Начало но
вого римского режима в Иудеи было отмечено тремя тысячами случаев приго
ворения к распятию, налогами и пытками, грабежами и осквернениями Храма,
и многие жители предпочитали покончить с собой. Понтий Пилат, бывший про
куратором с 26 по 36 год, еще ухудшил положение. В противовес тому, что позвол
яли думать о нем Евангелия, это был жестокий и развращенный человек, кото
рый продолжил и усилил злоупотребления властью, начатое его предшестве
нниками, и удивительно, что по этому поводу мы находим лишь слабую критик
у этого ига, которое, вероятно, было очень тяжелым, почти невыносимым.
Евреи в Святой Земле тогда были разделены на многочисленные секты. Среди
главных назовем саддукеев, большинство которых происходило из состоят
ельного духовенства, консерваторов в области политики и религии, прекра
сно приспособившихся к присутствию римлян; фарисеев, непримиримых форм
алистов, находившихся в пассивной оппозиции Риму, и, наконец, ессеев, суро
вых мистиков, которые пользовались значительным влиянием. Вместе с ними
существовали и другие, менее важные секты, которые очень долго пришлось
бы перечислять, такие, например, как назореи, к которым принадлежал Самсо
н за много веков до того, или же назореяне Ц этим словом, кажется, называл
и Иисуса и его учеников; в самом деле, греческая оригинальная версия Ново
го Завета намекала на «Иисуса Назореянина» Ц напомним, что этот эпитет
тогда обозначал определенную еврейскую секту, а не жителя города Назаре
та.
Наше расследование особенно интересует одна из этих группировок. Речь и
дет о секте зелотов, основанной в 6 году нашей эры, в год, когда Рим взял в св
ои руки прямой контроль над Иудеей, раввином-фарисеем Иудой Галилеянино
м. Эта группа, собственно говоря, была не сектой, а скорее националистичес
кой и революционной политической партией, составленной из фарисеев и ес
сеев, пришедших из самых разных сект, которые во времена Иисуса принимал
и большое участие в делах страны, одним из определяющих политических эле
ментов которой они являлись. Подвижные и активные, они продолжали осущес
твлять свое влияние еще долго после распятия, и таким образом, столкнове
ние оказалось неизбежным.
Действительно, в 66 году разразился бунт, и вся Иудея поднялась против само
властия Рима. Отчаянная, мужественная и бесполезная попытка, за которую
только один город Ц Цезарея Ц заплатил уничтожением двадцати тысяч ев
реев. Затем в течение четырех следующих лет римские легионы заняли Иерус
алим, стерли город с лица земли, сожгли и разграбили Храм (в 70 году), и единст
венный бастион сопротивления, который смог продержаться в течение трех
лет, находился в горах, в крепости Масада, которую защищал потомок Иуды Га
лилеянина.
Бунт в Иудее повлек за собой первое массовое бегство евреев из Святой Зе
мли, а второе произошло шестьдесят лет спустя, в 132 году, и последовало оно з
а новым бесплодным восстанием, которое спровоцировало изгнание всех ев
реев из Иудеи, декретированное в 135 году императором Адрианом. Таким образ
ом, отныне Иерусалим стал римской колонией под названием Элия Капитолин
а.
Как мы видим, жизнь Иисуса разворачивалась в особенно беспорядочное вре
мя, продолжавшееся сто сорок лет, то есть еще долго после его смерти. Она б
ыла отмечена неизбежными психологическими и культурными симптомами, п
рисущими подобным ситуациям, а именно: положению ожидания и надежды на м
ессию, который вырвет свой народ из рук угнетателей. В этом смысле можно, з
абегая вперед, сказать, что применение этого определения исключительно
к Иисусу было результатом неполного анализа фактов, как на историческом
, так и на семантическом уровнях.
Впрочем, в то время с мессией не связывали никакого понятия о божественн
ости, и современники Иисуса не преминули бы удивиться такой ассоциации м
ыслей. «Мессия» по-гречески будет «Христос»; как и в древнееврейском язы
ке, это слово означает всего-навсего «помазанник Божий», и применялось о
но чаще всего к монархам. Так, Давид, будучи священным царем, стал «мессией
» или «христосом», как и все остальные еврейские ветхозаветные цари. Еще
во времена римского владычества в Иудее верховный священник, назначаем
ый администрацией, также носил титул «Священника-Мессии» или «Священни
ка-Христоса».
