны лично святым Бер
наром. Этот новый и внезапный взлет ордена цистерцианцев приходится на т
о самое время и происходит таким же образом, что и взлет ордена Храма. Межд
у ними существует бесспорная родственная связь Ц это Андре де Монбар.
Теперь рассмотрим поближе эту непонятную совокупность событий. В 1104 году
граф Шампанский едет в Святую Землю, после совещания с несколькими сеньо
рами, один из которых находится в тесных отношениях с Андре де Монбаром. В
1112 году племянник Монбара вступает в орден цистерцианцев, а в 1114 граф Шампа
нский совершает свое второе путешествие в Святую Землю, намереваясь вст
упить в орден тамплиеров, основанный его собственным вассалом Гуго де Пе
йном и Андре де Монбаром. Как свидетельствует письмо епископа Шартрског
о, орден к тому времени уже существовал или его вот-вот должны были создат
ь.
В 1115 году, то есть чуть меньше года спустя, граф Шампанский возвращается в Е
вропу и дарит святому Бернару землю, на которой тот возводит аббатство К
лерво. В последующие годы оба ордена Ц цистерцианцы и тамплиеры, орден с
вятого Бернара и орден его дяди Андре де Монбара Ц переживают во всех во
зможных сферах жизни резкий взлет, активную деятельность и исключитель
ную удачу.
Подобное совпадение фактов, постоянная связь между событиями, людьми и д
атами не переставала нас поражать, все это не могло быть случайным. Напро
тив, нам все время казалось, что мы открыли следы какого-то обширного и че
столюбивого замысла, о подробностях и значении которого История не знал
а. И поэтому, чтобы их найти, мы попытались выработать нечто вроде гипотез
ы, «сценарий», который учитывал бы детали, имеющиеся в нашем распоряжени
и.
Вот они: предположим в самом деле, что, случайно или намеренно, в Святой Зе
мле было сделано важное открытие, которым весьма и весьма интересуются н
екоторые знатные семьи Европы. Прямо или косвенно, но это открытие вызыв
ает приток богатств; но имеется еще какая-то вещь, нечто очень значительн
ое, что должно было содержаться в секрете и поверяться лишь очень малому
числу сеньоров высшего ранга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
у же самую историю спустя сто лет, не уточняют, что осквернитель некропол
я был тамплиер
31 Шэх Роберт Грейвз объясняет это игрой слов, существующей в арабско
м языке между словами «мудрый» и «черный». Таким образом, уточняет автор,
три черные головы на гербе Гуго де Пейна могли иметь двойное значение.
. Однако в 1307 году ее связывают с орденом, и она регулярно всплывает в
о время процессов над рыцарями, и по крайней мере двое из них признались, ч
то она хорошо им известна. В других, более поздних версиях, как и здесь, лич
ность осквернителя устанавливается: это тамплиер; тамплиер же фигуриру
ет в рассказе, сохранившемся у франкмасонов, которые приняли эту мертвую
голову и использовали ее как эмблему на своих надгробных плитах.
Было ли это гротескной карикатурой на божественное материнство? Или же и
скаженным символом какого-нибудь ритуала посвящения, заключающего в се
бе понятия смерти и воскресения? Один из летописцев даже указывает имя ж
енщины: Иза, производное от Изис, которое выводит нас на новые и обширные г
оризонты, вроде тайн, связанных с именем известной богини и Таммуз-Адони
са, голова которого была сброшена в волны, или Орфея, чья голова покатилас
ь по Млечному Пути. Но магические свойства этой головы, какими их предста
вляет автор истории, могут напомнить также голову Брана Блаженного из ке
льтской мифологии или «Мабиногион». Отметим в этой гипотезе, что ее маги
ческий котел, мистический сосуд, которому завидовали боги, будет часто о
тождествляться с языческим эквивалентом Святого Грааля.
