А чтобы сделать это, человек, созданный Сатаной, может освободиться толь
ко посредством личного познания, опыта или «гнозиса», которые способств
уют его прямому контакту с Богом, без человеческого посредника и без пон
ятия веры. То есть катары отбрасывают всю церковную иерархию и свод догм
атов римско-католической Церкви. В глазах последней самым темным пункто
м в ереси катаров является их отношение к Христу. Безусловно, он согласил
ся сойти в этот чувственный, нечистый мир, чтобы указать душам дорогу к св
ету; но он только внешне выглядел человеком, а на самом деле был видением,
подчиняющимся земным законам, но совершенно не имеющим к ним никакого от
ношения. Он никак не мог быть сыном Божьим, а был, в лучшем случае, его образ
ом, самым совершенным из ангелов, или пророком.
И тогда Дьявол попытался умертвить его на кресте, и раз крест есть орудие
Зла, то он ни в коем случае не должен быть предметом поклонения, так как в д
ействительности Христос не мог страдать и умереть на этом кресте.
Церковь Ц Рима Ц Roma Ц противоположное началу Любви Ц Amor, которую предст
авляет Иисус, и следовательно, это Церковь Дьявола, погрязшая в ереси. Все
, что от нее исходит Ц пагубно, и ее таинства не имеют никакой ценности, ве
дь вода для крещения и гостии для причастия сделаны из нечистой материи.

Однако, вопреки силе своего убеждения, катары не были ни свирепыми, ни фан
атичными, и это одна из причин их успеха. Это были мудрецы, влюбленные в пр
остоту и желающие спасти души людей, мистики, обладающие, возможно, некой
великой космической тайной; некоторые моменты их доктрины, остающиеся в
тени, могут заставить думать, что она содержала какое-то эзотерическое з
нание.
Они осуждают равно брак, плоть и зачатие, которые, будучи далекими от служ
ения началу Любви, идут только от «Rex Mundi». Но так как в большинстве своем кат
ары были обыкновенными мужчинами и женщинами Ц кроме «Совершенных» с о
чень строгими моральными установками, Ц то сексуальность не совсем исч
езла из их жизни. Чтобы ее простить, то перед смертью над ними свершается т
аинство, присущее только катарам Ц Consolamentum, Ц обязывающее их прожить остав
шееся им время в абсолютном целомудрии. Вполне возможно представить себ
е, что они осуществляли нечто вроде контроля за рождаемостью и даже за аб
ортами 15 Ман
ихейцев подозревали в практиковании контроля за рождаемостью, а также в
абортах, и, возможно, катары позаимствовали их знания в этой области. Как с
читает Ноонэн, Церковь, осуждая катаров, возобновила осуждение контраце
пции.
; верование, на которое намекали некоторые инквизиторы, обвиняя ер
етиков в «противоестественной сексуальной практике»; кое-кто из их враг
ов вменял им в вину содомию под тем предлогом, что они всегда ходили пропо
ведовать по двое.
Мы видим, что вся жизнь их была благочестием, добротой и строгостью. Их цер
емонии и молитвы происходили не в храмах и церквах, а в специальных домах
или сараях, или же на сельском рынке. Каждый Совершенный отдавал свое иму
щество общине, чтобы посвятить себя размышлениям, преподаванию и уходу з
а больными; катары считали, что они на самом деле представляют Церковь Лю
бви, и, следовательно, более близкую к учениям апостолов, чем римско-катол
ическая Церковь, предававшаяся всем мирским порокам.
Осада замка Монсегюр.
Такова в общих чертах история этого религиозного движения, которое расп
ространяется в Лангедоке и прилегающих к нему провинциях, нанося этим вр
ед католической Церкви. К нему вскоре присоединяются многие благородны
е семьи, потому ли, что они оценили религиозную терпимость, или же они не м
огли больше выносить развращенность официальной Церкви, ее упадок и явн
ую несостоятельность. Как бы то ни было, тридцать процентов Совершенных
были выходцами из лангедокской знати. В 1145 году, за полвека до Альбигойско
го крестового похода, святой Бернар явился собственной персоной, чтобы п
оразить катаров, и он был удивлен тем, что тех было действительно очень мн
ого, но «не было учения более христианского, нежели учение катаров, и нрав
ы их были чисты».
