Этот замок называется Мунсальвеш Ц германизированная форма н
азвания Монсальва Ц термина катаров. Кроме того, в одной из поэм Эшенбах
а владельца замка Грааля зовут Перилла; хозяина Монсальва звали Раймон д
е Перей; в документах той эпохи его имя писалось чаще как Перелла
20 «История заморск
их событий» (лат.). (примечание переводчика)
.
Если эти совпадения поражают нас, то они поразили также и Соньера, более, ч
ем мы, проникшегося духом местного фольклора. А так как он неплохо разбир
ался в географии, то он знал, что Монсегюр находится недалеко, и что его тр
агическая судьба все еще волнует умы жителей; он знает также, что величес
твенная тень вековой крепости вполне могла бы скрывать какую-то тайну.
Итак, на следующий день после окончания перемирия четверо из осажденных
сбежали из капитулировавшей цитадели, унося с собой драгоценную ношу. Но
разве этот груз не был вынесен из замка три месяца назад? Значит, могло сл
учиться так, что вторая часть его, которую потом найдет аббат Соньер, соде
ржала в себе некое разоблачение? И что это разоблачение каким-то непонят
ным образом связано со Святым Граалем? В таком случае, Романы о Граале мог
ли бы иметь другое значение, нежели то, которое им обычно придают?
Где же тогда находится это сокровище? В укрепленных гротах Орнолака, в Ар
ьеже, где, согласно преданиям, группа катаров будет уничтожена вскоре по
сле трагедии Монсегюра? Но кроме человеческих останков в Орнолаке ничег
о не нашли. Почему бы тогда не вспомнить о Ренн-ле-Шато, расположенном в по
лдне езды верхом от Монсегюра, или об одной из труднонаходимых пещер, кот
орые буквально пронизывают близлежащие горы? И, следовательно, почему бы
тайне Монсегюра не быть одновременно «тайной аббата Соньера»?..
О ком бы ни шла речь Ц о катарах или о Соньере Ц оба сокровища означают, в
ероятно нечто отличное от того, что этим термином обычно определяют; и в о
боих случаях можно различить какой-то знак, информацию, относящуюся к хр
истианству Ц к его доктринам и к его теологии, и может быть, к его истории
и происхождению. Располагали ли им катары или хотя бы некоторые из них, вы
звав этим лютую ненависть и месть со стороны Рима? Была ли это та самая инф
ормация, на которую указывал английский священник, говоря о «формальном
доказательстве»?
Снова мы испытали чувство, что подверглись самым нелепым измышлениям на
очень опасной и неустойчивой почве, так как наши знания о катарах были ни
чтожны, и было очень трудно установить какую-либо гипотезу.
Именно тогда наше расследование привело нас на новый, еще более загадочн
ый, более маловероятный путь: путь рыцарей Храма.
3. ВОИНСТВУЮЩИЕ МОНАХИ
Знакомые и дорогие для Истории тени тамплиеров! Горделивые рыцари в белы
х плащах с красным крестом, галопом несущиеся по дорогам Святой Земли… С
олдаты Христа, вечно бесстрашные, часто фанатичные, отдающие службе свою
веру и свои силы, чтобы, как мы знаем, проявить себя героями во время крест
овых походов. Рыцари Храма Соломонова Ц вот кто эти воинствующие монахи
; но они были также членами таинственного ордена, союза со многими и опасн
ыми ликами, интриги, замыслы, действия и заговоры которого еще и сегодня о
кружены атмосферой неясности и двусмысленности.
Каких только чувств они ни вызывали! Как только им ни удивлялись, какими т
олько их ни описывали… Если Вальтер Скотт в «Айвенго» показывает их лице
мерными и спесивыми деспотами, без стыда злоупотреблявшими своей власт
ью и богатством, вершившими по своей прихоти судьбы отдельных людей и це
лых государств, то другие писатели XIX века видят в них злодеев, оскверните
лей, идолопоклонников, еретиков, а также магов и алхимиков. Однако, сегодн
я кое-кто считает их несчастными жертвами, простыми пешками на шахматно
й доске Церкви и государства; другие, в традициях франкмасонства, рассма
тривали их прежде всего, как мистиков, адептов некой науки, известной тол
ько им, тайны которой они ревниво охраняли.
