В 1117 г
оду Бодуэн был болен, почти при смерти; быть может, рыцари Храма уже осущес
твляли свою деятельность в качестве услужливых военных и администрати
вных помощников ордена Сиона, который укрывал их в своем укрепленном абб
атстве? Может быть также, что король Бодуэн, находясь на смертном одре, был
вынужден либо по состоянию здоровья, либо под давлением ордена Сиона пр
едоставить тамплиерам официальный статус, чтобы обеспечить им легальн
ое существование?
В ходе наших исследований о тамплиерах мы уже обнаружили сеть хитроумны
х соотношений, тесно перепутанных, которые, похоже, выявляли существован
ие некоего грандиозного замысла, и на основании всего этого, мы выработа
ли гипотезу, но без определенных выводов.
Теперь же нам кажется, благодаря новым данным о Сионской Общине, что пред
полагаемый заговор приобретает некоторую устойчивость, позволяющую на
м перечислить множество важных моментов:
1) В конце XI века в Арденны прибыла таинственная монашеская община из Кала
брии, где ее принимает под свое покровительство тетка и приемная мать Го
дфруа Бульонского, которая дарует им земли в Орвале.
2) Среди них, возможно, находится наставник Годфруа, один из проповедников
первого крестового похода.
3) Некоторое время спустя после 1108 года монахи покидают Орваль и исчезают; н
икто не знает, в каком направлении они убыли; быть может, они отправились в
Иерусалим. Во всяком случае, Петр Отшельник едет в Святую Землю, и, если он
был одним из монахов из Орваля, разумно было бы предположить, что те отпра
вились вместе с ним.
4) В 1099 году Иерусалим был взят крестоносцами, и конклав, состоявший из неиз
вестных личностей, во главе которого стоял уроженец Калабрии, предложил
Годфруа занять трон нового королевства франков.
5) По просьбе Годфруа Бульонского на горе Сион возводится аббатство; в нем
обитает орден, носящий то же имя, состоящий, возможно, из тех самых личност
ей, которые предложили ему занять трон.
6) В 1114 году уже существуют рыцари Храма, и их деятельность (возможно, военна
я) находится в зависимости от ордена Сиона. Но об учреждении ордена догов
орились лишь в 1117 году, а его существование официально датируется только
следующим годом.
7) В 1115 году святой Бернар, член ордена цистерцианцев, находящегося на грани
развала, становится одной из самых блестящих личностей Христианского м
ира. В это же время его орден встает во главе самых богатых и престижных ре
лигиозных институтов Европы.
8) В 1131 году святой Бернар получает в свое владение аббатство Орваль, которо
е несколькими годами ранее занимали калабрийские монахи. Орваль станов
ится обителью цистерцианцев.
9) В течение этого же времени пути некоторых лиц загадочным образом перес
екаются в связи с различными событиями, но, тем не менее, это позволяет сло
жить некоторые куски головоломки. Так обстоит дело с графом Шампанским,
который дарует земли святому Бернару, чтобы построить аббатство Клерво,
содержит в Труа блестящий двор, как в романах о Святом Граале, и в 1114 году пр
исоединяется к рыцарям Храма, первый известный великий магистр которог
о, Гуго де Пейн, является его собственным вассалом.
10) Андре де Монбар, дядя святого Бернара и предполагаемый член ордена Сион
а, объединяется с Гуго де Пейном, чтобы основать орден Храма. Некоторое вр
емя спустя два брата Андре присоединяются к святому Бернару в Клерво.
11) Святой Бернар становится восторженным сторонником рыцарей Храма; он п
ринимает их во Франции и участвует в выработке их устава, который, следов
ательно, будет похож на устав цистерцианцев.
12) Приблизительно в период между 1115 и 1140 годами цистерцианцы и тамплиеры про
цветают: земли и богатства увеличиваются у тех и других в значительной м
ере.
Итак, мы снова вынуждены спросить себя: являются ли эти многочисленные о
тношения просто набором совпадений? Возможно, речь идет лишь о людях, соб
ытиях и явлениях совершенно независимых друг от друга и лишь по воле слу
чая накладывающихся одно на другое через примерно равные промежутки вр
емени? Или же мы обнаружили основные линии плана, задуманного и построен
ного человеческим мозгом, ни одно из проявлений и элементов которого не
является случайным? И может ли быть так, что этим мозгом был орден Сиона?