Тем не менее, в 1200 году католическая Церковь, еще более обеспокоенная разв
итием ереси и прекрасно сознающая, какую зависть вызывает на Севере эта
богатая южная провинция, решает вмешаться при первом же удобном случае.
Этот случай вскоре ей представляется: четырнадцатого января 1208 года был у
бит легат папы римского Пьер де Кастельно, и хотя катарская ересь была аб
солютно непричастна к этому убийству, Рим дает сигнал к вооруженному нас
туплению.
В июле 1209 года в Лионе под предводительством аббата Сито собирается огром
ная армия и отправляется в дорогу, ведущую на юг. Симон де Монфор, испытанн
ый солдат и вассал французского короля, возглавляет военные действия, по
лный решимости не отступать ни перед чем и стереть с лица земли страну ер
етиков. Его святому делу оказывает помощь молодой и страстный испанский
миссионер Доминго де Гусман, основавший в 1216 году монашеский орден, носящ
ий его имя 16
Орден доминиканцев. (примечание переводчика)
, представители которого будут заседать в трибуналах Инквизиции. К
атары будут не единственными жертвами этого печально известного учреж
дения; такая же участь постигла издавна живущее в Лангедоке еврейское на
селение, которое защищали знатные семьи провинции.
В 1218 году, во время осады Тулузы, Симон де Монфор был убит, но истребление на
рода продолжалось еще целую четверть века, за исключением нескольких ле
т передышки. В 1244 году капитулирует замок Монсегюр, и катарская ересь офиц
иально перестает существовать на юге Франции. Но только официально; и Эм
манюэль Ле Руа Ладюри в своей прекрасной книге «Монтайу, провансальская
деревня» вполне справедливо отмечает деятельность катаров еще в течен
ие долгого времени после падения замка Монсегюр. Маленькие «очаги» вспы
хивают там и сям, под защитой гор или в подземных гротах, верные своему уче
нию, продолжающие неустанную борьбу со своими преследователями. Именно
так и удалось одной из общин выжить в окрестностях Ренн-ле-Шато.
Сокровище катаров.
Во время крестового похода и еще долго после него катаров окутывает орео
л тайны; не исчез он полностью и сегодня. Превозносимые в самых невероятн
ых легендах, окруженные полутенью, свойственной великим тайнам мировой
Истории, они остаются одной из самых привлекательных загадок прошлого Ф
ранции, и по отношению к ним возникает всегда великое множество вопросов
.
Прежде всего их происхождение. Некоторые видят в них потомков богомилов
, еретической секты, распространившейся в Х и XI веках в Болгарии и эмигрир
овавшей затем на запад. Без сомнения, часть их осела в Лангедоке; однако ве
роятно, что катары имели более глубокие и давние французские корни, выро
сшие из предшествующих им ересей в самом начале христианской эры
17 В 800 году манихейц
ы все еще были объектом осуждения во всей Западной Европе. В 991 году Гербер
т д'0трийак, будущий папа Сильвестр II, продолжал формулировать манихейски
е верования.
.
Смущают некоторые детали, такие, например, как анекдот, рассказанный лет
описцем Жаном де Жуенвилем, советником Людовика IX Святого в XIII веке: «Свято
й король поведал мне, что многие альбигойцы пришли к графу Монфору… и ска
зали ему, чтобы он пошел посмотреть на тело Господа нашего, который в рука
х священника обрел плоть и кровь. И он им ответил: „Идите и смотрите вы сам
и, вы, не верящие в это, а я в это верю твердо, так, учит Священное Писание“.
18 У манихейц
ев был священный праздник «Бема», отмечавшийся в марте. Ньель считает, чт
о, быть может, это тот самый праздник, что имел место в Монсегюре 14 марта, до
бавляя, что в 1244 году весеннее равноденствие пришлось как раз на этот день.
Такое впечатление, что манихейцы использовали иллюстрированную книгу,
показывающую, возможно, символически учение Мани и дуализм между Детьми
Света и Детьми Мрака. Эта книга особенно использовалась во время праздни
ка «Бема», и можно предположить, что подобный сборник символов содержалс
я среди сокровищ катаров.