Если в историческом плане никто не отрицает ни храбрость тамплиеров во в
ремя крестовых походов, ни их вклад в развитие западноевропейской культ
уры XII и XIII веков, если мы сознательно признаем их могущество и влияние, кото
рыми они пользовались в Христианском мире, равно как и одну из главных ро
лей, сыгранную ими в Истории, то никто без колебаний не может определить и
х истинную личность. Кем они были в действительности и что скрывали за их
респектабельным фасадом? Почему столько сомнений и вопросов, столько ле
генд вокруг этих загадочных «солдат Христовых»? Почему, наконец, за офиц
иальными версиями, принятыми историками разных стран, упорно присутств
ует какая-то другая, заботливо скрываемая правда?
Рыцари Храма. Историческая справка.
Первым делает намек на тамплиеров между 1175 и 1185 годами. историк Вильгельм Т
ирский в своей книге «Historia rerum transmarinum»
21 Согласно Esquieu, «Les Templiers de Cahor», с. 147, No 1, Гуго де Пейн род
ился не в Шампани, а в замке Маэн, близ Аннонэ, в Ардеше. Акт о его рождении б
ыл найден, и на нем стоит дата Ц 9 февраля 1070 г. Возможно, что позже он переех
ал в Шампань.
, которая описывает жизнь франкского королевства в Палестине со дн
я его основания. Но это королевство существовало к тому времени уже семь
десят лет, а орден Храма был основан еще раньше, за пять-десять лет до этог
о, и писатель, не присутствовавший лично при сих значительных заморских
событиях, пользуется свидетельствами из вторых или даже третьих рук. В с
амом деле, ни один летописец между 1127 и 1144 годами не был там, чтобы составить
описание, и так как автор использовал устные предания, народные легенды
и другие похожие способы передачи событий, можно задать справедливый во
прос: насколько относительна их достоверность?
За неимением лучшего, это Ц необходимая основа для понимания всего того
, что происходило тогда на Востоке, бесспорно полезная информация, на кот
орой будут базироваться, и это следует признать, все последующие рассказ
ы о тамплиерах. Но из-за недостатка источников и хрупкости утверждений о
на все же нуждается в подтверждениях, хотя, к несчастью, многие ученые при
нимают ее как единственно правильную и неприкосновенную.
Итак, согласно Вильгельму Тирскому, орден «Бедных Рыцарей Христа и Храма
Соломонова» был основан в 1118 гуго Гуго де Пейном, шампанским рыцарем и вас
салом графа Шампанского
22 Эта дата была оспорена, ибо булла, как говорили, не могла быт
ь датирована ранее 1152 г.
, с целью, по существу, бескорыстной. Зная об опасностях, которым в те
времена подвергались все совершающие паломничество в Святую Землю, Гуг
о и восемь его товарищей предстают перед королем Иерусалима Бодуэном I, б
рат которого, Годфруа Бульонский, овладел Святым городом девятнадцатью
годами ранее. Они предлагают ему свои услуги в качестве защитников палом
ников от неверных, для надзора за дорогами, ведущими к Святым Местам и охр
аны Гроба Господня.
В течение последующих девяти лет девять рыцарей не принимают в свое обще
ство ни одного нового члена. Они живут в такой бедности, что даже на печати
они изображены сидящими по двое на одной лошади, согласно их девизу: бедн
ость и милосердие; но надо также заметить по поводу печати, которую счита
ют наиболее типичной для первых дней существования ордена, что датирует
ся она в действительности следующим веком, эпохой, когда тамплиеры уже н
е были бедными, если они вообще таковыми были…
Планы бедных и великодушных рыцарей были такими благородными, что корол
ь, религиозный глава нового королевства и представитель папы, отдает в и
х распоряжение целое крыло своего дворца, расположенное на фундаменте д
ревнего Храма Соломонова. Так орден получает свое название Ц орден Храм
а.
И вот, в соответствии со словами того же Вильгельма Тирского, тамплиеры у
строились в королевском дворце Иерусалима, предаваясь своему святому д
елу, направленному против врагов Господа. Недалеко от них живет королевс
кий капеллан и официальный историк Фуше Шартрский, который не ждет пятьд
есят лет, чтобы начать писать хронику, а изо дня в день, занимается тем, что
описывает царствование своего короля.
