Дебюсси, как нам кажется, познакомился с Виктором Гюго через поэта Поля В
ерлена, многие стихи которого он позже положит на музыку. Он, конечно, был
членом символистских кружков, неодинаковых по своему качеству, которые
тогда дополняли парижскую культурную жизнь, и когда аббат Соньер приезж
ает в Сен-Сюльпис, чтобы представить найденные им пергаментные свитки с
воему начальству, он встречается с Дебюсси через Эмиля Оффе и Эмму Кальв
е. В этих же кружках состоят также Стефан Малларме (его «Послеполуденный
отдых фавна» будет положен на музыку Клодом Дебюсси), Морис Метерлинк, чь
я «меровингская» драма «Пеллеас и Мелизанда» заботами музыканта стане
т знаменитой оперой, и Виллье де Лиль-Адан, автор «Акселя», «розенкрейцер
ского» произведения и библии всего символистского движения. Дебюсси на
пишет либретто и для него, но в 1918 году смерть помешает ему его закончить. Н
аконец, не забудем упомянуть знаменитые «вторники» Стефана Малларме, на
которых регулярно бывали среди прочих Оскар Уайльд, В.Б.Йеатс, Стефан Джо
рдж, Поль Валери, Молодой Андре Жид и Марсель Пруст.
Но если все эти кружки имели под различными названиями определенный эзо
терический аспект, то со своей стороны, Клод Дебюсси посещает и другие, гд
е он сталкивается с величайшими личностями Ц деятелями оккультных нау
к. Это такие имена, как Станислас де Гуайта, близкий друг Эммы Кальве и осн
ователь кабалистического ордена Розы и Креста, сатанист Жюль Буа, второй
друг Эммы Кальве, и Мазере, который создал знаменитое в то время английск
ое тайное общество «Орден Золотой Зари», и известный всем доктор Жерар А
нкосс, написавший под псевдонимом «Папюс» работы о гадании на картах. Па
пюс сам член многих тайных эзотерических обществ, он также друг и довере
нное лицо Николая и Александры, царя и царицы России, и в числе его приближ
енных был библиотекарь из Каркассона Жюль Дуанель. Оба они взяли на себя
обязанности епископов лангедокской Неокатарской Церкви, и Дуанель объ
являет себя сверх того гностическим епископом Мирпуа, который включает
в себя приход Монсегюр, и Але, включающего приход Ренн-ле-Шато.
Как говорят, Церковь Дуанеля была освещена неким епископом Востока у жен
ы лорда Джеймса Синклера в Париже. Являясь одной из многочисленных и без
обидных сект, известных в Париже в конце века, эта Церковь, тем не менее, вы
зовет живое волнение в официальных кругах, провоцируя даже отправку в Ва
тикан специального досье на «возникновение катарских тенденций», за ко
торым последовал недвусмысленный приговор Святого Отца, обличающего у
чреждение Дуанеля как новое проявление древней альбигойской ереси.
Не заботясь об этом, Дуанель продолжает свою деятельность в округе Сонье
ра. Мы приблизились к 1890 году, когда кюре Ренн-ле-Шато начинает афишироват
ь свое богатство. И вполне возможно, что оба этих человека были представл
ены друг другу либо в Париже Дебюсси и Эммой Кальве, либо аббатом Анри Буд
е, другом Соньера и членом Общества Искусства и Науки Каркассона.
В это же самое время из Святой Земли возвращается некий путешественник и
присоединяется к группе своих друзей по оккультным наукам. Это Жозефен
Пеладан, ученик Папюса и Клода Дебюсси, которым он объявляет великую нов
ость: да, речь идет ни о чем ином, как о могиле Христа, которую он нашел совсе
м не на традиционном месте Гроба Господня, а под мечетью Омар, старинной ч
астью чужой территории, отданной ранее тамплиерам. Необыкновенное, вели
чайшее открытие, восторгается его автор. В другое время «оно потрясло бы
католический мир до самого основания». Но как и по каким критериям была и
дентифицирована могила Иисуса, и чем ее существование было способно до т
акой степени поколебать католические догматы? Будет ли связано это откр
ытие с главным разоблачением, касающимся дальнейшей жизни всемогущего
Ватикана? Ни путешественник, ни его друзья не соизволили объясниться по
этому поводу, а Пеладан, являясь добрым католиком, не давая никаких подро
бностей, много раз обращает внимание своего окружения на смертность Иис
уса.