Следовательно, поставленный вопрос в дальнейшем звучит следующим обра
зом: мог ли орден Сиона, держась в тени, действовать за спинами святого Бер
нара и тамплиеров? Действовали ли знаменитый цистерцианский монах и сол
даты христовы согласно с некоей высшей политикой?
Людовик VII и Сионская Община.
В «документах Общины» не содержится никаких указаний на деятельность о
рдена Сиона в период между 1118 Ц официальной датой образования ордена там
плиеров Ц и 1152 годами, и, по всей вероятности, в этот отрезок времени орден
оставался в Святой Земле, в аббатстве близ Иерусалима. Но, по слухам, франц
узский король Людовик VII, возвращаясь из второго крестового похода, приве
з с собой девяносто пять членов ордена. Никто не знает, ни в чем они должны
были ему помогать, ни почему он желал им покровительствовать; но если мы д
опускаем, что орден Сиона действовал в тени тамплиеров, тяжкие долги вое
нного и финансового характера, сделанные Людовиком VII богатым рыцарям, мо
гут все объяснить.
Итак, орден Сиона, основанный Годфруа Бульонским за полвека до описываем
ых событий, ступил или вновь ступил на землю Франции в 1152 году. Действитель
но, уточняет текст «документов», шестьдесят два члена ордена обосновыва
ются в «большой общине» святого Самсона в Орлеане, которую король подари
л им; семеро других влились в ряды тамплиеров; и двадцать шесть (либо две г
руппы по тринадцать человек) прибыли в «маленькую общину на горе Сион», р
асположенную в Сен-Жан-ле-Блане в окрестностях Орлеана.
Зная эти подробности, мы выходим из границ неуверенности и обретаем твер
дую почву под ногами, ибо грамоты, которыми Людовик VII устроил орден Сиона
в Орлеане, все еще существуют; они были много раз воспроизведены, а оригин
алы можно посмотреть в муниципальных архивах города. В этих же архивах н
аходится булла папы Александра III, датирующаяся 1178 годом, которая официаль
но подтверждает владения ордена: дома и обширные территории в Пикардии и
во Франции (включая обитель святого Самсона в Орлеане), в Ломбардии, на Си
цилии, в Испании и в Калабрии, многочисленные земли в Палестине, среди кот
орых Ц Сен-Леонар-д'Акр. До второй мировой войны в архивах Орлеана наход
ились, по крайней мере двадцать грамот, упоминавших именно орден Сиона. К
сожалению, во время воздушных налетов 1940 года все они, за исключением трех,
погибли.
Срубленный вяз Жизора.
Если верить «документам Общины», то 1188 год был наиважнейшим для Сиона и ры
царей Храма. Год назад Иерусалим снова был взят сарацинами, главным обра
зом из-за некомпетенции Жерара де Ридфора, великого магистра ордена там
плиеров. Что касается «Секретных досье», то их приговор более суров: в них
не говорится ни о жестокости, ни о некомпетентности Жерара, зато прямо го
ворилось о его «предательстве». Если мы не знаем, в чем именно состояло ег
о предательство, то мы должны констатировать, что оно, по всей вероятност
и, вынудило «посвященных» ордена Сиона «всем скопом» добраться до Франц
ии и, возможно, до Орлеана. Утверждение правдоподобно, ибо, когда Иерусали
м вновь оказался в руках неверных, аббатство на горе Сион должна была пос
тигнуть та же участь. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в подобн
ых обстоятельствах обитатели его, лишившись своего оплота в Святой Земл
е, стали искать убежища во Франции, где в их владении уже имелась земля.
События 1187 года Ц «предательство» Жерара де Ридфора и сдача Иерусалима,
Ц кажется, ускорили разрыв между орденом Сиона и тамплиерами. Точные пр
ичины этого неизвестны, но, согласно «Секретным досье», следующий год бы
л свидетелем решительного поворота в жизни обоих орденов. И когда в 1188 год
у произошел окончательный разрыв, орден Сиона перестал интересоваться
своими знаменитыми протеже, как отец отвергает своего ребенка… Этот раз
рыв произошел во время ритуальной церемонии, на которую намекают «Секре
тные досье» и другие «документы Общины», повествуя о «рубке вяза», имевш
ей место в Жизоре.
