Во времена Средневековья многие специфические символы были связаны со
степенью «Тиферет» кабалистического посвящения. Среди них фигурируют
отшельник, проводник или старый мудрец, король, ребенок, принесенный в же
ртву бог, к которым позже добавятся усеченная пирамида, куб, красный крес
т. Бесполезно уточнять явные связи, существующие между этими аллегориче
скими знаками и романами о Граале; например, старый и мудрый отшельник, дя
дя Парцифаля, или Персеваля, и его духовный проводник; куб Ц возможный «к
амень» фон Эшенбаха; и особенно, как бы за различными проявлениями Граал
я в «Перлесваусе» Ц последовательные этапы посвящения в степень «Тифе
рет».
Таким образом, можно видеть, что Грааль и Кабала сближаются в одном и том ж
е индивидуальном действии, стремящемся к совершенству. Грааль, вначале я
вляющийся христианским символом, мало-помалу превратился в символ евре
йский 109 Ино
гда говорят, что кабалистические и христианские традиции были соединен
ы лишь в XV в. в руках таких писателей, как Пико делла Мирандола. Однако, «Пер
лесваус», кажется, доказывает, что они проникли друг в друга еще в начале
XIII в., но этот вопрос требует более углубленного изучения.
.
…Где мы играем со словами…
Итак, юный рыцарь в течение серии «испытаний на прочность» посвящается в
тайну исключительной важности. Эта тайна находится под охраной ордена
Ц рыцарского на первый взгляд, но также связанного с этой особенной сем
ьей. То ли в результате брачного союза, то ли по праву наследования, то ли п
о обеим причинам одновременно, герой становится сеньором Грааля и его ми
ра …
Вот вкратце основная сюжетная линия романов о Граале, и снова мы должны к
онстатировать значение, которое придается понятиям рода и наследства, п
отомства и генеалогии. Также удивительно видеть, что эти скорее абстракт
ные понятия сталкиваются и пересекаются с некоторыми историческими ре
алиями нашего расследования, например, с домом герцогов Анжуйских, с Гил
лемом де Желлоном или, опять же, с Годфруа Бульонским. В этих условиях може
м ли мы предположить, что Сионская Община или Ренн-ле-Шато тоже связаны с
Граалем? Неужели мы, не подозревая об этом, идя по следам Персеваля, вели н
аши собственные поиски современного Грааля? К какому удивительному отк
рытию мы приближались? Куда же, наконец, увлекал нас «Святой Грааль»?
Saint Graal… San Graal… разные названия одного и того же и единственного символа; выраж
ение «Sangraal» или, как у Мэлори, «Sangreal» одинаково часто употреблялось в первых в
ерсиях романов, ему посвященных. Но, если правильно расчленить это слово,
как оно не было расчленено в последующих версиях, мы получим уже не «San Graal»,
а «Sang Raal» или «Sang Real», что на современном языке означает ни что иное, как «Sang Royal»
Ц «королевская кровь»…
Итак, мы снова вернулись к понятию потомства, королевского потомства, и Г
рааль, являясь кроме всего прочего, чашей, мог содержать в себе кровь, кров
ь какого-то рода. Но о чьей крови шла речь и о каком роде?..
Потерянные короли и Грааль.
В одно время с романами о Граале во Франции и в Германии конца XII и начала XIII
веков появлялись другие многочисленные произведения, ставшие такими ж
е знаменитыми. Таковы «Тристан и Изольда» Ц шедевр великого эльзасског
о поэта Готфрида Страсбургского, «Эрек и Энида» Кретьена де Труа, или же к
уртуазные романы Хартмана фон Ауэ, которые, не будучи явно посвящены Гра
алю, развивались в одно и то же историко-мифическое время, ибо в разной ст
епени в них затрагивается тема короля Артура. А Артур, как мы знаем, жил в к
онце V Ц в начале VI веков, то есть в расцвет меровингской эпохи, и был совре
менником Хлодвига, который был тогда на вершине славы, разделяя с короле
вским родом одинаковое название «Урсус» Ц «Медведь», и вместе с ним, быт
ь может, часть тех сил, которые ему приписывались.
Но эпоха Меровингов Ц фон романтических циклов, посвященных Артуру и Гр
аалю, Ц послужила также декорацией к литературе, вдохновленной другими
и самыми разными событиями, например, написанной во времена крестовых п
оходов.
