в XVI веке, когда дом де Гизов почти завладел французск
им троном; в XVII веке, когда фрондеры, в свою очередь, поставили под угрозу ко
рону Людовика XIV, желая отдать ее одному из членов Лотарингского дома; в ко
нце XIX века, когда нечто вроде Святой Лиги предложило объединить католиче
скую Европу вокруг Габсбургов, и только агрессивность Германии и России
стала препятствовать к осуществлению этого проекта и спровоцировала в
ойну, которая пошатнула все династии континента.
Но ближе всего к осуществлению своих надежд меровингский род был в XVIII век
е. Через родство с Габсбургами Лотарингский дом, наконец, царствовал в Ав
стрии, и когда Мария-Антуанетта, дочь Франциска Лотарингского, взошла на
трон вместе с Людовиком XVI, она имела все основания думать, что Франция оче
нь скоро присоединится к Священной Римской Империи. И если бы не произош
ла французская революция, вполне можно представить себе, что Габсбург-Л
отарингский дом около 1800 года господствовал бы над всей Европой.
Революция нанесла жестокий удар мечте Меровингов, которые увидели, как в
незапно все их проекты и надежды, заботливо поддерживаемые более пятисо
т пятидесяти лет, рухнули. Впрочем, «документы Общины» со своей стороны с
ообщают, что эти годы смятения и беспорядка особенно тяжелыми были для С
иона, который потерял тогда большую часть своих документов. Этим объясня
ется выбор в качестве главы Общины на период, последовавший за Революцие
й, интеллектуалов, вроде Шарля Нодье, способных, благодаря доступу в самы
е секретные архивы Франции и Европы, восстановить утраченное достояние.
Этим и объясняется роль Соньера. Накануне Революции его предшественник
Антуан Бигу, возможно, действительно спрятал пергаменты, составленные в
1753 году каноником Ж. Ц П. де Негром, потом сбежал в Испанию, где вскоре умер.
И возможно, что Сион, по крайней мере, в течение некоторого времени, не зна
л точно, в каком месте были спрятаны документы, подозревая, тем не менее, ч
то они были захоронены в церкви Ренн-ле-Шато. Имея намерение снова заполу
чить их, Сион назначил в эту деревню честного и неболтливого священника,
готового повиноваться, не задавая вопросов, и мало озабоченного тем, что
бы вмешиваться в деятельность и в интересы ордена. К тому же, если эти перг
аменты сообщали еще о чем-то, спрятанном в окрестностях Ренн-ле-Шато, нап
ример, то этот человек тогда представлял неоценимый интерес.
Так как Соньер умер, не разгласив о своей миссии, как вскоре и его служанка
, Мари Денарно, то в течение последующих лет вокруг Ренн-ле-Шато были пред
приняты раскопки, не принесшие, однако, никакого результата. Если бы, как м
ы думаем, там действительно были спрятаны важные документы, то, несомнен
но, они попали бы в руки одного из многочисленных охотников за сокровища
ми, привлеченных в эти места. Если только… если только они не были помещен
ы в недоступное для публики место, например, в подземный склеп, или же в пр
уд, вырытый специально для этой цели в каком-нибудь частном владении. Оче
видно, что это был единственный эффективный способ спрятать документы п
одальше от нескромных и беспорядочных раскопок, ибо для того, чтобы дост
игнуть склепа, сначала нужно было осушить пруд Ц совершенно невозможна
я для тайного осуществления задача. А такой пруд существует неподалеку о
т Ренн-ле-Шато, рядом с местечком, названным, как нарочно, Лавальдье («La vallee de Dieu
») 132 Святой С
игиберт был отцом Дагоберта II.