Для зелотов и для всей оппозиции Риму этот священник, по-видимому, был «лж
емессией». Настоящий, ожидаемый Мессия был совсем другим; это был законн
ый «потерянный царь», еще неизвестный потомок Давида, назначенный судьб
ой спасти свой народ от тирании Рима. Это ожидание достигнет размеров на
стоящего коллективного бреда при жизни Иисуса и не исчезнет с его смерть
ю, и бунт 66-70 годов, конечно, был облегчен пропагандой и возбуждением, умышл
енно поддерживаемыми зелотами во имя будущего пришествия Мессии.
Причем, как мы видим, ждали именно Мессию-человека, являющегося царем и по
мазанником, а также, по мнению народа, политическим освободителем. Это то
же персонаж, в основном, чуждый будущей христианской идее «сына Божьего»
. Короче говоря, по своему происхождению Иисус звался «Иисусом-Мессией»,
то есть по-гречески «Иисусом-Христом», и это название, чисто функциональ
ное обозначение, деформировалось и стало именем собственным Иисуса Хри
ста.
История Евангелий.
Грубые репрессии, которым подвергся еврейский народ в 66 Ц 70 годах вследст
вие напрасной попытки восстать, положили конец мессианским надеждам. По
крайней мере, такова была видимость, ибо они, приняв впоследствии религи
озный облик, выкристаллизовались в Евангелиях, откуда они почерпнули но
вые силы.
Известно, что Евангелия писались не во времена Иисуса; по большей части о
ни составлялись между 66-74 и 132Ц 135 годами, то есть между двумя периодами, когд
а Иудея пыталась реагировать на суровость римской власти. Но их источник
и явно имели более древнее происхождение: написанные, но исчезнувшие во
время всеобщего шквала документы, и особенно устные предания. Эти послед
ние передавались по рассказам вторых, третьих, четвертых лиц, то есть сил
ьно искаженными в том или ином смысле, или же основанными лишь на личных в
оспоминаниях отдельных людей, знавших Иисуса, встречавших его или прису
тствовавших при распятии, которые, следовательно, обращались к своей пам
яти.
Написанное вскоре после 64 года во время всего первого восстания Иудеи Ев
ангелие от Марка считается самым ранним, за исключением последующего до
бавления, относящегося к воскресению. Уроженец Иерусалима, Марк, кажется
, не был учеником Иисуса; зато вполне вероятно, что он был одним из товарищ
ей святого Павла, ибо текст его, несомненно, несет на себе отпечаток идей п
оследнего. Как мы видели из письма Климента Александрийского, этот текст
был написан в Риме и, в основном, для греко-римской публики. Это важная дет
аль, ведь в тот момент, когда Марк писал свою книгу, Иудея находилась в сос
тоянии быстро надвигавшегося восстания, и тысячи евреев уже были пригов
орены к распятию. Так что было бы неразумным, если Марк хотел найти слушат
елей среди римлян, представлять Иисуса политическим агитатором или вра
гом всемогущей тогда римской власти. Чтобы передать свое послание римля
нам, он должен был игнорировать их ответственность за смерть Иисуса, опр
авдать местную власть и открыто перенести обвинение на некоторые еврей
ские круги. Ведь это отношение было принято затем, другими евангелистами
, как и всеми первыми христианами, ибо только при таком условии их сочинен
ия, да и сама Церковь, новая и непрочная, могли иметь шанс выжить.
Евангелие от Луки датируют примерно 80-м годом. Произведение греческого в
рача было предназначено для культурной римской публики Цезареи, админи
стративной столицы Палестины, и он тоже следил за тем, чтобы не навлечь на
себя враждебность римлян, неловко пытаясь определить виновных за смерт
ь Иисуса. Что касается Матфея, который написал свой текст около 85 года, то о
н принял сторону Марка и Луки, предпочтя оправдать римскую власть. Напис
анное по-гречески и сильно проникнутое эллинистической мыслью, больше п
оловины этого произведения вдохновлено Евангелием от Марка. По поводу М
атфея заметим, что он был настоящим евреем, быть может, изгнанным из Палес
тины, и которого не надо путать с учеником Иисуса, носившим то же имя и жив
шим до него.