Если все пункты в этом тексте являются запутанными, то История и предани
я признают, что в 1188 году в Жизоре произошло очень странное событие, которо
е спровоцировало рубку вяза. Факты таковы: перед крепостью находился луг
, именуемый «священным полем», которое, по сообщениям средневековых лето
писцев, с незапамятных времен пользовалось особым почитанием, и которое
в XII веке часто служило местом встреч французских и английских королей. В
центре его рос старинный вяз, который в 1188 году во время беседы между Генри
хом II Английским и Филиппом II Французским стал по непонятным причинам пре
дметом серьезной, если не сказать кровавой, ссоры.
Согласно одному из рассказов, вязу, отбрасывающему единственную тень на
священное поле, было более восьмисот лет, и ствол его был таким толстым, чт
о девять человек, раскинув руки, едва могли обхватить его. Под этой привет
ливой тенью и расположились Генрих II и его спутники; они обогнали француз
ского монарха, приехавшего позже под жаркими лучами безжалостного солн
ца. На третий день переговоров под действием жары темпераменты накалили
сь, вооруженные мужчины обменялись оскорбительными репликами, и из рядо
в галльских наемников Генриха II выпустили злополучную стрелу. французы
тотчас ринулись вперед, и, так как их было гораздо больше, чем англичан, по
следние были вынуждены искать убежища за стенами цитадели. Говорят, что
в ярости Филипп II срубил дерево и поспешно возвратился в Париж, будучи в о
чень плохом настроении; там он заявил, что явился в Жизор вовсе не для того
, чтобы играть в дровосека.
Разумеется, мы не преминули попытаться прочесть между строк этого прост
ого до наивности средневекового анекдота. За его внешним очарованием ра
скрывается очевидная истина, которую поверхностный взгляд вполне мог б
ы не заметить. Можно попробовать усмотреть в нем связь и с нашим сюжетом. О
днако…
В другом рассказе Филипп, кажется, действительно высказал Генриху свое н
амерение срубить дерево, и Генрих приказал «укрепить» ствол вяза стальн
ыми клинками. На следующий день появилась фаланга из шести эскадронов во
оруженных французов, во главе каждого из которых стояли важные сеньоры к
оролевства; у солдат в руках были пращи, топоры и дубинки. В завязавшемся б
ою старший сын и наследник английского трона Ричард Львиное Сердце цено
й большого кровопролития попытался защитить дерево. К вечеру французы о
стались победителями на поле боя, и вяз был срублен.
В этом втором рассказе, как мы видим, заключено нечто большее, чем яростна
я ссора королей, а именно: введение в бой воинов с обеих сторон с большим к
оличеством участников и, возможно, жертв. К несчастью, ни в одной биографи
и Ричарда Львиное Сердце не содержится ни малейшего намека на подобное с
обытие.
Зато История и предания подтверждают оба «документа Общины»: действите
льно, в 1188 году в Жизоре имел место любопытный спор, окончившийся рубкой вя
за. Следовательно, если ничто не подтверждает возможную связь этого собы
тия с орденом Сиона или с орденом Храма, ибо существующие рассказы однов
ременно слишком туманны и слишком противоречивы, чтобы считать их неопр
овержимыми, то не менее вероятно и то, что при этом инциденте присутствов
али тамплиеры Ц много раз отмечалось их сопутствие Ричарду Львиное Сер
дце, тем более, что в то время Жизор уже тридцать лет находился в их власти.
Коротко говоря, это приключение с вязом скрывает от нас совсем не ту реал
ьность, которую передали потомкам официальные рассказы. В самой их двусм
ысленности не кажется ли выпущенным главный элемент; не выдана ли широко
й публике простая аллегория, скрывающая за собой истину?
Ормус.
Начиная с 1188 года, утверждают «документы Общины», рыцари Храма уже самост
оятельны, независимы от ордена Сиона и от военных или каких-либо других о
бязанностей по отношению к нему. Впредь они свободны служить своим целям
и вершить свою судьбу вплоть до рокового дня Ц тринадцатого октября 1307 г
ода.
В том же самом 1188 году в ордене Сиона происходит полная перестройка. До сих
пор одни и те же великие магистры, например, Гуго де Пейн или Бертран де Бл
аншфор, одновременно руководили обоими институтами. Начиная с 1188 года орд
ен Сиона выбирает своего собственного руководителя, не зависимого от ор
дена Храма. Первым среди них станет Жан (Иоанн) де Жизор.