устроенный, может быть, над склепом, который, согласно Леону Фонтан
у, через цепь подземных ходов легко может привести к бесчисленным пещера
м, вырытым в глубине прилегающих гор. Но двадцатого июля 1971 года инженер Фо
нтан покинул свои раскопки…
Что касается пергаментов, найденных Соньером, два из них или, по крайней м
ере, их факсимиле, много раз были воспроизведены, опубликованы и распрос
транены; зато два других заботливо хранились в тайне, как считает уважае
мый лорд Блэкфорд, в сейфе Ллойде Банк Юроп Лимитед в Лондоне. То есть, вне
досягаемости для нас…
А деньги Соньера? Часть из них, как мы видели, была получена в результате ф
инансовых сделок с эрцгерцогом Габсбургским. Но мы знаем также, что знач
ительные суммы были переданы не только Соньеру, но также и епископу Карк
ассона через аббата Анри Буде, кюре из Ренн-ле-Бэн. Все дает основания дум
ать, что большая часть доходов Соньера шла от Буде через посредство Мари
Денарно. Но в свою очередь, откуда у Буде, бедного кюре маленького прихода
в горах, такие огромные деньги? На этот вопрос до сего дня еще никто не дал
ответ. Вероятно, он работал на Сионскую Общину, но был ли он источником тех
денег, которыми располагал кюре из Ренн-ле-Шато? У нас нет никаких доказа
тельств. Были ли они сокровищем Габсбургов? Или же Ватикана, который, быть
может, Сион и Габсбурги подвергли серьезному политическому шантажу?
Как бы то ни было, этот денежный вопрос, очень странный, конечно, в конце ко
нцов является второстепенным по отношению к нашим последующим открыти
ям, и его основной интерес для нас был тем, что он привлек наше внимание и з
аставил начать это расследование.
* * * Может ли гипотеза о потомстве Иисуса, дошедшая до нас, считаться точной
до малейших деталей? Да, отказываясь занять в этом деле категорическую п
озицию и допуская даже, что некоторые пункты могут показаться спорными,
мы абсолютно уверены, что в общих чертах она соответствует истине. Конеч
но, может быть, продвигаясь вперед, мы неверно истолковали тот или иной эл
емент этого расследования на уровне изученных документов или отдельно
го исторического факта; но главное не в этом. Прежде всего, мы считаем, что
оно состоит в нашей собственной оценке, теперь окончательной, тайны Ренн
-ле-Шато. Но эта незначительная, как мы говорили в начале нашей работы, тай
на в действительности является выражением попытки восстановить мерови
нгскую династию на французском троне, а, может быть даже, на тронах Европы
; а попытка такого масштаба под прикрытием влиятельных личностей оправд
ывается происхождением меровингской династии, ведущей свой род прямо о
т Иисуса.
В этих обстоятельствах большое число аномалий и загадок, появившихся в х
оде наших поисков, находит логичный ответ. Таким образом, например, объяс
няется название работы Николая Фламеля «Священная книга еврея Авраама,
Принца, Священника, Левита, Астролога и Философа из иудейского племени, к
оторое вследствие гнева Божия было рассеяно среди галлов»; символ Рене А
нжуйского, обещающей тому, кто выпьет из нее вино залпом, увидеть одновре
менно Бога и Магдалину; «Химическое венчание» Андреа, где рассказываетс
я о таинственном ребенке королевской крови, лишенном всего состояния му
сульманами, который находился в лодке, севшей на мель у пустынного берег
а; загадка Никола Пауссена, или еще одна большая «ТАЙНА» Винсента де Поля
между 1605 и 1607 годами. По поводу его путешествия в Баварию, а потом тайна Обще
ства Святой Евхаристии…
Таким же образом нам открываются многочисленные аспекты Истории, остав
авшиеся до сих пор в тени, по поводу которых мы остерегались высказывать
ся определенно, такими маловероятными они нам казались, а теперь мы в сос
тоянии их правильно истолковать. Вот некоторые из них, наиболее значител
ьные: Людовик XI, видящий в Магдалеянке начало французского королевского
рода Ц верование явно абсурдное даже в XV веке; венец Карла Великого, кусо
чек которого, носящий надпись «Rex Salomon», находится сегодня среди сокровищ Га
бсбургов; «Протоколы Сионских Мудрецов», предсказывающие появление но
вого царя «из рода Давидова»…
Наконец, что касается Лотарингского креста: в силу каких причин, не очень
определенных, он становится во время второй мировой войны символом «Сво
бодной Франции», возглавляемой генералом де Голлем? Почему этот крест, г
ерб Рене Анжуйского, был до такой степени ассимилирован с Францией, тогд
а как Лотарингия, бывшая долгое время независимым герцогством и бывшей з
емлей Империи, не являлась никогда центром страны?