И что очень любопытно: летописец не упоминает ни о Гуго де Пейне, ни о его т
оварищах, ни о каком-либо другом рыцаре Храма. Первое время существовани
я ордена и его деятельность окружены странным «официальным» молчанием;
ни тогда, ни после нигде нельзя было найти хотя бы малейший намек на то, чт
о он защищал паломников, ни даже на само его присутствие в королевском ок
ружении. Впрочем, каким образом эта маленькая горстка людей могла надеят
ься выполнить такую важную миссию; девять рыцарей, чтобы защищать все до
роги Святой Земли! Только девять на всех паломников и против стольких оп
асностей! Если это и в самом деле было их целью, то разве не должны были они
принять в свой орден новых членов? И однако Вильгельм Тиюский в этом кате
горичен: в течение девяти лет, прошедвих со дня основания ордена, новых пр
иемов в него не было.
Тем не менее, в это же самое время шум славы тамплиеров достигает предело
в Европы, где высшие церковные авторитеты восхваляют их самих и их храбр
ость. В 1128 году или чуть позже одно послание, принадлежащее перу Бернара Кл
ервоского, к голосу которого прислушивался весь Христианский мир, горяч
о приветствует добродетели нового рыцарства, объявляя, что тамплиеры яв
ляются примером для всех и апофеозом христианских ценностей.
По истечении этих девяти лет, в 1127 году, Гуго де Пейн и некоторые его товари
щи отправляются на Запад, где они были приняты с триумфом. В следующем год
у папа собирает совет в Труа, где находился двор графов Шампанских, сюзер
енов Гуго, под духовным руководством самого святого Бернара. На этом сов
ете тамплиеры были официально признаны членами общества одновременно
военного и религиозного; по этому случаю Гуго де Пейн получает звание «в
еликого магистра» общества монахов-солдат, мистических воинов, которые
, соединяя строгую монастырскую дисциплину с военным пылом, близким к фа
натизму, образуют, говоря языком того времени, «воинство Христово». Нако
нец, святой Бернар с энтузиазмом утверждает устав и правила нового орден
а, простые и строгие, похожие на устав и правила цистерцианцев.
Тамплиеры должны быть привержены бедности, целомудрию и послушанию. Они
должны стричь волосы, но не брить бороду, которая яглялась отличительной
и легко узнаваемой чертой в ту эпоху, когда большинство мужчин брились; ч
то касается пищи, одежды и других деталей повседневной жизни, то они отра
жали двойной, монашеский и военный, аспект их идеала. Все «рыцари Христа»
должны носить одежду Ц рясу или накидку Ц белого цвета, которая станет
потом знаменитым плащом, неотделимым от их имени и явно символичным: слу
житель Бога покидает жизнь мрачную, чтобы посвятить своему создателю жи
знь, полную чистоты и света.
Устав предусматривает подробную административную иерархию и строго оп
ределенный свод законов: от обмундирования и использования ценностей, о
тданных в их распоряжение, до их поведения на поле битвы. Попав в плен, там
плиер не должен просить ни пощады, ни выкупа, но он должен биться насмерть
; и ему разрешается отступать лишь в том случае, если число нападающих бол
ьше в три раза.
В 1139 году 23 Ко
роль Ричард I, например, был близким другом Ордена и жил вместе с тамплиера
ми во время своего пребывания в Акре. Он покинул Святую Землю в 1192 г., переод
етый тамплиером, на корабле ордена, в сопровождении четырех рыцарей.
булла папы Иннокентия II, бывшего монаха-цистерцианца из Клерво и п
ротеже святого Бернара, дарует тамплиерам значительные привилегии: орд
ен, находящийся под исключительной опекой Его Святейшества, может быть р
аспущен только самим папой. Иными словами, впредь он становится независи
мым от любой власти Ц светской или церковной, принца, короля или прелата,
политической или религиозной. Таким образом, орден Храма вполне мог стат
ь в будущем международной автономной империей, государством, не отчитыв
ающимся ни перед кем, кроме самого себя, Ц в этом вначале проявлялась их
сила, но это было также весьма двусмысленно.
В течение двух следующих десятилетий, после совета в Труа, орден подверг
ается настоящей экспансии, как в отношении численности Ц ибо он привлек
ал младших сыновей всех знатных семей Европы, Ц так и в отношении богатс
тва. Дары в виде денег, земли и других ценностей не переставали поступать
изо всех уголков Христианского мира, так как вслед за Гуго де Пейном все р
ыцари были обязаны отдать ордену все, чем они владели.