Орден Сиона также изменяет свое название и принимает то, под которым он и
звестен нам и по сей день Ц Сионская Община. К нему добавляется и второе н
азвание, априори удивительное Ц «Ормус», которое будет использоваться
до 1306 года, то есть до даты, через год после которой будет совершен арест фр
анцузских тамплиеров. Это слово представлено знаком Ц неким видом анаг
раммы, в котором сочетаются несколько слов-ключей и символов, как, наприм
ер, «ours» Ц «ursus» по-латински, намек на Дагоберта II и меровингскую династию (э
то мы увидим позже), «orme», «or»
39 «ours» Ц медведь, «orme» Ц вяз, «or» Ц золото (фр.). (
примечание переводчика)
и прописную букву «М», уже встречавшуюся ранее, которая как бы окру
жает другие буквы Ц астрологический символ Девы, и означающую «Богомат
ерь» на языке средневековой иконографии.
Так как нам неизвестны никакие ссылки на средневековый институт, носивш
ий имя «Ормус», проверить эти утверждения невозможно. Но термин «Ормус»
появляется в двух других совершенно разных контекстах. С одной стороны,
это зороастрийская мысль и гностические тексты, где это слово является с
инонимом понятия Света, на которые ссылались франкмасоны в конце XVIII века.
В масонской традиции «Ормус» был египетским мистиком, гностическим пос
ледователем из Александрии, где, как считается, он жил в первые годы христ
ианской эры. Обращенный в 46 году в христианство вместе с шестью своими тов
арищами святым Марком, учеником Иисуса, он стал родоначальником новой се
кты, где смешивались принципы зарождающегося христианства и более древ
них верований.
Неизвестно, существовал ли Ормус Египетский на самом деле; но если предс
тавить себе это горнило мистической деятельности, каким была Александр
ия в I веке нашей эры, то такому персонажу там вполне нашлось бы достойное
место. Всякого рода иудаистские и герметические доктрины, последовател
и Митры и Зороастры, пифагорейцы и неоплатоники сталкивались в несконча
емой суматохе идей и мнений, где постоянно рождались и возрождались разл
ичные школы и доктрины. В изобилии имелись учителя самых разных веровани
й, один из которых Ц а почему бы и нет? Ц мог принять имя «Ормус», выражающ
ее светлое начало.
По той же масонской традиции, в 46 году после рождества Христова Ормус дал
своему «новому ордену посвященных» специфический символ Ц красный ил
и розовый крест. Мы знаем, что красный крест оказался на гербе рыцарей Хра
ма, но «Секретные досье» выражаются на этот счет: нужно, внушают они, видет
ь в Ормусе происхождение ордена Розы и Креста, или розенкрейцеров; впроч
ем, в 1188 году Сионская Община прибавила к «Ормусу» еще одно название и стал
а называться «орденом Истинных Розы и Креста».
Эта новая гипотеза, близкая к одному из утверждений, кажется нам слишком
подозрительной. Конечно, мы знаем «калифорнийских розенкрейцеров», кот
орые вывели свое происхождение из поздней античности и имеющие своими ч
ленами величайшие имена планеты. Но к ордену «Розы и Креста», датирующем
уся 1188 годом, мы относимся весьма скептически!
В самом деле, до начала XVII века или, в самом крайнем случае, до последних лет
XVI века не существует никаких следов розенкрейцеров (по крайней мере, рыц
арей с этим именем), как убедительно показала это английский историк Фре
нсис Ятс. Первые мифы, связанные с этим легендарным орденом, появляются о
коло 1605 года, потом мы обнаруживаем их десять лет спустя, во время публикац
ии взволновавших умы брошюр, появившихся в 1614, 1615 и 1616 годах. В них объявляетс
я о существовании тайного братства, ассоциации посвященных мистиков, ос
нованной неким Христианом Розенкрейцем, родившимся в 1378 году и умершим в
1484 году в преклонном возрасте Ц ста шести лет.