Наконец, что касается Евангелий от Марка, Луки и Матфея, напомним, что их н
азывали «синоптическими» в силу характеризующего их сходства, подобия,
которое можно заметить сразу, проводя параллельное сравнение колонок т
екста. Действительно, все три кажутся имеющими бесспорное общее происхо
ждение, устное либо письменное, но в последнем случае Ц исчезнувшее со в
ремен их редактирования.
Евангелие от Иоанна имеет другие источники и во всех пунктах отличается
от трех предыдущих. О его авторе неизвестно ничего, и в самом произведени
и на это ничто не указывает, и только во II веке церковные предания назвали
его Иоанном. Это четвертое и последнее Евангелие было написано, вероятно
, сразу же после 100 года в окрестностях греческого города Эфеса, и в нем соде
ржатся характеристики, представляющие огромный интерес.
Этот текст гораздо более мистический, чем другие, он окрашен некоторым г
ностицизмом. Он не сообщает ничего о рождении Иисуса; синоптики настаива
ют на его деятельности в Галилее гораздо больше, чем на Событиях, происше
дших на юге Палестины, а Иоанн мало рассказывает о начале общественной д
еятельности Иисуса, зато уделяет больше внимания его присутствию в Иуде
е, и особенно в Иерусалиме. В противовес Матфею, Марку и Луке его рассказ о
распятии, кажется, основан на свидетельстве из первых рук, и, кроме того, о
н описывает некоторые события, не фигурирующие в первых трех Евангелиях
: свадьба в Кане, беседа с Никодимом, появление Иосифа из Аримафеи, воскрес
ение Лазаря (изъятое, как мы уже знаем, из текста Марка).
На основе этих констатаций многие комментаторы склонны думать, что Еван
гелие от Иоанна, несмотря на его более позднее написание, быть может, явля
ется самым достоверным из четырех. В нем автор не только знает предания о
б Иисусе, на которые ссылаются синоптики, но он использует особые и неизв
естные другим источники; во всяком случае, кажется, что он очень точно и ли
чно знаком с ситуацией в Иерусалиме до бунта 66 года. «За последним Евангел
ием, Ц признает один из этих комментаторов, Ц стоят древние предания, н
езависимые от других Евангелий»; и другой, ибо это не единственное мнени
е: «Евангелие от Иоанна, несмотря на его более позднее написание и отличн
ую от Марка хронологию, кажется основанным на более древних и, вероятно, б
олее достоверных преданиях».
Мы тоже разделяем это мнение. Текст Иоанна, конечно, подвергся таким же из
менениям, что и тексты его предшественников, но в последнем анализе он ос
тается самым верным и самым близким к истине. И именно он даст нам доказат
ельства, в которых мы нуждаемся, для того, чтобы подтвердить нашу гипотез
у.
Семенное положение Иисуса.
Будучи далекими от желания дискредитировать Евангелия, мы имеем только
одно желание: подвергнуть их строжайшей критике с целью отделить истинн
ое от ложного и постараться найти за оболочкой сказки следы историческо
й действительности, которая, безусловно, послужила ей основанием. Вг это
м случае нам нужно было сначала поискать элементы, позволяющие сделать в
ыводы о том, что Иисус был женат на женщине, названной «Магдалеянкой». Кон
ечно, эти элементы
113 «Вифания» по-французски произносится «Бстани» или «Бетанина»-
«Bethanie», «Bethania». (примечание переводчика)
проявляются не очень четко; мы должны были искать их между строк, за
намеками и недоговоренностями, за теми или иными противоречивыми, ничег
о прямо не говорящими деталями; в безликом забвении и неких необъяснимых
опущениях. Что же мы тогда откроем? Естественно, не формальные доказател
ьства этого брачного союза, но, может быть, совокупность достаточно обос
нованных обстоятельств, способных показать, что таковое событие вполне
логично могло бы иметь место.
Сразу же мы оказались перед некоторым количеством вопросов, первый из ко
торых, и самый важный, состоял в следующем:
1) Существует ли в Евангелиях свидетельство, говорящее в пользу возможно
й женитьбы Иисуса?