Короче говоря, что бы ни значил этот «культ головы», Инквизиция тоже прид
ает ему большое значение. В доказательство приведем список обвинений, вы
двинутых против них тринадцатого августа 1308 года:
« Item, что в каждой провинц
ии у них имелись идолы, в особенности головы…
Item, что они говорили, будто голова могла их спасти…
Item, что они поклонялись этим идолам…
Item, что она могла заставить цвести деревья…
Item, что она заставляла землю давать урожай.
Item, что /она могла/ сделать их богатыми…
Item, что они обвязывали эти головы или притрагивались к каждой голове
этих идолов маленькими шнурочками, которые они носили сами на шее между
рубашкой и телом».
Таким образом, если этот намек, как кажется, имеет прямую связь с катарами
, которые, по слухам, носили священные шнурки, то более удивительными явля
ются перечисленные предполагаемые способности головы: она и богатство
приносит, и деревья цвести заставляет, и оплодотворяет землю, Ц качеств
а, приписываемые в романах Святому Граалю.
Но вернемся к обвинениям, выдвинутым против тамплиеров. Самые серьезные
из них Ц это обвинения в богохульстве и ереси, а именно: что они отрицали
крест, глумились над ним и плевали на него. Что же означали в действительн
ости эти ритуалы и от чего именно отрекались тамплиеры? От Христа? Или про
сто от распятия? А что проповедовали они вместо этого? На эти вопросы ни ра
зу не был дан удовлетворительный ответ, но кажется, что на самом деле от ни
х требовалось что-то вроде акта отречения в соответствии с одним из осно
вных принципов ордена; это так, если верить свидетельству одного из рыца
рей, который должен был подтвердить, что когда его принимали в орден, ему т
оржественно объявили: «Ты ошибаешься, Христос Ц лжепророк, верь не в нег
о, а только в Бога, который на небесах». Другой признался в этом почти таки
ми же словами: «Не верь, Ц сказали мне, Ц что человек Иисус, распятый за м
орем евреями, есть Бог, и что он может тебя спасти». Наконец, третий подтве
рдил, что ему приказали не верить в лжепророка Христа, а верить только в «в
ысшего Бога», потом ему показали распятие, говоря: «Не придавай ему больш
ого значения, ибо он еще слишком молод».
Если бесспорно то, что подобного рода рассказы часто встречаются в призн
аниях тамплиеров и этого достаточно, чтобы придать обвинениям против ни
х видимость достоверности, то не менее верно и то, что они никогда не счита
ли свои убеждения до конца правильными. Точно так же нельзя не думать о то
м, что если бы Инквизиция захотела сфабриковать доказательства против о
бвиняемых, она, конечно, раздобыла бы более убедительные и точные аргуме
нты. Тем не менее, совершенно ясно, что отношение тамплиеров к Иисусу не бы
ло полностью сходным с отношением к нему католической Церкви, хотя мы и н
е можем определить его более четко. Поэтому мы лучше отметим, что отрицан
ие креста, в чем часто обвиняли тамплиеров, уже витало в воздухе за пятьде
сят лет до 1307 года, ибо оно эффективно, хотя и не явно поддерживалось во вре
мя VI крестового похода в 1249 году.
Скрытое лицо рыцарей Храма.
Конец рыцарей Храма окружен загадками, но не менее противоречив и смутен
момент основания ордена и первое время его существования. Во-первых, это
внезапное появление в Святой Земле девяти «бедных рыцарей», которым кор
оль туг же отдает часть своего дворца. Девять рыцарей, не принимающих в св
ое общество никого и претендующих на то, чтобы одним защищать все дороги
Палестины. Девять рыцарей, о которых в те времена никто не говорит, следов
которых нигде невозможно найти и о которых не упоминает даже официальны
й летописец короля Иерусалимского, а уж он-то должен был встречаться с ни
ми и знать их! Действительно ли их деятельность, их присутствие в королев
ской резиденции могло ускользнуть от взгляда и от пера Фуше Шартрского?