Это случай знаменитого немецкого эпоса «Песнь о Нибелунгах», в котором в
XIX веке Вагнер черпал вдохновения для своей великой лирической тетралог
ии «Кольцо Нибелунга». Как всегда, мифы и легенды в ней сплетаются с Истор
ией, но будет небезынтересным напомнить, что слово «Нибелунг» обозначал
о германское племя, жившее в конце эпохи Меровингов, и что некоторые имен
а «Песни о Нибелунгах» Ц Зигфрид, Брюнхильда, Кримхильда или Зиглинда
Ц подлинно меровингские. Также как и многочисленные эпизоды немецкой п
оэмы относятся к событиям, происходившим во времена Меровингов.
Все наводит на мысль о том, что эта эпоха обладала прямо-таки чарующим воз
действием на воображение XII и XIII веков. Во-первых, поэтическая привлекател
ьность бесчисленных великолепных легенд, хлынувших одновременно изо в
сех земель Европы, но также и привлекательность исторических подробнос
тей, содержащихся в них. Таковы «Поиски Святого Грааля», написанные межд
у 1215 и 1230 годами, события которых явно относились к тому, что происходило чет
ыреста пятьдесят четыре года спустя после воскресения Иисуса. Ведь если
Иисус умер в 33 году нашей эры, сага о Граале, следовательно, должна развора
чиваться в 487 году, в самом начале меровингской эпопеи и за девять лет до кр
ещения Хлодвига.
Кроме того, вспомним, что Вольфрам фон Эшенбах и все остальные романы о Гр
аале вместе с ним располагали двор короля Артура в Нанте, а не в Англии, ка
к мы довольно долго думали, и действие его поэмы разворачивается в преде
лах Галлии. Примем во внимание, наконец, и то, что все средневековые предан
ия рассказывали о том, что Магдалина привезла Грааль из Иерусалима в Мар
сель, город, который тоже расположен в Галлии.
Так, без всякого риска ошибиться, мы могли бы поместить события, поведанн
ые романами о Граале, во времена Меровингов и в Галлию, на континенте, а не
в Англии, как говорили многочисленные комментаторы этих романов
110 Эта путаница, воз
можно, обязана своим появлением тому факту, что король Дагоберт провел б
ольшую часть своей юности в Англии.
. Быть может, уже тогда сам Грааль был связан с королевской кровью ме
ровингской династии, кровью, которую считали священной и наделенной маг
ической и чудодейственной властью.
Быть может также, романы о Граале в символической или аллегорической фор
ме рассказывали об определенных событиях меровингской эпохи, встречен
ных нами Ц а почему бы и нет? Ц в ходе нашего расследования. Например, эта
очень древняя свадьба, после которой родилась легенда о двойном происхо
ждении Меровея; или же история семьи Грааль, символизирующая тайное выжи
вание меровингского потомства, королей, «потерянных» в горах и пещерах Р
азеса; или же их изгнание в Англию около конца IX Ц начала Х веков; или же эт
и тайные династические браки, благодаря которым меровингская лоза, как и
древо Грааля, расцветет пышным цветом в Годфруа Бульонском или в Лотари
нгском доме. А «медведь» Артур был случайно нарисован в виде кельтского
или галло-римского вождя, на самом же деле он был «Урсусом», а авторы рома
нов о Граале завладели легендарным и героическим Артуром из хроник Джеф
ри де Монмауса, чтобы сделать его проводником некоего предания, совсем д
ругого по смыслу и очень секретного… Тогда все могло принять новое значе
ние, объясняющее, например, что тамплиеры, названные Сионской Общиной хр
анителями меровингского потомства, были объявлены хранителями Грааля
и его семьи… Действительно, если семья Грааль и меровингское потомство с
овпадали во времени и пространстве, то не было ничего удивительного в то
м, что тамплиеры охраняли ее в эпоху, когда создавались посвященные Граа
лю романы, и в их присутствии, следовательно, не было ничего анахроническ
ого.