Любопытно, что Жуенвиль больше не возвращался к этой истории, и она
остается загадочной. На какой ритуал он намекает? Если катары отрицали з
начение святого причастия, что просили они констатировать графа Монфор
а и почему?
Не меньшей загадкой является и их сокровище. Из достоверных источников я
сно, что катары были очень богаты, и их богатство оправдывалось большим к
оличеством разного рода даров, которые они принимали, распоряжались ими
и перераспределяли, исполняя свои дела. Но было и другое, так как с самого
начала крестового похода ходили слухи, что в замке Монсегюр, этом велико
лепном каменном корабле и оплоте веры, находилось некое богатство, не ма
териальное, а мистическое. Однако, после падения крепости ничего похожег
о не обнаружили… Тем не менее, мы не должны обходить вниманием странные п
роисшествия, имевшие место в замке, а затем его капитуляцию.
Коротко о фактах: весной 1243 года многочисленная армия, состоящая из конны
х и пеших французских солдат, окружает огромную скалу, чем исключается в
сякая возможность войти либо выйти из осажденного замка. Маневр прост: к
репость расположена на большой высоте, с внешним миром никаких сообщени
й быть не может, и осажденные погибнут от голода и жажды.
Но несмотря на численное превосходство армии, этого количества солдат н
е хватает, чтобы полностью окружить подножие горы. Иногда случаются дезе
ртирства; существует также такое сообщничество между жителями окрестн
ых деревень и даже между осаждающими и осажденными, что последним удаетс
я пересекать «границу» и приносить провизию или получить другую помощь
от преданных их делу сторонников.
В январе следующего года, за три месяца до падения цитадели, двое Соверше
нных покидают замок унося с собой большую часть сокровища катаров (золот
о, серебро и огромное количество денег), которое они переносят в укреплен
ный грот, находящийся в глубине гор, а также в другой замок-крепость; боль
ше никто и никогда об этом не услышит…
Первого марта Монсегюр с находящимися в нем пятьюстами осажденными сда
ется; сто пятьдесят или двести человек являются Совершенными, остальные
Ц хозяева замка, рыцари, конюхи, солдаты, младшие офицерские чины и их сем
ьи.
Переговоры начинаются сразу же, и условия капитуляции предъявляются уд
ивительно выгодные: еретики из Монсегюра получают прощение за все свои п
рошлые ошибки, и солдаты могут покинуть замок, взяв с собой свое оружие, ве
щи и деньги. Что же касается Совершенных, то они должны будут предстать пе
ред судом Инквизиции, чтобы исповедоваться во всех своих заблуждениях, и
как только они отрекутся от своей веры, они будут освобождены и подвергн
уты самым легким наказаниям. В противном случае, они взойдут на костер.
Осажденные просят двухнедельного перемирия, которое победители в необ
ъяснимом порыве великодушия им дают. Взамен еретики добровольно отдают
заложников, которые будут убиты при малейшей попытке к бегству. Но никто
не пытается покинуть крепость, и в течение двух недель обитатели Монсегю
ра все вместе готовятся к смерти, ибо отречению все они предпочли мучени
чество. Было ли это в силу их убеждения или же из-за отказа выдать инквизи
торам то, что от них требовали? Человек двадцать из них получают Consolamentum, став
Совершенными, они без страха идут навстречу смерти.
Перемирие заканчивается пятнадцатого марта. На заре двести Совершенны
х, из которых ни один не согласился отречься, собрались внутри высокого п
алисада «против подножия горы», где полыхали уже многочисленные вязанк
и дров, ибо для такого большого количества жертв не успели приготовить с
толбы. К вечеру от них уже ничего не останется; только несколько кучек гор
ячего пепла еще долго будут дымиться ночью.
Однако, четверо избежали сожжения. Это четверо Совершенных, которых оста
вшиеся в крепости с риском для жизни спрятали в подземелье, пока остальн
ые еретики покидали замок, чтобы взойти на костер. В ночь на шестнадцатое
марта они с помощью веревок, подвешенных на западной стене, убегают из за
мка. Побег такой же опасный для них самих, как и для остатков гарнизона; за
чем он? Какое такое важное поручение должны были они выполнить, что избра
ли опасный ночной побег, тогда как на следующий день они могли свободно п
окинуть крепость?