Ответ, как мы считаем, написан между строк: безусловно, в силу значительно
й роли, которую сыграла Сионская Община в Сопротивлении, и в силу тесных о
тношений генерала де Голля с некоторыми членами Общины, например, с Пьер
ом Плантаром. Впрочем, надо отметить, что еще за тридцать лет до этого Шарл
ь Пеги, близкий друг Мориса Барреса, автора «Вдохновенного холма», уже по
святил следующие строки этому кресту незадолго до своей смерти в 1914 году
в битве на Марне:
Армия Иисуса Ц это крест Лотарингии, И кровь, текущая в жилах, И благодатн
ый источник, и светлый родник; Армия Сатаны Ц это крест Лотарингии, И это
те же самые жилы, И та же кровь, и мутный родник …
В заключение напомним, что в конце XVII века отец Винсент, философ из Нанси, о
публиковал в Лотарингии работу, посвященную Сиону, а затем следующую
Ц «Правдивая история святого Сигиберта», увеличенный рассказ из жизни
Дагоберта II
133 Ньютон также был адептом социнианцев, для которых божественность Иису
са происходила скорее от его функций, чем от его природы; они были приверж
енцами арианства, и сам Ньютон, впрочем, считался арианином.
. Что же за фраза была взята эпиграфом второго тома, помещенная на ти
тульном листе? Это была фраза из четвертого Евангелия: «Он среди ва
с, а вы не узнаете Его» .
* * * Сами мы, авторы настоящей работы, задолго до начала нашего расследован
ия были агностиками, то есть Ц ни за Христа, ни против Христа. Естественно
, мы менее были заинтересованы богословским или догматическим содержан
ием религий, нежели силой их сияния и некоторой долей достоверности, при
сущей многим из них. В этом смысле всякая вера для нас была достойна уваже
ния, но ни одна не обладала монополией на истинность.
Поэтому к личности Иисуса мы приблизились со всей возможной осторожнос
тью, не имея никакого желания доказать или опровергнуть что-либо, и никак
ие предрассудки не повлияли на такой подход. Историческая объективност
ь стала нашим единственным правилом, единственно достойной нашего инте
реса, и, таким образом, в наших выводах мы не поставили под вопрос никакие
из наших личных убеждений, не изменили в чем бы то ни было нашу систему цен
ностей. Короче говоря, мы ничего не выиграли и не потеряли ни в какой облас
ти.
Но что стало бы с другими? С миллионами людей в этом мире, для которых Иису
с всегда был сыном Божьим, Спасителем и Искупителем вины человечества? К
акую угрозу представил бы для их веры этот исторический Иисус, этот царь-
священник, рожденный нашими поисками? В какой степени мы нарушим, переве
рнем те понятия, которые для стольких верующих представляют основу, бесц
енный фундамент их прикосновения к святому?
Ведь эти выводы, мы это прекрасно сознаем, противоречат некоторым главны
м догмам современного христианства, и против них не преминут подняться б
ольшие ереси, если не святотатства, а также и против способа, которым мы на
рушили незыблемый порядок.
Однако, мы не считаем, что каким-либо образом нарушили святость Иисуса ил
и принизили его в глазах многочисленных верующих, его почитающих; если м
ы лично в принципе не принимаем его божественность, то ни один из наших вы
водов не представляется препятствием этому убеждению. Просто мы думаем,
что в случае с Иисусом понятие божественности не является несовместимы
м с тем, что он имел жену и детей, и что нет никаких причин для того, чтобы сч
итать его бесполым существом. Действительно, даже если он и мог быть сыно
м Божьим, ничто не запрещало ему жениться и создать семью.