Но сегодня кое-кто считает, что Христиан Розенкрейц и его таинственное б
ратство в действительности были лишь мистификацией, мотивы которой до с
их пор неизвестны, и которые, несомненно, имели в свое время серьезные пол
итические последствия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
оду Бодуэн был болен, почти при смерти; быть может, рыцари Храма уже осущес
твляли свою деятельность в качестве услужливых военных и администрати
вных помощников ордена Сиона, который укрывал их в своем укрепленном абб
атстве? Может быть также, что король Бодуэн, находясь на смертном одре, был
вынужден либо по состоянию здоровья, либо под давлением ордена Сиона пр
едоставить тамплиерам официальный статус, чтобы обеспечить им легальн
ое существование?
В ходе наших исследований о тамплиерах мы уже обнаружили сеть хитроумны
х соотношений, тесно перепутанных, которые, похоже, выявляли существован
ие некоего грандиозного замысла, и на основании всего этого, мы выработа
ли гипотезу, но без определенных выводов.
Теперь же нам кажется, благодаря новым данным о Сионской Общине, что пред
полагаемый заговор приобретает некоторую устойчивость, позволяющую на
м перечислить множество важных моментов:
1) В конце XI века в Арденны прибыла таинственная монашеская община из Кала
брии, где ее принимает под свое покровительство тетка и приемная мать Го
дфруа Бульонского, которая дарует им земли в Орвале.
2) Среди них, возможно, находится наставник Годфруа, один из проповедников
первого крестового похода.
3) Некоторое время спустя после 1108 года монахи покидают Орваль и исчезают; н
икто не знает, в каком направлении они убыли; быть может, они отправились в
Иерусалим. Во всяком случае, Петр Отшельник едет в Святую Землю, и, если он
был одним из монахов из Орваля, разумно было бы предположить, что те отпра
вились вместе с ним.
4) В 1099 году Иерусалим был взят крестоносцами, и конклав, состоявший из неиз
вестных личностей, во главе которого стоял уроженец Калабрии, предложил
Годфруа занять трон нового королевства франков.
5) По просьбе Годфруа Бульонского на горе Сион возводится аббатство; в нем
обитает орден, носящий то же имя, состоящий, возможно, из тех самых личност
ей, которые предложили ему занять трон.
6) В 1114 году уже существуют рыцари Храма, и их деятельность (возможно, военна
я) находится в зависимости от ордена Сиона. Но об учреждении ордена догов
орились лишь в 1117 году, а его существование официально датируется только
следующим годом.
7) В 1115 году святой Бернар, член ордена цистерцианцев, находящегося на грани
развала, становится одной из самых блестящих личностей Христианского м
ира. В это же время его орден встает во главе самых богатых и престижных ре
лигиозных институтов Европы.
8) В 1131 году святой Бернар получает в свое владение аббатство Орваль, которо
е несколькими годами ранее занимали калабрийские монахи. Орваль станов
ится обителью цистерцианцев.
9) В течение этого же времени пути некоторых лиц загадочным образом перес
екаются в связи с различными событиями, но, тем не менее, это позволяет сло
жить некоторые куски головоломки. Так обстоит дело с графом Шампанским,
который дарует земли святому Бернару, чтобы построить аббатство Клерво,
содержит в Труа блестящий двор, как в романах о Святом Граале, и в 1114 году пр
исоединяется к рыцарям Храма, первый известный великий магистр которог
о, Гуго де Пейн, является его собственным вассалом.
10) Андре де Монбар, дядя святого Бернара и предполагаемый член ордена Сион
а, объединяется с Гуго де Пейном, чтобы основать орден Храма. Некоторое вр
емя спустя два брата Андре присоединяются к святому Бернару в Клерво.
11) Святой Бернар становится восторженным сторонником рыцарей Храма; он п
ринимает их во Франции и участвует в выработке их устава, который, следов
ательно, будет похож на устав цистерцианцев.
12) Приблизительно в период между 1115 и 1140 годами цистерцианцы и тамплиеры про
цветают: земли и богатства увеличиваются у тех и других в значительной м
ере.
Итак, мы снова вынуждены спросить себя: являются ли эти многочисленные о
тношения просто набором совпадений? Возможно, речь идет лишь о людях, соб
ытиях и явлениях совершенно независимых друг от друга и лишь по воле слу
чая накладывающихся одно на другое через примерно равные промежутки вр
емени? Или же мы обнаружили основные линии плана, задуманного и построен
ного человеческим мозгом, ни одно из проявлений и элементов которого не
является случайным? И может ли быть так, что этим мозгом был орден Сиона?