Это совершенно невероятно, и, тем не менее, о них не говорят ни слова ни он, н
и другие историки до Вильгельма Тирского, писавшего спустя полвека.
Что из этого надо заключить? Что в действительности наши девять рыцарей
вовсе не состояли на этой весьма похвальной общественной службе, а заним
ались подпольной деятельностью, неизвестной официальному летописцу дв
ора? Или же, что последнего попросили молчать? Вторая гипотеза кажется на
м более правдоподобной, ведь вскоре к этой маленькой группе присоединил
ись два известных сеньора, о присутствии которых писатель просто не мог
не знать. Согласно Вильгельму Тирскому, как мы уже говорили, орден Храма б
ыл основан в 1118 году девятью рыцарями, которых останется девять и в течени
и следующих девяти лет. И тем не менее, официально известно, что в 1120 году, сп
устя два года после его предполагаемого основания, в орден был принят са
м граф Анжуйский, отец Жоффруа Плантагенета, а в 1124 году за ним последовал о
дин из самых богатых сеньоров Европы Ц граф Шампанский. Следовательно,
если рассказ Вильгельма Тирского верен, тамплиеры не принимали новых чл
енов до 1127 года, а в 1126 году, и это тоже известно, было принято четыре человека
32 Смотри
Roger de Hoveden «Annals», гл. II, с. 248 и cл. Что касается истории «Изы», смотри Barber M. «Trial of the Templars», с. 185 и с
л. Как считает автор, эта история абсолютно чужда тамплиерам; она являетс
я частью очень древнего фольклора и была использована в качестве оружия
против ордена.
. Где же ошибка? В утверждении, что в течение девяти лет к первым член
ам ордена никто не присоединялся? Или же Ц а это тоже правдоподобно Ц в д
ате основания ордена, которая была передвинута вперед летописцем? Если Ф
ульк Анжуйский становится тамплиером в 1120 году, и если в течение предшест
вующих девяти лет ни один человек не был принят в орден, то он был создан н
е в 1118 году, а в 1111 или в крайнем случае в 1112.
Итак, в 1114 году граф Шампанский отправляется в Святую землю. Незадолго до э
того он получает письмо от епископа Шартрского: «Мы узнали, Ц пишет прел
ат, Ц что прежде чем уехать в Иерусалим, вы изъявили желание присоединит
ься к „христову воинству“, что вы хотели служить среди этих солдат Госпо
да…».
Термин «Христово воинство» формально обозначал тамплиеров в первое вр
емя их существования, и, таким образом, святой Бернар намекает именно на н
их. Из-под пера епископа не мог выйти намек ни на какую другую организацию
; это не могло также означать, что Гуго Шампанский просто решил примкнуть
к крестовому походу, раз епископ пишет далее в своем письме об обете цело
мудрия, который вытекал из его решения и который вовсе не требовался от о
быкновенного воина-крестоносца.
Из этого письма, таким образом, ясно, что пусть даже в виде проекта, но тамп
лиеры существовали с 1114 года, то есть за четыре года до общепринятой даты, и
что в этом же году граф Шампанский собирался войти в их ряды Ц что он и сд
елал, только десять лет спустя. Цитируя это письмо, историк приходит к люб
опытному выводу: епископ Шартрский сам не знал, что говорил, он ошибался, н
амекая на тамплиеров, которые появились только через четыре года… В 1115 го
ду прелат умирает; возникает вопрос: каким образом он «по ошибке» упомян
ул об ордене, который еще не существовал? Если, только, конечно, он ошибся г
одом, ставя дату в своем письме!
У этой загадки есть только одно возможное решение: ошибку сделал не епис
коп, а Вильгельм Тирский и все остальные историки, принявшие после него н
еверную дату образования ордена Храма.