Вся христианская теология основана на принципе воплощения Иисусом Бог
а на земле. Бога, полного сострадания к людям, к своим же созданиям, приняв
шего человеческий облик и ставшего человеком среди людей; Бога, проводящ
его личный эксперимент в человеческих условиях и познающего, как и его с
оздания, страдание, одиночество, горечь и отчаяние; Бога, противостоящег
о, как и тот, кого он создал, земным порокам, а потом и смерти; Бога, покидающ
его свое далекое царство, чтобы стать человеком в самом глубоком, самом п
олном смысле этого слова, разделяющего каждодневную судьбу человека и п
ознающего его, как никогда еще в Ветхом Завете ему не было дано его понять
; наконец. Бога, искупающего и оправдывающего человеческую природу, пост
радав через нее и придя к смерти…
Опять же, как принять, что Иисус познал все это своим человеческим опытом,
если он не знал двух главных аспектов Ц физической любви и отцовства? Мо
жно ли по-настоящему в этих условиях считать, что он был человеком? В наши
х глазах это невозможно, и Воплощение для нас, повторяем, не может считать
ся истинным, если Иисус не был помимо всего прочего супругом и отцом. Иису
с из Евангелий, то есть из официального христианства, неполон, ибо Бог, воп
лощенный в нем, лишь частично принял облик человека. Тот же, о котором гово
рили мы, напротив, человек до конца, и видится он нам, безусловно, более пра
вдивым, более доступным современному человечеству, так как такой Иисус д
ействительно похож на него. Это основная причина, из-за которой мы искрен
не считаем, что ничего не убавили в его бесподобном ореоле.
* * *
Сейчас невозможно определить, кто был прямой потомок Иисуса. Как мы виде
ли, генеалогические древа увеличиваются ввысь и вширь, от одного поколен
ия к другому, и образуют настоящие леса, и сегодня существует двадцать се
мей, по крайней мере, принадлежащихк роду Меровингов, в Англии и в Европе,
а каждая насчитывает огромное количество боковых ветвей. Прежде всего, н
азовем имена Габсбургов-Лотарингских, Плантар де Сен-Клеров, Люксембур
гов, Монтескью, Монпеза и, конечно, есть многие другие. Согласно «документ
ам Общины», семья Синклер в Англии тоже входит в этот список, так же как и р
азличные ветви Стюартов или Девонширов. То есть большинство из этих семе
й может претендовать на свое восхождение прямо к Иисусу, но никто не знае
т точно, кто из их членов предстанет в один прекрасный день перед нами как
новый царь-священник. Не лишне будет по этому поводу дать несколько уточ
нений.
Мы думаем, что потомок Иисуса не будет ни в чем отличаться от всего осталь
ного человечества, и если сегодня мир узнает, что некто или некая группа л
юдей имели Иисуса своим предком, по всей видимости, он не проявит никакой
особенной реакции, во всяком случае, гораздо более слабую, чем это было бы
один или два века назад. Даже самое неопровержимое доказательство, на на
ш взгляд, не сможет преодолеть всеобщего безразличия. В этом смысле прож
екты Сионской Общины не имеют никаких шансов на успех, если только они не
основаны на политике, ибо, кроме серьезных отзвуков теологического план
а наши выводы повлекут за собой глубокие перевороты в образе мыслей, в це
нностях и установках мира, в котором мы живем.
Определенно то, что в прошлом различные семьи из рода Меровингов были гл
убоко вовлечены в политику, и что среди их главных целей власть занимала
первое место. Это было верно для Сионской Общины и некоторых ее великих м
агистров, и это остается верным и сегодня для Сиона и меровингского пото
мства. По всей видимости, Сион мечтает объединить Церковь и Государство,
собрать воедино духовное и временное, священное и невежественное, религ
ию и политику. В соответствии с меровингской традицией, согласно Сионско
й Общине, новый царь будет «царствовать, но не править»; он будет действит
ельно МОНАРХОМ, имеющим, в основном, символические и представительские ф
ункции, а политическое управление в узком смысле будет доверено другим.
Так, в XIX веке Община, действуя через Усадьбу Золотой Долины, попыталась со
здать новую Священную Римскую Империю, нечто вроде Соединенных Штатов Е
вропы, теократическое государство, управляемое одновременно Габсбурга
ми и радикально реформированной Церковью. Первая мировая война и крах ве
ликих европейских династий провалили этот план, но вполне резонно думат
ь, что сегодняшние цели Сиона, по крайней мере, в общих чертах на цели Усад
ьбы Золотой Долины.
Не стоит уточнять, что эти цели, конечно, могут подвергнуться серьезным с
пекуляциям. Но, как бы то ни было, речь могла бы идти о трансЦ или паневроп
ейской конфедерации, нечто вроде современной империи, управляемой дина
стией, происходящей от Иисуса, облеченной временной властью, как святой
Петр. Эта династия будет царствовать над королевствами и княжествами, об
ъединенными между собой союзами, образующими подобие конфедерации, но н
е увлекаясь злоупотреблениями, неотделимыми от такой системы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
им троном; в XVII веке, когда фрондеры, в свою очередь, поставили под угрозу ко
рону Людовика XIV, желая отдать ее одному из членов Лотарингского дома; в ко
нце XIX века, когда нечто вроде Святой Лиги предложило объединить католиче
скую Европу вокруг Габсбургов, и только агрессивность Германии и России
стала препятствовать к осуществлению этого проекта и спровоцировала в
ойну, которая пошатнула все династии континента.