Следовательно, поставленный вопрос в дальнейшем звучит следующим обра
зом: мог ли орден Сиона, держась в тени, действовать за спинами святого Бер
нара и тамплиеров? Действовали ли знаменитый цистерцианский монах и сол
даты христовы согласно с некоей высшей политикой?
Людовик VII и Сионская Община.
В «документах Общины» не содержится никаких указаний на деятельность о
рдена Сиона в период между 1118 Ц официальной датой образования ордена там
плиеров Ц и 1152 годами, и, по всей вероятности, в этот отрезок времени орден
оставался в Святой Земле, в аббатстве близ Иерусалима. Но, по слухам, франц
узский король Людовик VII, возвращаясь из второго крестового похода, приве
з с собой девяносто пять членов ордена. Никто не знает, ни в чем они должны
были ему помогать, ни почему он желал им покровительствовать; но если мы д
опускаем, что орден Сиона действовал в тени тамплиеров, тяжкие долги вое
нного и финансового характера, сделанные Людовиком VII богатым рыцарям, мо
гут все объяснить.
Итак, орден Сиона, основанный Годфруа Бульонским за полвека до описываем
ых событий, ступил или вновь ступил на землю Франции в 1152 году. Действитель
но, уточняет текст «документов», шестьдесят два члена ордена обосновыва
ются в «большой общине» святого Самсона в Орлеане, которую король подари
л им; семеро других влились в ряды тамплиеров; и двадцать шесть (либо две г
руппы по тринадцать человек) прибыли в «маленькую общину на горе Сион», р
асположенную в Сен-Жан-ле-Блане в окрестностях Орлеана.
Зная эти подробности, мы выходим из границ неуверенности и обретаем твер
дую почву под ногами, ибо грамоты, которыми Людовик VII устроил орден Сиона
в Орлеане, все еще существуют; они были много раз воспроизведены, а оригин
алы можно посмотреть в муниципальных архивах города. В этих же архивах н
аходится булла папы Александра III, датирующаяся 1178 годом, которая официаль
но подтверждает владения ордена: дома и обширные территории в Пикардии и
во Франции (включая обитель святого Самсона в Орлеане), в Ломбардии, на Си
цилии, в Испании и в Калабрии, многочисленные земли в Палестине, среди кот
орых Ц Сен-Леонар-д'Акр. До второй мировой войны в архивах Орлеана наход
ились, по крайней мере двадцать грамот, упоминавших именно орден Сиона. К
сожалению, во время воздушных налетов 1940 года все они, за исключением трех,
погибли.
Срубленный вяз Жизора.
Если верить «документам Общины», то 1188 год был наиважнейшим для Сиона и ры
царей Храма. Год назад Иерусалим снова был взят сарацинами, главным обра
зом из-за некомпетенции Жерара де Ридфора, великого магистра ордена там
плиеров. Что касается «Секретных досье», то их приговор более суров: в них
не говорится ни о жестокости, ни о некомпетентности Жерара, зато прямо го
ворилось о его «предательстве». Если мы не знаем, в чем именно состояло ег
о предательство, то мы должны констатировать, что оно, по всей вероятност
и, вынудило «посвященных» ордена Сиона «всем скопом» добраться до Франц
ии и, возможно, до Орлеана. Утверждение правдоподобно, ибо, когда Иерусали
м вновь оказался в руках неверных, аббатство на горе Сион должна была пос
тигнуть та же участь. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в подобн
ых обстоятельствах обитатели его, лишившись своего оплота в Святой Земл
е, стали искать убежища во Франции, где в их владении уже имелась земля.
События 1187 года Ц «предательство» Жерара де Ридфора и сдача Иерусалима,
Ц кажется, ускорили разрыв между орденом Сиона и тамплиерами. Точные пр
ичины этого неизвестны, но, согласно «Секретным досье», следующий год бы
л свидетелем решительного поворота в жизни обоих орденов. И когда в 1188 год
у произошел окончательный разрыв, орден Сиона перестал интересоваться
своими знаменитыми протеже, как отец отвергает своего ребенка… Этот раз
рыв произошел во время ритуальной церемонии, на которую намекают «Секре
тные досье» и другие «документы Общины», повествуя о «рубке вяза», имевш
ей место в Жизоре.