Как свидетельствует старый лангедокский рыцарь Арно-Роже де Мирпуа, эти
люди унесли с собой то, что осталось от сокровищ катаров. Но разве большая
часть его не была уже вынесена из замка Монсегюр три месяца назад? Да и ка
к можно, нагрузив себя тяжелыми и громоздкими слитками драгоценных мета
ллов и деньгами, спуститься в пустоту с высоты более ста метров?
Значит, четверо беглецов унесли с собой не материальные ценности, а нечт
о другое. Быть может, какую-нибудь ценную информацию, содержавшуюся в рук
описях, реликвию или предмет культа, которые ни за что не должны были попа
сть в чужие руки… Но почему тогда это не могли вынести раньше и укрыть в на
дежном месте, пока было время? Почему это сохранялось в крепости до самог
о последнего и опасного момента?
Ответ на эту загадку, кажется, лучше всего искать в перемирии, желаемом и п
олученном. В самом деле, двухнедельная передышка была так необходима оса
жденным, что эта необходимость оправдывает выдачу большого числа залож
ников. Передышка, служащая для того, чтобы отдалить неизбежное, выиграть
время. Не какое-то время, а вполне определенное количество времени, даже с
пецифическое, потому что позволило им дождаться дня весеннего равноден
ствия, ритуального праздника катаров, совпадающего с христианской Пасх
ой.
Но ведь катары, подвергающие сомнению факт распятия, не имеют никакого о
снования придавать значение воскресению!? Тем не менее, известно точно, ч
то четырнадцатого марта, накануне истечения срока перемирия, в окруженн
ом замке состоялся праздник
19 Отто Раан, автор «Крестового похода проти
в Грааля» и «Двора Люцифера», особенно углубленно занимается этой пробл
емой. Для него замком Грааль и «Мунсальвешем» В. фон Эшенбаха является Мо
нсегюр. Работы Раана появились в Германии в 1930 г., затем он вступил в ряды СС
и стал полковником. Его исследования, посвященные Граалю и катарам, опир
ались на философа Альфреда Розенберга, глашатая нацистской партии и дру
га Гитлера. Раан исчез в 1939 г.; говорили, что он покончил с собой на вершине го
ры Куфштайн. Однако, один французский исследователь смог взглянуть на мн
огочисленные документы, касающиеся некоего Равна, последние из которых
были датированы 1945 г. Если эти документы относятся к автору с таким же имен
ем, то можно задать себе вопрос: не был ли он на таинственных раскопках, пр
едпринятых немцами в Монсегюре и в других катарских местностях во время
второй мировой войны?
. Без сомнения, эта дата была выбрана не случайно, также как и то, что в
конце церемонии шесть женщин и человек двенадцать мужчин Ц рыцарей и м
ладших офицеров Ц были приняты в лоно катарской Церкви. Имеет ли все это
какое-либо отношение к таинственному «предмету», который тайно покинет
Монсегюр спустя две ночи? И, следовательно, был ли этот «предмет» необход
имым во время церемонии? Играл ли он какую-то роль в обращении новых ерети
ков? Был ли он настолько драгоценен, что для его спасения требовалось соо
бщничество всех, кто отправлял его из замка, и риск собственной жизнью? Вс
е эти вопросы сводятся к одному: каким же легендарным и необыкновенным с
окровищем обладали катары?
Тайна катаров.
Тогда мы вернулись к духу многочисленных легенд, которые в XII и XIII веках тес
но связывали между собой катаров и Святой Грааль. До сих пор мы придавали
этому мало значения, даже не зная точно, существовала ли на самом деле эта
драгоценная чаша, и какой интерес представляла она для религии катаров.

Имеются многие свидетельства; кое-кто считает даже, что романы о Святом Г
раале Ц Кретьена де Труа, например, и Вольфрама фон Эшенбаха в Германии,
Ц это интерполяция в христианскую религию катарской идеи, скрытой в поэ
тической аллегории. Это утверждение содержит долю правды; действительн
о, во время Альбигойского крестового похода представители Рима осудили
романы о Святом Граале как опасные, если не еретические, из-за явно выраже
нного в них очень специфического дуализма.
Ко всему прочему, Вольфрам, немецкий поэт, располагает замок, в котором на
ходится священная чаша, в Пиренеях, и, как кажется, Рихард Вагнер принял эт
у версию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50