Между тем, Пеладан основывает новый «католический орден Розы и Креста, Х
рама и Грааля», которому удается ускользнуть от запрета папы, и в то же вре
мя он обнаруживает настоящую страсть к искусству. Артист, заявляет Пелад
ан, должен быть рыцарем в доспехах, целиком вовлеченным в символические
поиски Святого Грааля; и он самолично, не колеблясь, пускается в этот эсте
тический крестовый поход, организуя ежегодные публичные выставки, кото
рые будут названы «Салонами Розы и Креста». Их цель Ц разрушить любую ре
алистическую форму, чтобы дать расцвести латинскому вкусу, и создать шко
лу совершенного идеалистического искусства. В перспективе некоторые т
емы будут систематически отстраняться, например, прозаическая, историч
еская, патриотическая и военная живопись, картины современной жизни и вс
е пейзажи, «за исключением написанных в манере Пуссена»…
От живописи Пеладан распространяет свои эстетические законы на музыку
и театр и ставит оригинальные спектакли на сюжеты об Орфее, Аргонавтах, п
утешествии за Золотым Руном, о «Тайне розенкрейцеров» и «Тайне Грааля»
Ц все это под эгидой и покровительством Клода Дебюсси.
Эту блестящую артистическую школу посещает также Морис Баррес. Молодым
человеком он был уже членом кружка розенкрейцеров, близкого к Виктору Гю
го, и в 1912 году он опубликовал свой «Вдохновенный холм», который позже стал
и рассматривать как едва прикрытую аллегорию Беранже Соньера и Ренн-ле-
Шато, ибо между романом и действительностью существовали аналогии, прев
осходящие стадию простых совпадений. Однако, Баррес не помещает действи
е своего произведения ни в Ренн-ле-Шато, ни в другое какое-то место Лангед
ока; «Вдохновенный холм», возвышающийся над деревней, находится в Лотари
нгии, а эта деревня Ц бывший центр паломничества ордена Сиона…
Жан Кокто.
Насколько легко мы нашли у Рэдклиффа и Нодье связи с нашим расследование
м, настолько случай с Жаном Кокто, жизнь которого явно не имела ничего общ
его с тайными обществами, представлялся более сложным.
Родившийся в зажиточной и влиятельной семье, очень одаренный, Кокто быст
ро покидает свой дом, чтобы в очень молодом еще возрасте войти в Парижски
е артистические и литературные круги, жизнь которых била ключом. В двадц
ать лет среди его друзей были Пруст, Жид и Баррес, а также Жан Гюго, правнук
поэта, в компании с которым он вступает на путь оккультизма и спиритуали
зма. Бесспорную эзотерическую окраску имеет не только сама личность Кок
то, но и его творчество, и его эстетика в целом, и, начиная с 1912 года, газеты ча
сто будут намекать на Дебюсси, для которого он в 1926 году делает декорации «
Пеллеаса и Мелизанды», явно заботясь о том, чтобы навсегда связать свое и
мя с именем музыканта.
Повороты его жизни, некоторые аспекты которой можно подвергнуть критик
е, тем не менее, не могут уменьшить его блестящий поэтический дар; человек
а, являвшегося близким другом самых великих умов того времени. Любитель
почестей, славы и дружбы с сильными мира сего, он, впрочем, не слишком дале
к от Жака Маритэна или Андре Мальро. Равнодушный к политике, он все же обли
чит правительство Виши и провозгласит себя, кажется, сторонником Сопрот
ивления. Награжденный орденом Почетного Легиона в 1949 году, в 1958 он будет при
глашен братом генерала де Голля произнести приветственное слово Франц
ии, что он выполнит явно с большим удовольствием.
Большая часть жизни Кокто будет посвящена посещению католических роял
истских кругов и некоторых старых парижских аристократов, обрисованны
х Марселем Прустом. Впрочем, в его католицизме, далеком от ортодоксально
сти, будет всегда больше от эстетического поиска, чем собственно религио
зных убеждений, даже если в конце своей жизни (эхо Беранже Соньера?) он оче
нь любил украшать церкви и часовни, хотя в данном случае набожность вовс
е не была его слабой стороной. Впрочем, он никогда не будет этого скрывать
, доказательством чему следующее размышление без всяких намеков: «Меня п
ринимают за религиозного художника, потому что я украшаю часовни… Что за
странная мания навешивать всегда на человека ярлыки!