Вот таким образом, очень естественно и в короткий срок орден тамплиеров
становится обладателем внушительных территорий во Франции, Англии, Фла
ндрии, Испании и Португалии; вскоре к ним присоединяются земли в Италии, А
встрии, Германии, Венгрии, а также в Святой Земле и на Востоке. Короче, ни од
ин из Рыцарей лично не был богат, ибо он исполнял обет бедности, но от имен
и ордена они принимали все, что им приносили в дар. Это означает, что их бог
атство постоянно и значительно увеличивалось, тем более, что основой пол
итики ордена было ни в коем случае не упустить деньги: он получает, но не д
ает, и к тому же свободен от уплаты церковной десятины. Так, когда в 1130 году Г
уго де Пейн возвращается в Палестину, он оставляет за собой под охраной н
овых рыцарей участки принадлежащей ордену земли, разбросанные по всей Е
вропе.
В 1146 году, во время правления папы Евгения III, на белом плаще тамплиеров появ
ляется красный крест с раздвоенными «лапчатыми» концами; и во втором кре
стовом походе, возглавляемом французским королем Людовиком VII, они участ
вуют под этим знаменитым и прославившимся знаком. Этот крест из алой мат
ерии, расположенный слева, над сердцем, папа утверждает в качестве герба;
этот «триумфальный знак» станет для них «щитом, чтобы они не обратились
в бегство перед неверными»; впрочем, рыцари никогда не бежали и всегда по
казывали себя достойными своей репутации, гордыми до спеси, храбрыми до
безрассудства, удивительно дисциплинированными, не находящими себе ра
вных среди всех армий мира. Король Франции признался лично в одном письм
е, что если поход против турок, так плохо организованный и плохо проведен
ный, не обернулся полным крахом, то это только благодаря тамплиерам и им о
дним.
Прошло сто лет, в течение которых орден Храма становится могущественным
поистине в международном масштабе.
Он втягивается во все дипломатические акции, имеет дело со знатью и мона
рхами различных дворов Европы, осуществляет свою власть в Святой Земле и
в Англии, пытается помирить Генриха II Плантагенета с его архиепископом Т
омасом Беккетом; в лондонском парламенте он представлен своим великим м
агистром, который вместе с королем Иоанном Безземельным будет присутст
вовать при подписании Великой Хартии
24 Daraul, «Histoty of Secret Societies», с. 46 и cл. Но автор не упоминает и
сточник.
. Короче говоря, он заставляет весь Христианский мир прислушиватьс
я к своему голосу более внимательно, нежели к голосам разных приоров и аб
батов. Таким образом, когда в 1252 году Генрих III Английский осмелился бросит
ь вызов тамплиерам и пригрозил им конфискацией имущества, от великого ма
гистра последовал ответ, который своей смелостью заставляет поразмысл
ить о действительном могуществе ордена. Судите об этом по следующему диа
логу:
«Вы, тамплиеры… Ц резко говорит король, Ц имеете столько свобод и харти
й, что ваши безграничные возможности наполняют вас гордыней и наглостью
. То, что вам было так неосмотрительно дано, должно быть предусмотрительн
о взято обратно, и то, что вам было по неосторожности пожаловано, должно бы
ть продуманным образом отобрано».
На эти слова последовала уничтожающая реплика великого магистра:
«Что говоришь ты, о король! Неуместные слова твои больно слышать. Пока ты б
удешь справедлив, ты будешь царствовать; но если ты нарушишь справедливо
сть, ты перестанешь быть королем!»
25 Начальной целью было облегчить паломниче
ство в Святую Землю. Первая ссуда была зарегистрирована в 1135 г. Как считает
Steward, «The Monks of War», с. 213, «самым длительным занятием тамплиеров, их вкладом в разруш
ение монополии Церкви на ростовщичество, было занятие экономикой. Ни одн
о средневековое учреждение не сделало большего для развития капитализ
ма».
.