Если все пункты в этом тексте являются запутанными, то История и предани
я признают, что в 1188 году в Жизоре произошло очень странное событие, которо
е спровоцировало рубку вяза. Факты таковы: перед крепостью находился луг
, именуемый «священным полем», которое, по сообщениям средневековых лето
писцев, с незапамятных времен пользовалось особым почитанием, и которое
в XII веке часто служило местом встреч французских и английских королей. В
центре его рос старинный вяз, который в 1188 году во время беседы между Генри
хом II Английским и Филиппом II Французским стал по непонятным причинам пре
дметом серьезной, если не сказать кровавой, ссоры.
Согласно одному из рассказов, вязу, отбрасывающему единственную тень на
священное поле, было более восьмисот лет, и ствол его был таким толстым, чт
о девять человек, раскинув руки, едва могли обхватить его. Под этой привет
ливой тенью и расположились Генрих II и его спутники; они обогнали француз
ского монарха, приехавшего позже под жаркими лучами безжалостного солн
ца. На третий день переговоров под действием жары темпераменты накалили
сь, вооруженные мужчины обменялись оскорбительными репликами, и из рядо
в галльских наемников Генриха II выпустили злополучную стрелу. французы
тотчас ринулись вперед, и, так как их было гораздо больше, чем англичан, по
следние были вынуждены искать убежища за стенами цитадели. Говорят, что
в ярости Филипп II срубил дерево и поспешно возвратился в Париж, будучи в о
чень плохом настроении; там он заявил, что явился в Жизор вовсе не для того
, чтобы играть в дровосека.
Разумеется, мы не преминули попытаться прочесть между строк этого прост
ого до наивности средневекового анекдота. За его внешним очарованием ра
скрывается очевидная истина, которую поверхностный взгляд вполне мог б
ы не заметить. Можно попробовать усмотреть в нем связь и с нашим сюжетом. О
днако…
В другом рассказе Филипп, кажется, действительно высказал Генриху свое н
амерение срубить дерево, и Генрих приказал «укрепить» ствол вяза стальн
ыми клинками. На следующий день появилась фаланга из шести эскадронов во
оруженных французов, во главе каждого из которых стояли важные сеньоры к
оролевства; у солдат в руках были пращи, топоры и дубинки. В завязавшемся б
ою старший сын и наследник английского трона Ричард Львиное Сердце цено
й большого кровопролития попытался защитить дерево. К вечеру французы о
стались победителями на поле боя, и вяз был срублен.
В этом втором рассказе, как мы видим, заключено нечто большее, чем яростна
я ссора королей, а именно: введение в бой воинов с обеих сторон с большим к
оличеством участников и, возможно, жертв. К несчастью, ни в одной биографи
и Ричарда Львиное Сердце не содержится ни малейшего намека на подобное с
обытие.
Зато История и предания подтверждают оба «документа Общины»: действите
льно, в 1188 году в Жизоре имел место любопытный спор, окончившийся рубкой вя
за. Следовательно, если ничто не подтверждает возможную связь этого собы
тия с орденом Сиона или с орденом Храма, ибо существующие рассказы однов
ременно слишком туманны и слишком противоречивы, чтобы считать их неопр
овержимыми, то не менее вероятно и то, что при этом инциденте присутствов
али тамплиеры Ц много раз отмечалось их сопутствие Ричарду Львиное Сер
дце, тем более, что в то время Жизор уже тридцать лет находился в их власти.
Коротко говоря, это приключение с вязом скрывает от нас совсем не ту реал
ьность, которую передали потомкам официальные рассказы. В самой их двусм
ысленности не кажется ли выпущенным главный элемент; не выдана ли широко
й публике простая аллегория, скрывающая за собой истину?
Ормус.
Начиная с 1188 года, утверждают «документы Общины», рыцари Храма уже самост
оятельны, независимы от ордена Сиона и от военных или каких-либо других о
бязанностей по отношению к нему. Впредь они свободны служить своим целям
и вершить свою судьбу вплоть до рокового дня Ц тринадцатого октября 1307 г
ода.
В том же самом 1188 году в ордене Сиона происходит полная перестройка. До сих
пор одни и те же великие магистры, например, Гуго де Пейн или Бертран де Бл
аншфор, одновременно руководили обоими институтами. Начиная с 1188 года орд
ен Сиона выбирает своего собственного руководителя, не зависимого от ор
дена Храма. Первым среди них станет Жан (Иоанн) де Жизор.