Нет, ни одного, и это очевидно, но также нет ни одного, говорящего о противн
ом, и это очень удивительно, как это подчеркивал профессор Геза Вермеш из
Оксфордского университета: «Евангелия хранят полное молчание по повод
у семейного положения Иисуса… Речь идет о необычной в древнееврейском м
ире ситуации, которая заслуживает особого исследования». Ведь из Еванге
лий известно, что большое число его учеников, например, Петр, были женаты,
и что, со своей стороны, Иисус не восхваляет целибат: «Разве вы не читали, ч
то Создатель с самого начала создал мужчину и женщину?.. Так пусть мужчина
оставит отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое единой плотью»,

Ц объявляет он в XIX главе от Луки. Это, а также древняя еврейская традиция,
согласно которой было не только обычным, но и обязательным избрать путь
брачного союза, уже может заставить предположить, что Иисус, вероятно, то
же был женат. Впрочем, целибат в те времена сильно осуждался Ц один еврей
ский писатель конца I века даже приравнивает его к убийству Ц и за исключ
ением некоторых ессейских общин было также обязательным для отца семей
ства найти жену своему сыну, как и обрезать его. Поэтому неженатый Иисус, о
босабливающийся таким образом от своих современников и нарушающий зак
он предков, не преминул бы привлечь к себе внимание, и Евангелия говорили
бы об этом, как об особенности, достойной того, чтобы ее отметить. Но нигде
нет нопроса о возможном безбрачии Иисуса, и это молчание само по себе, по н
ашему мнению, составляет достаточно серьезный признак того, что он был ж
енат, коим не стоит пренебрегать. «Принимая во внимание культурное окруж
ение той эпохи,
Ц пишет также один современный теолог, Ц совершенно невероятно, чтобы
Иисус не был женат задолго до начала своей общественной деятельности. Ес
ли бы он высказывался за безбрачие, то его речи наделали бы шуму и оставил
и бы свои следы в Евангелиях; но их молчание по этому поводу является дост
ойным аргументом в пользу гипотезы о его браке. В еврейском контексте до
бровольное безбрачие было настолько необычным, что пробуждало всеобще
е внимание и обсуждение всех».
Титул «равви», то есть раввин, часто применяемый к Иисусу в Евангелиях, ус
иливает это предположение. Взятый в самом широком смысле, это термин, оче
видно, может означать лишь что-то вроде оратора, берущего слово от своего
имени и для собственного удовольствия. Но высокий уровень образованнос
ти Иисуса, свидетельством чему является его диалог с врачами храма, наво
дит на мысль о том, что он был чем-то гораздо большим, чем просто оратор; вер
оятно, он практиковал высшую форму религиозного обучения, которая дейст
вительно давала ему право на официальный титул «равви». Но в таком случа
е и если, как считает некая традиция, Иисус действительно был «равви» в уз
ком смысле слова, то брак его становится не только возможным, но безуслов
ным, ибо еврейский закон определенным образом высказывается по этому по
воду: «Неженатый человек не может претендовать на обучение других».
Впрочем, в четвертом Евангелии мы находим рассказ о свадьбе. Он нам знако
м, ибо это «свадьба в Кане», но, тем не менее, он поднимает ряд определенных
вопросов.
Эта сельская свадьба кажется всего лишь скромной местной церемонией, и н
овобрачные остаются безымянными. Однако, Иисус на нее «приглашен», и это
очень любопытно, так как он еще не начал своей общественной деятельности
; но еще более удивительно присутствие рядом с ним его матери, присутстви
е засвидетельствованное, но которое явно не имеет никакого смысла.
Помня рассказ о «свадьбе в Кане», некоторые на самом деле считают, что зна
ют его настолько хорошо, что даже не стоит ему удивляться. И однако перечи
таем его, глядя на него по-новому, и посмотрим на Марию. Она не довольствуе
тся простым напоминанием сыну о том, что надо наполнить кувшины вином, он
а просит его об этом так, что она сама кажется хозяйкой этих мест: «И как не
доставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит
Ей: что мне и тебе Жено? еще не пришел час мой». Но этот ответ не смутил Мари
ю, которая обратилась тогда прямо к слугам:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50