Но ближе всего к осуществлению своих надежд меровингский род был в XVIII век
е. Через родство с Габсбургами Лотарингский дом, наконец, царствовал в Ав
стрии, и когда Мария-Антуанетта, дочь Франциска Лотарингского, взошла на
трон вместе с Людовиком XVI, она имела все основания думать, что Франция оче
нь скоро присоединится к Священной Римской Империи. И если бы не произош
ла французская революция, вполне можно представить себе, что Габсбург-Л
отарингский дом около 1800 года господствовал бы над всей Европой.
Революция нанесла жестокий удар мечте Меровингов, которые увидели, как в
незапно все их проекты и надежды, заботливо поддерживаемые более пятисо
т пятидесяти лет, рухнули. Впрочем, «документы Общины» со своей стороны с
ообщают, что эти годы смятения и беспорядка особенно тяжелыми были для С
иона, который потерял тогда большую часть своих документов. Этим объясня
ется выбор в качестве главы Общины на период, последовавший за Революцие
й, интеллектуалов, вроде Шарля Нодье, способных, благодаря доступу в самы
е секретные архивы Франции и Европы, восстановить утраченное достояние.
Этим и объясняется роль Соньера. Накануне Революции его предшественник
Антуан Бигу, возможно, действительно спрятал пергаменты, составленные в
1753 году каноником Ж. Ц П. де Негром, потом сбежал в Испанию, где вскоре умер.
И возможно, что Сион, по крайней мере, в течение некоторого времени, не зна
л точно, в каком месте были спрятаны документы, подозревая, тем не менее, ч
то они были захоронены в церкви Ренн-ле-Шато. Имея намерение снова заполу
чить их, Сион назначил в эту деревню честного и неболтливого священника,
готового повиноваться, не задавая вопросов, и мало озабоченного тем, что
бы вмешиваться в деятельность и в интересы ордена. К тому же, если эти перг
аменты сообщали еще о чем-то, спрятанном в окрестностях Ренн-ле-Шато, нап
ример, то этот человек тогда представлял неоценимый интерес.
Так как Соньер умер, не разгласив о своей миссии, как вскоре и его служанка
, Мари Денарно, то в течение последующих лет вокруг Ренн-ле-Шато были пред
приняты раскопки, не принесшие, однако, никакого результата. Если бы, как м
ы думаем, там действительно были спрятаны важные документы, то, несомнен
но, они попали бы в руки одного из многочисленных охотников за сокровища
ми, привлеченных в эти места. Если только… если только они не были помещен
ы в недоступное для публики место, например, в подземный склеп, или же в пр
уд, вырытый специально для этой цели в каком-нибудь частном владении. Оче
видно, что это был единственный эффективный способ спрятать документы п
одальше от нескромных и беспорядочных раскопок, ибо для того, чтобы дост
игнуть склепа, сначала нужно было осушить пруд Ц совершенно невозможна
я для тайного осуществления задача. А такой пруд существует неподалеку о
т Ренн-ле-Шато, рядом с местечком, названным, как нарочно, Лавальдье («La vallee de Dieu
») 132 Святой С
игиберт был отцом Дагоберта II.