До этого момента ничего подозрительного. Но таковыми становятся странн
ые обстоятельства и совпадения, окружающие это событие. В самом деле, по к
райней мере трое из девяти рыцарей, а среди них и Гуго де Пейн, происходят
из прилегающих друг к другу владений, имеют родственные связи, давно зна
ют друг друга и являются вассалами одного сеньора Ц графа Шампанского.
Получив в 1114 году письмо от епископа Шартрского, он сам в 1124 году становится
тамплиером, поклявшись в повиновении своему собственному вассалу Гуго,
первому великому магистру ордена. Между тем, в 1115 году он приносит в дар орд
ену свои земли, на которых святой Бернар, покровитель тамплиеров, возвед
ет знаменитое аббатство Клерво. Отметим также, что среди девяти основате
лей ордена фигурирует Андре де Монбар, дядя святого Бернара.
Заслуживает в свою очередь размышлений и Труа, где находился двор графов
Шампанских. В самом деле, с 1070 года этот город является важным центром изуч
ения кабалистики и эзотеризма
33 Albon «Cartulaire general», в части 2 упоминает о тамплиере по
имени «Роберти» Ц быть может, это Роберт, который стал великим магистро
м после смерти Гуго де Пейна. В части 3 также имеется намек на тамплиеров «
Хенрико и Роберто». Вот еще два имени, которые мы можем прибавить к именам
Фулька Анжуйского и Гуго Шампанского; таким образом, среди новых членов
ордена уже четыре человека.
, и именно в этом городе на церковном соборе 1128 году, как мы знаем, тамп
лиеры были официально признаны. В течение последующих двух веков столиц
а Шампани будет для них важным стратегическим центром, и, как замечено, до
сих пор ближайший к городу лес называется «лесом Храма». Наконец, именно
из Труа один из удостоенных великой судьбы романов, посвященных «поиска
м Святого Грааля», может быть, первый, написанный знаменитым трувером и у
ченым Кретьеном, выйдет и отправится путешествовать по свету.
Из этих разных и, по-видимому, туманных констатации все же, кажется, просв
ечивает тонкая сеть взаимозависимостей. По вашему мнению, они являются ч
ем-то гораздо большим, чем простыми совпадениями, и ведут к утверждению, ч
то тамплиеры были вовлечены в какую-то подпольную деятельность. Но о как
ой подобной деятельности может идти речь?
Особый интерес представляла для нас часть древнего Храма Соломонова, ст
авшая дворцом короля Иерусалима, и которую по непонятным причинам отдал
и в распоряжение девяти рыцарей. В 70 году нашей эры храм был разгромлен ри
мскими легионами императора Тита, сокровище похищено и увезено в Рим, от
куда оно было вновь похищено и, быть может, отправилось в Пиренеи. А почему
бы и не поразмыслить над тем, что в Храме находилось нечто другое, гораздо
более важное, чем это сокровище? Видя римские фаланги у своих ворот, свяще
нники могли оставить грабителям добычу, на которую те надеялись, а друго
е сокровище спрятали. Например, под Храмом.
Среди манускриптов Мертвого моря, найденных в Кумране, имеется один, рас
шифрованный в 1955Ц 1956 годах в Манчестере, недвусмысленно намекающий на бол
ьшое количество золота, священной посуды и разных дорогих предметов, сло
женных в двадцать четыре большие кучи и похороненных под самим Храмом.
Кроме того, в середине XII века Иоганн фон Вюрцбург, паломник из Святой Земл
и, сообщает о своем визите в «соломоновы конюшни». Расположенные прямо п
од Храмом, они достаточно просторны, чтобы в них содержались две тысячи л
ошадей, и именно здесь оставляли своих коней тамплиеры. Другой историк у
точняет, что они с 1124 года использовали эти конюшни, чтобы держать там свои
х собственных лошадей Ц в то время их было всего девять, и, возможно, что р
ыцари сразу же начали копать землю под Храмом.