49 Приблизительно таким был
его собственный комментарий, когда его попросили участвовать в реставр
ации церкви Богоматери Французской В Лондоне.
» Короче говоря, также по примеру Соньера, он вводит в свою живопись
некоторые любопытные детали, Ц любопытные и внушающие определенные мы
сли, как это можно видеть в церкви Богоматери Французской в Лондоне. Возд
вигнутая в 1865 году, сильно пострадавшая от бомбежек 1940 года, она была рестав
рирована и заново украшена после войны командой художников, приехавших
изо всех уголков Франции, и в 1960, за три года до смерти, входивший в нее Кокто
написал в церкви Распятие. Правда, совершенно особенное распятие: под се
нью черного солнца, с фигурой в правом нижнем углу, личность которой нево
зможно установить, мрачной и зеленоватой, и римский солдат со щитом в рук
е; очень стилизованная птица, напоминающая египетского Гора. Среди плачу
щих женщин и центурионов, играющих в кости, можно заметить еще двух совре
менных персонажей, просто неуместных; один из них Ц автопортрет Кокто, р
ешительно повернувшегося спиной к кресту… Но самый странный вид этой фр
ески, без всякого сомнения, состоит в следующем: видна только нижняя част
ь креста до колен! Поэтому совершенно невозможно различить кто на нем ра
спят. И еще одна поразительная деталь: под ногами неизвестной жертвы, укр
епленная на кресте, цветет гигантская роза Ц без всяких колебаний ее мо
жно расценить как напоминание об эмблеме розенкрейцеров, Ц мотив для к
атолической церкви, по меньшей мере, странный!..
Два Иоанна XXIII.
«Секретные досье», которые дают список предполагаемых великих магистр
ов Сиона, датированы 1956 годом. Кокто умер в 1963 году, и никакая новая информац
ия не позволяет нам узнать имя его преемника. Но вернемся к поэту, который
, как мы увидим, сам себя подвергает допросу.
Согласно «документам Общины», орден Сиона и орден Храма, как мы знаем, име
ли одного и того же великого магистра вплоть до рубки вяза в 1188 году, а пото
м, начиная с этого времени, у Сиона был свой собственный «навигатор», и пер
вым стал Жан (Иоанн) де Жизор.
Но эти же самые документы извещают нас о том, что функции великого магист
ра обязательно были связаны с именем Жан (Иоанн) или Жанна (Иоанна), ведь, в с
амом деле, там есть четыре женщины, удостоенные этого титула, и эта послед
овательность вызывает в памяти понятие эзотерического папства, основа
нное на личности Иоанна, против и, быть может, в оппозиции папству экзотер
ическому, основывающемуся на личности Петра.
Но о каком Иоанне идет речь? Об Иоанне Крестителе? Об Иоанне Евангелисте, «
любимом ученике» из четвертого Евангелия? Или же возможен третий Иоанн
Ц Богослов, предполагаемый автор Апокалипсиса?.. Во всяком случае, речь о
пределенно идет об одном из них, и хотелось бы знать, кто был Иоанном Первы
м, раз Жан де Жизор в 1188 году принял имя Иоанна II.
Фигурирующий в списке великих магистров Сиона Жан Кокто, будучи Иоанном
XXIII, властвует над судьбами ордена в 1959 году, когда умирает папа Пий XII. В Риме б
ыл тут же избран новый папа; им стал кардинал Венеции Анджело Ронкалли, но
потрясение было всеобщим, когда узнали, что новый папа, глава Церкви, выбр
ал имя Иоанна XXIII. Реакция христиан вполне объяснима. Во-первых, имя «Иоанн
» обесчещено с начала XV века, когда его носил антипапа; затем, уже имелся од
ин Иоанн XXIII, бывший епископ Але, где в XIX веке Дуанель был гностическим еписк
опом. Почему же в этих обстоятельствах кардинал Ронкалли выбрал это имя?

В 1976 году в Италии вышла странная книга, которая тут же была переведена на ф
ранцузский язык. Это «Пророчества папы Иоанна XXIII», сборник мрачных проро
ческих поэм в прозе, которые сочинил глава Церкви, умерший тринадцатью г
одами ранее, в 1963 году, в том же году, что и Жан Кокто… Да, эти пророчества оче
нь герметические, не поддающиеся никакой интерпретации, настолько они б
ессвязные, до такой степени, что можно задать себе вопрос: а действительн
о ли их написал папа римский? И однако, предисловие утверждает, что их авто
р был тайным членом ордена Розы и Креста со времени его назначения папск
им нунцием в Турции в 1935 году.