устроенный, может быть, над склепом, который, согласно Леону Фонтан
у, через цепь подземных ходов легко может привести к бесчисленным пещера
м, вырытым в глубине прилегающих гор. Но двадцатого июля 1971 года инженер Фо
нтан покинул свои раскопки…
Что касается пергаментов, найденных Соньером, два из них или, по крайней м
ере, их факсимиле, много раз были воспроизведены, опубликованы и распрос
транены; зато два других заботливо хранились в тайне, как считает уважае
мый лорд Блэкфорд, в сейфе Ллойде Банк Юроп Лимитед в Лондоне. То есть, вне
досягаемости для нас…
А деньги Соньера? Часть из них, как мы видели, была получена в результате ф
инансовых сделок с эрцгерцогом Габсбургским. Но мы знаем также, что знач
ительные суммы были переданы не только Соньеру, но также и епископу Карк
ассона через аббата Анри Буде, кюре из Ренн-ле-Бэн. Все дает основания дум
ать, что большая часть доходов Соньера шла от Буде через посредство Мари
Денарно. Но в свою очередь, откуда у Буде, бедного кюре маленького прихода
в горах, такие огромные деньги? На этот вопрос до сего дня еще никто не дал
ответ. Вероятно, он работал на Сионскую Общину, но был ли он источником тех
денег, которыми располагал кюре из Ренн-ле-Шато? У нас нет никаких доказа
тельств. Были ли они сокровищем Габсбургов? Или же Ватикана, который, быть
может, Сион и Габсбурги подвергли серьезному политическому шантажу?
Как бы то ни было, этот денежный вопрос, очень странный, конечно, в конце ко
нцов является второстепенным по отношению к нашим последующим открыти
ям, и его основной интерес для нас был тем, что он привлек наше внимание и з
аставил начать это расследование.
* * * Может ли гипотеза о потомстве Иисуса, дошедшая до нас, считаться точной
до малейших деталей? Да, отказываясь занять в этом деле категорическую п
озицию и допуская даже, что некоторые пункты могут показаться спорными,
мы абсолютно уверены, что в общих чертах она соответствует истине. Конеч
но, может быть, продвигаясь вперед, мы неверно истолковали тот или иной эл
емент этого расследования на уровне изученных документов или отдельно
го исторического факта; но главное не в этом. Прежде всего, мы считаем, что
оно состоит в нашей собственной оценке, теперь окончательной, тайны Ренн
-ле-Шато. Но эта незначительная, как мы говорили в начале нашей работы, тай
на в действительности является выражением попытки восстановить мерови
нгскую династию на французском троне, а, может быть даже, на тронах Европы
; а попытка такого масштаба под прикрытием влиятельных личностей оправд
ывается происхождением меровингской династии, ведущей свой род прямо о
т Иисуса.
В этих обстоятельствах большое число аномалий и загадок, появившихся в х
оде наших поисков, находит логичный ответ. Таким образом, например, объяс
няется название работы Николая Фламеля «Священная книга еврея Авраама,
Принца, Священника, Левита, Астролога и Философа из иудейского племени, к
оторое вследствие гнева Божия было рассеяно среди галлов»; символ Рене А
нжуйского, обещающей тому, кто выпьет из нее вино залпом, увидеть одновре
менно Бога и Магдалину; «Химическое венчание» Андреа, где рассказываетс
я о таинственном ребенке королевской крови, лишенном всего состояния му
сульманами, который находился в лодке, севшей на мель у пустынного берег
а; загадка Никола Пауссена, или еще одна большая «ТАЙНА» Винсента де Поля
между 1605 и 1607 годами. По поводу его путешествия в Баварию, а потом тайна Обще
ства Святой Евхаристии…
Таким же образом нам открываются многочисленные аспекты Истории, остав
авшиеся до сих пор в тени, по поводу которых мы остерегались высказывать
ся определенно, такими маловероятными они нам казались, а теперь мы в сос
тоянии их правильно истолковать. Вот некоторые из них, наиболее значител
ьные: Людовик XI, видящий в Магдалеянке начало французского королевского
рода Ц верование явно абсурдное даже в XV веке; венец Карла Великого, кусо
чек которого, носящий надпись «Rex Salomon», находится сегодня среди сокровищ Га
бсбургов; «Протоколы Сионских Мудрецов», предсказывающие появление но
вого царя «из рода Давидова»…
Наконец, что касается Лотарингского креста: в силу каких причин, не очень
определенных, он становится во время второй мировой войны символом «Сво
бодной Франции», возглавляемой генералом де Голлем? Почему этот крест, г
ерб Рене Анжуйского, был до такой степени ассимилирован с Францией, тогд
а как Лотарингия, бывшая долгое время независимым герцогством и бывшей з
емлей Империи, не являлась никогда центром страны?