Однако, влияние тамплиеров не ограничивалось одним лишь Христианским м
иром, и несмотря на враждебность, проявляющуюся на полях сражений, они по
ддерживают тесные отношения с мусульманами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
азвания Монсальва Ц термина катаров. Кроме того, в одной из поэм Эшенбах
а владельца замка Грааля зовут Перилла; хозяина Монсальва звали Раймон д
е Перей; в документах той эпохи его имя писалось чаще как Перелла
20 «История заморск
их событий» (лат.). (примечание переводчика)
.
Если эти совпадения поражают нас, то они поразили также и Соньера, более, ч
ем мы, проникшегося духом местного фольклора. А так как он неплохо разбир
ался в географии, то он знал, что Монсегюр находится недалеко, и что его тр
агическая судьба все еще волнует умы жителей; он знает также, что величес
твенная тень вековой крепости вполне могла бы скрывать какую-то тайну.
Итак, на следующий день после окончания перемирия четверо из осажденных
сбежали из капитулировавшей цитадели, унося с собой драгоценную ношу. Но
разве этот груз не был вынесен из замка три месяца назад? Значит, могло сл
учиться так, что вторая часть его, которую потом найдет аббат Соньер, соде
ржала в себе некое разоблачение? И что это разоблачение каким-то непонят
ным образом связано со Святым Граалем? В таком случае, Романы о Граале мог
ли бы иметь другое значение, нежели то, которое им обычно придают?
Где же тогда находится это сокровище? В укрепленных гротах Орнолака, в Ар
ьеже, где, согласно преданиям, группа катаров будет уничтожена вскоре по
сле трагедии Монсегюра? Но кроме человеческих останков в Орнолаке ничег
о не нашли. Почему бы тогда не вспомнить о Ренн-ле-Шато, расположенном в по
лдне езды верхом от Монсегюра, или об одной из труднонаходимых пещер, кот
орые буквально пронизывают близлежащие горы? И, следовательно, почему бы
тайне Монсегюра не быть одновременно «тайной аббата Соньера»?..
О ком бы ни шла речь Ц о катарах или о Соньере Ц оба сокровища означают, в
ероятно нечто отличное от того, что этим термином обычно определяют; и в о
боих случаях можно различить какой-то знак, информацию, относящуюся к хр
истианству Ц к его доктринам и к его теологии, и может быть, к его истории
и происхождению. Располагали ли им катары или хотя бы некоторые из них, вы
звав этим лютую ненависть и месть со стороны Рима? Была ли это та самая инф
ормация, на которую указывал английский священник, говоря о «формальном
доказательстве»?
Снова мы испытали чувство, что подверглись самым нелепым измышлениям на
очень опасной и неустойчивой почве, так как наши знания о катарах были ни
чтожны, и было очень трудно установить какую-либо гипотезу.
Именно тогда наше расследование привело нас на новый, еще более загадочн
ый, более маловероятный путь: путь рыцарей Храма.
3. ВОИНСТВУЮЩИЕ МОНАХИ
Знакомые и дорогие для Истории тени тамплиеров! Горделивые рыцари в белы
х плащах с красным крестом, галопом несущиеся по дорогам Святой Земли… С
олдаты Христа, вечно бесстрашные, часто фанатичные, отдающие службе свою
веру и свои силы, чтобы, как мы знаем, проявить себя героями во время крест
овых походов. Рыцари Храма Соломонова Ц вот кто эти воинствующие монахи
; но они были также членами таинственного ордена, союза со многими и опасн
ыми ликами, интриги, замыслы, действия и заговоры которого еще и сегодня о
кружены атмосферой неясности и двусмысленности.
Каких только чувств они ни вызывали! Как только им ни удивлялись, какими т
олько их ни описывали… Если Вальтер Скотт в «Айвенго» показывает их лице
мерными и спесивыми деспотами, без стыда злоупотреблявшими своей власт
ью и богатством, вершившими по своей прихоти судьбы отдельных людей и це
лых государств, то другие писатели XIX века видят в них злодеев, оскверните
лей, идолопоклонников, еретиков, а также магов и алхимиков. Однако, сегодн
я кое-кто считает их несчастными жертвами, простыми пешками на шахматно
й доске Церкви и государства; другие, в традициях франкмасонства, рассма
тривали их прежде всего, как мистиков, адептов некой науки, известной тол
ько им, тайны которой они ревниво охраняли.