Эту, надо сказать, трудноприемлемую гипотезу, кроме того, невозможно про
верить. Тем не менее, с какой стати изобретать подобную вещь и почему бы ей
не содержать хоть чуточку правды?
Зная, кроме всего прочего, что в 1188 году Сионская Община добавила к своему н
азванию новое Ц «Истинных Розы и Креста», Ц вполне разумно предположи
ть, что кардинал Ронкалли в самом деле принадлежал к обществу Розы и Крес
та и что если речь шла о Сионской Общине, став папой, он мог добровольно и с
символической целью выбрать имя своего великого магистра? Так, Иоанн XXIII в
озглавлял одновременно тайный орден и христианскую Церковь…
Это одновременное царствование двух Иоаннов XXIII, над Сионом и над Римом, не
кажется нам простой игрой совпадений; также, по нашему мнению, не может бы
ть придуманным список из «документов Общины», обрывающийся на Иоанне XXIII
в ту эпоху, когда один Иоанн XXIII уже занимал трон святого Петра. В самом деле,
не будем забывать, что этот список был отдан в Национальную библиотеку в
1956 году, за три года до избрания нового папы римского.
Кроме того, остается еще один поразительный момент.
В XII веке ирландский монах по имени Малахий составил сборник пророчеств, б
лизких к пророчествам Нострадамуса, которые, кажется, очень высоко почит
аются многими католиками, среди которых и нынешний папа Иоанн-Павел II! В э
тих пророчествах автор перечислил пап, которые займут трон святого Петр
а в последующих годах, давая каждому из них собственное определение. Ряд
ом с именем Иоанна XXIII вписаны слова: «Пастор и Навигатор»
Ц как мы знаем, официальные титулы великого магистра Сиона.
Каковой бы ни была истина, скрытая за этими любопытными совпадениями, ко
торые, быть может, и не являются таковыми, Иоанн XXIII, более, чем другие папы см
ог заставить развиваться римскую католическую Церковь, жестко противо
стоявшую требованиям XX века, благодаря реформам II Ватиканского Собора. Бо
лее того, он в то же время пересмотрел позицию Церкви по отношению к франк
масонству, поставив точку двум векам непримиримости и признав за католи
ками право быть масонами. Наконец, в июне 1960 года Иоанн XXIII лично опубликовал
письмо на тему «драгоценной крови Христовой», которую он определил сове
ршенно по-новому. Иисус, уточнялось в письме, страдал как человек, и искуп
ление человечества осуществилось благодаря его крови. В контексте этог
о письма человеческая страсть Иисуса и кровь, отданная за спасение людей
, имеют большее значение, чем воскресение или даже конкретные подробност
и распятия.
Не стоит и говорить, что этот текст имел значительные последствия, спосо
бные, как говорили в то время, исказить самые основы христианской веры. Ес
ли на самом деле спасение человечества полностью основывается единств
енно на крови, пролитой ради него Христом, то какое же значение придавать
тогда его смерти и воскресению?

7. ЗАГОВОР ЧЕРЕЗ ВЕКА

Теперь, после углубленного изучения, мы знаем, что вероятный список вели
ких магистров Сиона дает нам некоторую уверенность. Действительно, мног
ие события, запутанные и трудные для расследования априори, составляют з
аговор, сотканный решительной и ловкой рукой. Что же касается самих вели
ких магистров, то мы теперь знаем, что, бесспорно, на разных уровнях у них е
сть точки соприкосновения: связь на уровне генеалогий, представленных в
«документах Общины», в частности, в том, что касается Лотарингского дома,
принадлежность к одному или многим тайным обществам, отсутствие ортодо
ксальности в религиозных убеждениях (теоретически Ц католических), бол
ее или менее проявленная склонность к эзотерической мысли, наконец, тесн
ый контакт каждого великого магистра со своим предшественником и со сво
им преемником.
Но достаточно ли одних этих констатации? Они ведь вовсе не доказывают, чт
о Сионская Община, чье существование в Средние Века было подтверждено, п
родолжала жить в течение последующих столетий; они также не доказывают,
что личности, фигурирующие в списке великих магистров, действительно за
нимали этот пост. Можно даже сказать, что некоторым они не всегда кажутся
достоверными в силу предполагаемого возраста в момент посвящения в выс
шую степень.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50