Не означают ли эти раскопки, что рыцари активно что-то искали, или даже, чт
о они были специально посланы в Святую Землю с вполне определенной целью
? Если бы подтвердилась достоверность этих предположений, тогда нашлось
бы и объяснение для некоторых несоответствий: сначала поселение рыцаре
й в королевском дворце, а потом, что особенно непонятно Ц молчание офици
ального летописца двора. Но если принять во внимание все эти возможности
, то кто же их послал в Палестину?
Наверно, было бы правильным снова вернуться назад: в 1104 год граф Шампански
й собирает конклав знатных сеньоров. Один из них только что вернулся из И
ерусалима; все они принадлежат к небольшому числу семей, с которыми мы в п
роцессе нашего расследования постоянно встречаемся: Бриенн, Жуенвиль, Ш
омон, Невер (последний Ц сюзерен Андре де Монбара, который сам является о
дним из основателей ордена Храма и дядей святого Бернара).
Спустя небольшое время после конклава, граф Шампанский уезжает в Святую
Землю; он находится там в течение четырех лет и возвращается в 1108 году. В 1114 о
н снова отправляется в Палестину с намерением присоединиться к «воинст
ву Христову», потом передумывает и, спустя год, возвращается вновь во Фра
нцию. После своего возвращения он дарит землю ордену цистерцианцев; свят
ой Бернар строит на ней аббатство Клерво, поселяется там и оттуда пытает
ся укрепить свой орден.
В 1112 году цистерцианцы находятся на грани краха, но, благодаря своему блес
тящему представителю, им снова улыбается фортуна. Действительно, в после
дующие годы основываются новые аббатства, и в 1153 году их насчитывается бо
лее трехсот, из которых шестьдесят девять были основаны лично святым Бер
наром. Этот новый и внезапный взлет ордена цистерцианцев приходится на т
о самое время и происходит таким же образом, что и взлет ордена Храма. Межд
у ними существует бесспорная родственная связь Ц это Андре де Монбар.
Теперь рассмотрим поближе эту непонятную совокупность событий. В 1104 году
граф Шампанский едет в Святую Землю, после совещания с несколькими сеньо
рами, один из которых находится в тесных отношениях с Андре де Монбаром. В
1112 году племянник Монбара вступает в орден цистерцианцев, а в 1114 граф Шампа
нский совершает свое второе путешествие в Святую Землю, намереваясь вст
упить в орден тамплиеров, основанный его собственным вассалом Гуго де Пе
йном и Андре де Монбаром. Как свидетельствует письмо епископа Шартрског
о, орден к тому времени уже существовал или его вот-вот должны были создат
ь.
В 1115 году, то есть чуть меньше года спустя, граф Шампанский возвращается в Е
вропу и дарит святому Бернару землю, на которой тот возводит аббатство К
лерво. В последующие годы оба ордена Ц цистерцианцы и тамплиеры, орден с
вятого Бернара и орден его дяди Андре де Монбара Ц переживают во всех во
зможных сферах жизни резкий взлет, активную деятельность и исключитель
ную удачу.
Подобное совпадение фактов, постоянная связь между событиями, людьми и д
атами не переставала нас поражать, все это не могло быть случайным. Напро
тив, нам все время казалось, что мы открыли следы какого-то обширного и че
столюбивого замысла, о подробностях и значении которого История не знал
а. И поэтому, чтобы их найти, мы попытались выработать нечто вроде гипотез
ы, «сценарий», который учитывал бы детали, имеющиеся в нашем распоряжени
и.
Вот они: предположим в самом деле, что, случайно или намеренно, в Святой Зе
мле было сделано важное открытие, которым весьма и весьма интересуются н
екоторые знатные семьи Европы. Прямо или косвенно, но это открытие вызыв
ает приток богатств; но имеется еще какая-то вещь, нечто очень значительн
ое, что должно было содержаться в секрете и поверяться лишь очень малому
числу сеньоров высшего ранга.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50