Если в историческом плане никто не отрицает ни храбрость тамплиеров во в
ремя крестовых походов, ни их вклад в развитие западноевропейской культ
уры XII и XIII веков, если мы сознательно признаем их могущество и влияние, кото
рыми они пользовались в Христианском мире, равно как и одну из главных ро
лей, сыгранную ими в Истории, то никто без колебаний не может определить и
х истинную личность. Кем они были в действительности и что скрывали за их
респектабельным фасадом? Почему столько сомнений и вопросов, столько ле
генд вокруг этих загадочных «солдат Христовых»? Почему, наконец, за офиц
иальными версиями, принятыми историками разных стран, упорно присутств
ует какая-то другая, заботливо скрываемая правда?
Рыцари Храма. Историческая справка.
Первым делает намек на тамплиеров между 1175 и 1185 годами. историк Вильгельм Т
ирский в своей книге «Historia rerum transmarinum»
21 Согласно Esquieu, «Les Templiers de Cahor», с. 147, No 1, Гуго де Пейн род
ился не в Шампани, а в замке Маэн, близ Аннонэ, в Ардеше. Акт о его рождении б
ыл найден, и на нем стоит дата Ц 9 февраля 1070 г. Возможно, что позже он переех
ал в Шампань.
, которая описывает жизнь франкского королевства в Палестине со дн
я его основания. Но это королевство существовало к тому времени уже семь
десят лет, а орден Храма был основан еще раньше, за пять-десять лет до этог
о, и писатель, не присутствовавший лично при сих значительных заморских
событиях, пользуется свидетельствами из вторых или даже третьих рук. В с
амом деле, ни один летописец между 1127 и 1144 годами не был там, чтобы составить
описание, и так как автор использовал устные предания, народные легенды
и другие похожие способы передачи событий, можно задать справедливый во
прос: насколько относительна их достоверность?
За неимением лучшего, это Ц необходимая основа для понимания всего того
, что происходило тогда на Востоке, бесспорно полезная информация, на кот
орой будут базироваться, и это следует признать, все последующие рассказ
ы о тамплиерах. Но из-за недостатка источников и хрупкости утверждений о
на все же нуждается в подтверждениях, хотя, к несчастью, многие ученые при
нимают ее как единственно правильную и неприкосновенную.
Итак, согласно Вильгельму Тирскому, орден «Бедных Рыцарей Христа и Храма
Соломонова» был основан в 1118 гуго Гуго де Пейном, шампанским рыцарем и вас
салом графа Шампанского
22 Эта дата была оспорена, ибо булла, как говорили, не могла быт
ь датирована ранее 1152 г.
, с целью, по существу, бескорыстной. Зная об опасностях, которым в те
времена подвергались все совершающие паломничество в Святую Землю, Гуг
о и восемь его товарищей предстают перед королем Иерусалима Бодуэном I, б
рат которого, Годфруа Бульонский, овладел Святым городом девятнадцатью
годами ранее. Они предлагают ему свои услуги в качестве защитников палом
ников от неверных, для надзора за дорогами, ведущими к Святым Местам и охр
аны Гроба Господня.
В течение последующих девяти лет девять рыцарей не принимают в свое обще
ство ни одного нового члена. Они живут в такой бедности, что даже на печати
они изображены сидящими по двое на одной лошади, согласно их девизу: бедн
ость и милосердие; но надо также заметить по поводу печати, которую счита
ют наиболее типичной для первых дней существования ордена, что датирует
ся она в действительности следующим веком, эпохой, когда тамплиеры уже н
е были бедными, если они вообще таковыми были…
Планы бедных и великодушных рыцарей были такими благородными, что корол
ь, религиозный глава нового королевства и представитель папы, отдает в и
х распоряжение целое крыло своего дворца, расположенное на фундаменте д
ревнего Храма Соломонова. Так орден получает свое название Ц орден Храм
а.
И вот, в соответствии со словами того же Вильгельма Тирского, тамплиеры у
строились в королевском дворце Иерусалима, предаваясь своему святому д
елу, направленному против врагов Господа. Недалеко от них живет королевс
кий капеллан и официальный историк Фуше Шартрский, который не ждет пятьд
есят лет, чтобы начать писать хронику, а изо дня в день, занимается тем, что
описывает царствование своего короля.