Орден Сиона также изменяет свое название и принимает то, под которым он и
звестен нам и по сей день Ц Сионская Община. К нему добавляется и второе н
азвание, априори удивительное Ц «Ормус», которое будет использоваться
до 1306 года, то есть до даты, через год после которой будет совершен арест фр
анцузских тамплиеров. Это слово представлено знаком Ц неким видом анаг
раммы, в котором сочетаются несколько слов-ключей и символов, как, наприм
ер, «ours» Ц «ursus» по-латински, намек на Дагоберта II и меровингскую династию (э
то мы увидим позже), «orme», «or»
39 «ours» Ц медведь, «orme» Ц вяз, «or» Ц золото (фр.). (
примечание переводчика)
и прописную букву «М», уже встречавшуюся ранее, которая как бы окру
жает другие буквы Ц астрологический символ Девы, и означающую «Богомат
ерь» на языке средневековой иконографии.
Так как нам неизвестны никакие ссылки на средневековый институт, носивш
ий имя «Ормус», проверить эти утверждения невозможно. Но термин «Ормус»
появляется в двух других совершенно разных контекстах. С одной стороны,
это зороастрийская мысль и гностические тексты, где это слово является с
инонимом понятия Света, на которые ссылались франкмасоны в конце XVIII века.
В масонской традиции «Ормус» был египетским мистиком, гностическим пос
ледователем из Александрии, где, как считается, он жил в первые годы христ
ианской эры. Обращенный в 46 году в христианство вместе с шестью своими тов
арищами святым Марком, учеником Иисуса, он стал родоначальником новой се
кты, где смешивались принципы зарождающегося христианства и более древ
них верований.
Неизвестно, существовал ли Ормус Египетский на самом деле; но если предс
тавить себе это горнило мистической деятельности, каким была Александр
ия в I веке нашей эры, то такому персонажу там вполне нашлось бы достойное
место. Всякого рода иудаистские и герметические доктрины, последовател
и Митры и Зороастры, пифагорейцы и неоплатоники сталкивались в несконча
емой суматохе идей и мнений, где постоянно рождались и возрождались разл
ичные школы и доктрины. В изобилии имелись учителя самых разных веровани
й, один из которых Ц а почему бы и нет? Ц мог принять имя «Ормус», выражающ
ее светлое начало.
По той же масонской традиции, в 46 году после рождества Христова Ормус дал
своему «новому ордену посвященных» специфический символ Ц красный ил
и розовый крест. Мы знаем, что красный крест оказался на гербе рыцарей Хра
ма, но «Секретные досье» выражаются на этот счет: нужно, внушают они, видет
ь в Ормусе происхождение ордена Розы и Креста, или розенкрейцеров; впроч
ем, в 1188 году Сионская Община прибавила к «Ормусу» еще одно название и стал
а называться «орденом Истинных Розы и Креста».
Эта новая гипотеза, близкая к одному из утверждений, кажется нам слишком
подозрительной. Конечно, мы знаем «калифорнийских розенкрейцеров», кот
орые вывели свое происхождение из поздней античности и имеющие своими ч
ленами величайшие имена планеты. Но к ордену «Розы и Креста», датирующем
уся 1188 годом, мы относимся весьма скептически!
В самом деле, до начала XVII века или, в самом крайнем случае, до последних лет
XVI века не существует никаких следов розенкрейцеров (по крайней мере, рыц
арей с этим именем), как убедительно показала это английский историк Фре
нсис Ятс. Первые мифы, связанные с этим легендарным орденом, появляются о
коло 1605 года, потом мы обнаруживаем их десять лет спустя, во время публикац
ии взволновавших умы брошюр, появившихся в 1614, 1615 и 1616 годах. В них объявляетс
я о существовании тайного братства, ассоциации посвященных мистиков, ос
нованной неким Христианом Розенкрейцем, родившимся в 1378 году и умершим в
1484 году в преклонном возрасте Ц ста шести лет.
Но сегодня кое-кто считает, что Христиан Розенкрейц и его таинственное б
ратство в действительности были лишь мистификацией, мотивы которой до с
их пор неизвестны, и которые, несомненно, имели в свое время серьезные пол
итические последствия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50