Ответ, как мы считаем, написан между строк: безусловно, в силу значительно
й роли, которую сыграла Сионская Община в Сопротивлении, и в силу тесных о
тношений генерала де Голля с некоторыми членами Общины, например, с Пьер
ом Плантаром. Впрочем, надо отметить, что еще за тридцать лет до этого Шарл
ь Пеги, близкий друг Мориса Барреса, автора «Вдохновенного холма», уже по
святил следующие строки этому кресту незадолго до своей смерти в 1914 году
в битве на Марне:
Армия Иисуса Ц это крест Лотарингии, И кровь, текущая в жилах, И благодатн
ый источник, и светлый родник; Армия Сатаны Ц это крест Лотарингии, И это
те же самые жилы, И та же кровь, и мутный родник …
В заключение напомним, что в конце XVII века отец Винсент, философ из Нанси, о
публиковал в Лотарингии работу, посвященную Сиону, а затем следующую
Ц «Правдивая история святого Сигиберта», увеличенный рассказ из жизни
Дагоберта II
133 Ньютон также был адептом социнианцев, для которых божественность Иису
са происходила скорее от его функций, чем от его природы; они были приверж
енцами арианства, и сам Ньютон, впрочем, считался арианином.
. Что же за фраза была взята эпиграфом второго тома, помещенная на ти
тульном листе? Это была фраза из четвертого Евангелия: «Он среди ва
с, а вы не узнаете Его» .
* * * Сами мы, авторы настоящей работы, задолго до начала нашего расследован
ия были агностиками, то есть Ц ни за Христа, ни против Христа. Естественно
, мы менее были заинтересованы богословским или догматическим содержан
ием религий, нежели силой их сияния и некоторой долей достоверности, при
сущей многим из них. В этом смысле всякая вера для нас была достойна уваже
ния, но ни одна не обладала монополией на истинность.
Поэтому к личности Иисуса мы приблизились со всей возможной осторожнос
тью, не имея никакого желания доказать или опровергнуть что-либо, и никак
ие предрассудки не повлияли на такой подход. Историческая объективност
ь стала нашим единственным правилом, единственно достойной нашего инте
реса, и, таким образом, в наших выводах мы не поставили под вопрос никакие
из наших личных убеждений, не изменили в чем бы то ни было нашу систему цен
ностей. Короче говоря, мы ничего не выиграли и не потеряли ни в какой облас
ти.
Но что стало бы с другими? С миллионами людей в этом мире, для которых Иису
с всегда был сыном Божьим, Спасителем и Искупителем вины человечества? К
акую угрозу представил бы для их веры этот исторический Иисус, этот царь-
священник, рожденный нашими поисками? В какой степени мы нарушим, переве
рнем те понятия, которые для стольких верующих представляют основу, бесц
енный фундамент их прикосновения к святому?
Ведь эти выводы, мы это прекрасно сознаем, противоречат некоторым главны
м догмам современного христианства, и против них не преминут подняться б
ольшие ереси, если не святотатства, а также и против способа, которым мы на
рушили незыблемый порядок.
Однако, мы не считаем, что каким-либо образом нарушили святость Иисуса ил
и принизили его в глазах многочисленных верующих, его почитающих; если м
ы лично в принципе не принимаем его божественность, то ни один из наших вы
водов не представляется препятствием этому убеждению. Просто мы думаем,
что в случае с Иисусом понятие божественности не является несовместимы
м с тем, что он имел жену и детей, и что нет никаких причин для того, чтобы сч
итать его бесполым существом. Действительно, даже если он и мог быть сыно
м Божьим, ничто не запрещало ему жениться и создать семью.