И что очень любопытно: летописец не упоминает ни о Гуго де Пейне, ни о его т
оварищах, ни о каком-либо другом рыцаре Храма. Первое время существовани
я ордена и его деятельность окружены странным «официальным» молчанием;
ни тогда, ни после нигде нельзя было найти хотя бы малейший намек на то, чт
о он защищал паломников, ни даже на само его присутствие в королевском ок
ружении. Впрочем, каким образом эта маленькая горстка людей могла надеят
ься выполнить такую важную миссию; девять рыцарей, чтобы защищать все до
роги Святой Земли! Только девять на всех паломников и против стольких оп
асностей! Если это и в самом деле было их целью, то разве не должны были они
принять в свой орден новых членов? И однако Вильгельм Тиюский в этом кате
горичен: в течение девяти лет, прошедвих со дня основания ордена, новых пр
иемов в него не было.
Тем не менее, в это же самое время шум славы тамплиеров достигает предело
в Европы, где высшие церковные авторитеты восхваляют их самих и их храбр
ость. В 1128 году или чуть позже одно послание, принадлежащее перу Бернара Кл
ервоского, к голосу которого прислушивался весь Христианский мир, горяч
о приветствует добродетели нового рыцарства, объявляя, что тамплиеры яв
ляются примером для всех и апофеозом христианских ценностей.
По истечении этих девяти лет, в 1127 году, Гуго де Пейн и некоторые его товари
щи отправляются на Запад, где они были приняты с триумфом. В следующем год
у папа собирает совет в Труа, где находился двор графов Шампанских, сюзер
енов Гуго, под духовным руководством самого святого Бернара. На этом сов
ете тамплиеры были официально признаны членами общества одновременно
военного и религиозного; по этому случаю Гуго де Пейн получает звание «в
еликого магистра» общества монахов-солдат, мистических воинов, которые
, соединяя строгую монастырскую дисциплину с военным пылом, близким к фа
натизму, образуют, говоря языком того времени, «воинство Христово». Нако
нец, святой Бернар с энтузиазмом утверждает устав и правила нового орден
а, простые и строгие, похожие на устав и правила цистерцианцев.
Тамплиеры должны быть привержены бедности, целомудрию и послушанию. Они
должны стричь волосы, но не брить бороду, которая яглялась отличительной
и легко узнаваемой чертой в ту эпоху, когда большинство мужчин брились; ч
то касается пищи, одежды и других деталей повседневной жизни, то они отра
жали двойной, монашеский и военный, аспект их идеала. Все «рыцари Христа»
должны носить одежду Ц рясу или накидку Ц белого цвета, которая станет
потом знаменитым плащом, неотделимым от их имени и явно символичным: слу
житель Бога покидает жизнь мрачную, чтобы посвятить своему создателю жи
знь, полную чистоты и света.
Устав предусматривает подробную административную иерархию и строго оп
ределенный свод законов: от обмундирования и использования ценностей, о
тданных в их распоряжение, до их поведения на поле битвы. Попав в плен, там
плиер не должен просить ни пощады, ни выкупа, но он должен биться насмерть
; и ему разрешается отступать лишь в том случае, если число нападающих бол
ьше в три раза.
В 1139 году 23 Ко
роль Ричард I, например, был близким другом Ордена и жил вместе с тамплиера
ми во время своего пребывания в Акре. Он покинул Святую Землю в 1192 г., переод
етый тамплиером, на корабле ордена, в сопровождении четырех рыцарей.
булла папы Иннокентия II, бывшего монаха-цистерцианца из Клерво и п
ротеже святого Бернара, дарует тамплиерам значительные привилегии: орд
ен, находящийся под исключительной опекой Его Святейшества, может быть р
аспущен только самим папой. Иными словами, впредь он становится независи
мым от любой власти Ц светской или церковной, принца, короля или прелата,
политической или религиозной. Таким образом, орден Храма вполне мог стат
ь в будущем международной автономной империей, государством, не отчитыв
ающимся ни перед кем, кроме самого себя, Ц в этом вначале проявлялась их
сила, но это было также весьма двусмысленно.
В течение двух следующих десятилетий, после совета в Труа, орден подверг
ается настоящей экспансии, как в отношении численности Ц ибо он привлек
ал младших сыновей всех знатных семей Европы, Ц так и в отношении богатс
тва. Дары в виде денег, земли и других ценностей не переставали поступать
изо всех уголков Христианского мира, так как вслед за Гуго де Пейном все р
ыцари были обязаны отдать ордену все, чем они владели.