Соблазнительные гипотезы, в которых феерия легенд сплеталась с историч
еской действительностью, в которых потомство Грааля сольется в одну и ту
же и единственную ветвь с потомством Меровея. Да, но…
Если действие романов о Граале разворачивалось в меровингскую эпоху, то
они, как мы уже видели, были связаны с Иисусом, Иосифом из Аримафеи и Магда
линой. Даже очень тесно связаны, раз Робер де Борон видел в Галааде сына Ио
сифа из Аримафеи и раз «Поиски Святого Грааля» называли его, как и Иисуса,
отпрыском царя Давида. Впрочем, для многих средневековых писателей имя Г
алаада было производным от Гилеада, мистического наименования Иисуса.

Если Грааль должен быть идентифицирован с меровингским родом, то как он
связан с Иисусом? Как примирить две связи, отдаленные друг от друга четыр
ьмя долгими столетиями и множеством различий? Какая нить может привязыв
ать Грааль, с одной стороны, к эпохе Меровингов, а с другой Ц к приезду в Га
ллию Магдалины, привезшей с собой таинственный сосуд?
Если, как говорит предание, в этом сосуде находилась кровь распятого Хри
ста, то почему и каким образом надо было приобщать ее к меровингской дина
стии, именно в эпоху крестовых походов, в момент, когда она носила на голов
е венец королевства Иерусалимского, защищаемая орденом Храма и Сионско
й Общиной?
Кровь Иисуса и кровь Меровингов… На каком неизвестном уровне находится
их связь? Явно очень удаленные одна от другой во времени, пространстве и и
сторическом контексте, они где-то соединялись, сталкивались или совпада
ли. Пока мы на этот вопрос ответить не могли. Однако, кое-что общее между ни
ми существовало. В этом мы были почти уверены…
Синтез.
Почему мы были первыми, кто произвел синтез этих отношений, так трудноус
тановимых, между личностями, датами и несчетным количеством фактов, прин
адлежащих то ли мифам, то ли реальности, то ли и тем, и другой? Различные эле
менты этого огромного целого существовали в течение столетий, они были б
олее или менее хрупкими или явными, и всегда рассеянными по разным культ
урным и географическим областям, но никто, однако, насколько мы знаем, не д
огадался собрать их в связное целое. Почему вдруг такой прокол?
С начала XVIII века западную культуру и знания, как известно всем, называют эп
охой Просвещения, отмеченной больше аналитическим духом, чем синтетиче
ским. Это и есть причина того, что сегодня мы видим это безжалостное рассл
оение знаний по понятиям «отдельных дисциплин» и «узкой специализации
» Ц это знак нашего времени, проявляющийся во всех областях Ц культурн
ой или научной, школьной или университетской.
Литературная традиция следует тем же законам. Она разгорожена, что мы ко
нстатируем ежедневно, на строго отдельные сферы, на закрытые области, че
тко определенные «специалистами», «экспертами», склонными обрабатыват
ь свою собственную территорию, бросая лишь подозрительный или презрите
льный взгляд на участок своего соседа. Межнаучный поиск для них не сущес
твует, эклектика тоже, и они совершенно сознательно отказываются от мысл
и поискать в другом месте, недостающую частичку знания…
Эта немного карикатурная, но удручающая картина явно применима и к нашим
собственным поискам. Имея корни, уходящие в самые различные земли и в сам
ые отдаленные эпохи, затрагивающие человеческие реальности, не имеющие
никаких явных связей, общих культур и образов мыслей априори несовмести
мых, загадка, которую мы решили разъяснить, еще задолго до нас возбуждала
любопытство многих, которые никогда не были объединены, но не вызвала уг
лубленных и глобальных исследований.
Работы, посвященные изучению Грааля, многочисленны, серьезны и замечате
льны в своем разнообразии, и этот источник, кажется, еще не иссяк; также мн
огочисленны, серьезны и увлекательны работы, посвященные тамплиерам и к
рестовым походам. Однако, в первом случае специалисты Ц не историки не д
умали о том, чтобы искать в эпопее крестоносцев возможные литературные п
оследствия; во втором Ц историки, приверженные больше к событиям, описа
нным на бумаге, чем к устным преданиям, являющимся источником всех леген
д, отбрасывали романы о Граале, мифы, сказки, символические интерпретаци
и, обыкновенные плоды мечты и воображения, а следовательно, бесполезные
для науки, называемой точной. Искать историческую правду в романах о Гра
але? Ересь!.. И, тем не менее, разве каких-нибудь сто лет тому назад Шлиман не
нашел Трою, благодаря старательному изучению текстов Гомера?