Вся христианская теология основана на принципе воплощения Иисусом Бог
а на земле. Бога, полного сострадания к людям, к своим же созданиям, приняв
шего человеческий облик и ставшего человеком среди людей; Бога, проводящ
его личный эксперимент в человеческих условиях и познающего, как и его с
оздания, страдание, одиночество, горечь и отчаяние; Бога, противостоящег
о, как и тот, кого он создал, земным порокам, а потом и смерти; Бога, покидающ
его свое далекое царство, чтобы стать человеком в самом глубоком, самом п
олном смысле этого слова, разделяющего каждодневную судьбу человека и п
ознающего его, как никогда еще в Ветхом Завете ему не было дано его понять
; наконец. Бога, искупающего и оправдывающего человеческую природу, пост
радав через нее и придя к смерти…
Опять же, как принять, что Иисус познал все это своим человеческим опытом,
если он не знал двух главных аспектов Ц физической любви и отцовства? Мо
жно ли по-настоящему в этих условиях считать, что он был человеком? В наши
х глазах это невозможно, и Воплощение для нас, повторяем, не может считать
ся истинным, если Иисус не был помимо всего прочего супругом и отцом. Иису
с из Евангелий, то есть из официального христианства, неполон, ибо Бог, воп
лощенный в нем, лишь частично принял облик человека. Тот же, о котором гово
рили мы, напротив, человек до конца, и видится он нам, безусловно, более пра
вдивым, более доступным современному человечеству, так как такой Иисус д
ействительно похож на него. Это основная причина, из-за которой мы искрен
не считаем, что ничего не убавили в его бесподобном ореоле.
* * *
Сейчас невозможно определить, кто был прямой потомок Иисуса. Как мы виде
ли, генеалогические древа увеличиваются ввысь и вширь, от одного поколен
ия к другому, и образуют настоящие леса, и сегодня существует двадцать се
мей, по крайней мере, принадлежащихк роду Меровингов, в Англии и в Европе,
а каждая насчитывает огромное количество боковых ветвей. Прежде всего, н
азовем имена Габсбургов-Лотарингских, Плантар де Сен-Клеров, Люксембур
гов, Монтескью, Монпеза и, конечно, есть многие другие. Согласно «документ
ам Общины», семья Синклер в Англии тоже входит в этот список, так же как и р
азличные ветви Стюартов или Девонширов. То есть большинство из этих семе
й может претендовать на свое восхождение прямо к Иисусу, но никто не знае
т точно, кто из их членов предстанет в один прекрасный день перед нами как
новый царь-священник. Не лишне будет по этому поводу дать несколько уточ
нений.
Мы думаем, что потомок Иисуса не будет ни в чем отличаться от всего осталь
ного человечества, и если сегодня мир узнает, что некто или некая группа л
юдей имели Иисуса своим предком, по всей видимости, он не проявит никакой
особенной реакции, во всяком случае, гораздо более слабую, чем это было бы
один или два века назад. Даже самое неопровержимое доказательство, на на
ш взгляд, не сможет преодолеть всеобщего безразличия. В этом смысле прож
екты Сионской Общины не имеют никаких шансов на успех, если только они не
основаны на политике, ибо, кроме серьезных отзвуков теологического план
а наши выводы повлекут за собой глубокие перевороты в образе мыслей, в це
нностях и установках мира, в котором мы живем.
Определенно то, что в прошлом различные семьи из рода Меровингов были гл
убоко вовлечены в политику, и что среди их главных целей власть занимала
первое место. Это было верно для Сионской Общины и некоторых ее великих м
агистров, и это остается верным и сегодня для Сиона и меровингского пото
мства. По всей видимости, Сион мечтает объединить Церковь и Государство,
собрать воедино духовное и временное, священное и невежественное, религ
ию и политику. В соответствии с меровингской традицией, согласно Сионско
й Общине, новый царь будет «царствовать, но не править»; он будет действит
ельно МОНАРХОМ, имеющим, в основном, символические и представительские ф
ункции, а политическое управление в узком смысле будет доверено другим.
Так, в XIX веке Община, действуя через Усадьбу Золотой Долины, попыталась со
здать новую Священную Римскую Империю, нечто вроде Соединенных Штатов Е
вропы, теократическое государство, управляемое одновременно Габсбурга
ми и радикально реформированной Церковью. Первая мировая война и крах ве
ликих европейских династий провалили этот план, но вполне резонно думат
ь, что сегодняшние цели Сиона, по крайней мере, в общих чертах на цели Усад
ьбы Золотой Долины.
Не стоит уточнять, что эти цели, конечно, могут подвергнуться серьезным с
пекуляциям. Но, как бы то ни было, речь могла бы идти о трансЦ или паневроп
ейской конфедерации, нечто вроде современной империи, управляемой дина
стией, происходящей от Иисуса, облеченной временной властью, как святой
Петр. Эта династия будет царствовать над королевствами и княжествами, об
ъединенными между собой союзами, образующими подобие конфедерации, но н
е увлекаясь злоупотреблениями, неотделимыми от такой системы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50