Вот таким образом, очень естественно и в короткий срок орден тамплиеров
становится обладателем внушительных территорий во Франции, Англии, Фла
ндрии, Испании и Португалии; вскоре к ним присоединяются земли в Италии, А
встрии, Германии, Венгрии, а также в Святой Земле и на Востоке. Короче, ни од
ин из Рыцарей лично не был богат, ибо он исполнял обет бедности, но от имен
и ордена они принимали все, что им приносили в дар. Это означает, что их бог
атство постоянно и значительно увеличивалось, тем более, что основой пол
итики ордена было ни в коем случае не упустить деньги: он получает, но не д
ает, и к тому же свободен от уплаты церковной десятины. Так, когда в 1130 году Г
уго де Пейн возвращается в Палестину, он оставляет за собой под охраной н
овых рыцарей участки принадлежащей ордену земли, разбросанные по всей Е
вропе.
В 1146 году, во время правления папы Евгения III, на белом плаще тамплиеров появ
ляется красный крест с раздвоенными «лапчатыми» концами; и во втором кре
стовом походе, возглавляемом французским королем Людовиком VII, они участ
вуют под этим знаменитым и прославившимся знаком. Этот крест из алой мат
ерии, расположенный слева, над сердцем, папа утверждает в качестве герба;
этот «триумфальный знак» станет для них «щитом, чтобы они не обратились
в бегство перед неверными»; впрочем, рыцари никогда не бежали и всегда по
казывали себя достойными своей репутации, гордыми до спеси, храбрыми до
безрассудства, удивительно дисциплинированными, не находящими себе ра
вных среди всех армий мира. Король Франции признался лично в одном письм
е, что если поход против турок, так плохо организованный и плохо проведен
ный, не обернулся полным крахом, то это только благодаря тамплиерам и им о
дним.
Прошло сто лет, в течение которых орден Храма становится могущественным
поистине в международном масштабе.
Он втягивается во все дипломатические акции, имеет дело со знатью и мона
рхами различных дворов Европы, осуществляет свою власть в Святой Земле и
в Англии, пытается помирить Генриха II Плантагенета с его архиепископом Т
омасом Беккетом; в лондонском парламенте он представлен своим великим м
агистром, который вместе с королем Иоанном Безземельным будет присутст
вовать при подписании Великой Хартии
24 Daraul, «Histoty of Secret Societies», с. 46 и cл. Но автор не упоминает и
сточник.
. Короче говоря, он заставляет весь Христианский мир прислушиватьс
я к своему голосу более внимательно, нежели к голосам разных приоров и аб
батов. Таким образом, когда в 1252 году Генрих III Английский осмелился бросит
ь вызов тамплиерам и пригрозил им конфискацией имущества, от великого ма
гистра последовал ответ, который своей смелостью заставляет поразмысл
ить о действительном могуществе ордена. Судите об этом по следующему диа
логу:
«Вы, тамплиеры… Ц резко говорит король, Ц имеете столько свобод и харти
й, что ваши безграничные возможности наполняют вас гордыней и наглостью
. То, что вам было так неосмотрительно дано, должно быть предусмотрительн
о взято обратно, и то, что вам было по неосторожности пожаловано, должно бы
ть продуманным образом отобрано».
На эти слова последовала уничтожающая реплика великого магистра:
«Что говоришь ты, о король! Неуместные слова твои больно слышать. Пока ты б
удешь справедлив, ты будешь царствовать; но если ты нарушишь справедливо
сть, ты перестанешь быть королем!»
25 Начальной целью было облегчить паломниче
ство в Святую Землю. Первая ссуда была зарегистрирована в 1135 г. Как считает
Steward, «The Monks of War», с. 213, «самым длительным занятием тамплиеров, их вкладом в разруш
ение монополии Церкви на ростовщичество, было занятие экономикой. Ни одн
о средневековое учреждение не сделало большего для развития капитализ
ма».
.
Однако, влияние тамплиеров не ограничивалось одним лишь Христианским м
иром, и несмотря на враждебность, проявляющуюся на полях сражений, они по
ддерживают тесные отношения с мусульманами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50