Правда, несколько попыток все же было сделано, чтобы придать правдоподоб
ие легендам, приписывающим тамплиерам роль мистических хранителей нек
оего неопределенного Грааля, но ни одно серьезное доказательство не при
вело к серьезным выводам. Тамплиеры были исторической реальностью, Граа
ль принадлежал к области фантастики, поэтому они были априори и надолго
несовместимыми.
Подобное отношение XIX и XX веков, очень возможно, было таким же, как и во време
на Средневековья. Действительно, плохо представляется специалист XII век
а, черпающий свои доказательства из многочисленных романов о Граале, так
же как сегодня не известен ни один летописец меровингской эпохи, упомян
увший легенды из «артуровского» цикла, которые, однако, могли бы быть ему
чем-нибудь полезны.
Все эти размышления, впрочем, точно так же применимы к изучению Библии. По
следующие века исследовали, разобрали, разложили на части, разрушили, а п
отом восстановили, определили тем или иным образом личность Иисуса в ист
орическом контексте Нового Завета. Но никто никогда по этому поводу не в
спомнил Грааль. Один принадлежал к истории религий и находился на Ближне
м Востоке; другой, сочиненный в Западной Европе спустя более тысячи лет, в
ырос на фантастической поэзии. И поэтому не следовало объяснять одно дру
гим.
Но почерпнутые случайно из различных культурных наследий многочисленн
ые примеры могут, если в этом есть нужда, свидетельствовать об узости и ог
раниченности подобного интеллектуального отношения. Действительно, на
чиная с Гомера, упомянутого выше, с древних ирландских саг, запечатлевши
х в себе переход от матриархата к патриархату, и до «Войны и мира» Ц карти
ны жизни России в наполеоновскую эпоху, Ц многочисленные произведения
доказывают, что роман, как и История, может быть источником точных знаний.
Никакой материал не должен быть отброшен априори, и в том, что касается по
исков, нужно принимать все открытия, представлять все возможности, стара
ться хоть как-нибудь, даже если это явно невозможно, сопоставлять событи
я, даты, личности и реальности всякого рода.
В особом случае, каковым является наше исследование, рамками которого бы
ла целая западная цивилизация, а эпохой Ц тысячелетия, тем более не надо
было колебаться прыгать из III в XII, а потом в ХХ век, или же искать связь, сущес
твующую между такими разными документами, как тексты Нового Завета, рома
ны о Граале, меровингские, хроники и сочинения франкмасонов. Таким образ
ом, мы должны были открыть, что вторые проясняли первые, а в особенности Ц
жизнь и личность Иисуса. Не правда ли, здесь присутствует относительно р
аспространенный феномен считать, что современный документ иногда объя
сняет более древнюю действительность?
Пусть нас простят специалисты, но исторический факт сам по себе не являе
тся достаточным. Его корни уходят в глубокое прошлое, его ответвления пр
остираются далеко во времени и в пространстве, причем проявляются иногд
а в неожиданных формах, например, в виде мифа или легенды. Осмелимся сравн
ить эти факты с камнями, брошенными в огромный океан Истории; они исчезаю
т в глубине, и только движущиеся круги, расширяясь и перепутываясь на пов
ерхности, отмечают место, куда эти камни упали.
С нашей стороны, мы посмотрели, как образуются и разглаживаются эти мног
очисленные круги на поверхности Истории; теперь надо было найти камень,
покоящийся более двух тысячелетий в глубине вод…
Гипотеза.
Как мы знаем из средневековых легенд, Магдалина приехала в Галлию, приве
зя вместе с собой Святой Грааль или «королевскую кровь». Тесно связанный
с образом Иисуса, этот Грааль, как кажется, был очень близко связан с неки
м потомством. Он вдохновил авторов многочисленных романов, действие кот
орых было помещено в эпоху Меровингов, и написанных после Годфруа Бульон
ского, мнимого «отпрыска» семьи Грааль, но реального Ц меровингского ро
да, взошедшего на трон Иерусалима, не имея, однако, королевского титула.
Если бы речь шла о любой исторической личности, кроме Иисуса, то мы, без со
мнения, не колеблясь и без обиняков сформулировали бы выводы, спровоциро
ванные этими последовательными размышлениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50