Впрочем, в ответ на это Ир
еней немедленно предложил другой, основу той Библии, которую мы читаем с
егодня.
Третьим великим ересиархом той эпохи был Василид, философ Александрийс
кой школы, который выражал свои убеждения между 120 и 130 годами. Зная древние
Писания и христианские Евангелия так же хорошо, как и египетскую и эллин
истическую мысль, он составил не менее двадцати четырех комментариев Ев
ангелий, и, согласно Иренею, утверждал самую отвратительную из всех ерес
ей, а именно: что распятие было обманом, Иисус не умер на кресте, ибо его мес
то там занял Симон из Сирены.
Ясно, что подобные заявления могли удивлять людей, и однако они оказалис
ь весьма стойкими, так как в VII веке Коран выдвинул такие же доводы, и в нем т
оже Симон из Сирены был тем святым человеком, которого распяли вместо Ии
суса. А ведь это та самая точка зрения, которую мы узнали, напомним, из таин
ственного письма англиканского священника, того, который заявлял, что им
еет «формальное доказательство» этой подмены.
И именно в Египте, а особенно в Александрии, втором городе римской импери
и, месте встречи всех цивилизаций, горниле бесконечного разнообразия ве
рований и учений, куда пришли верующие иудеи и христиане после двух восс
таний в Иудее, появились на свет эти первые ереси. Также именно в Египте, с
ледуя логике, мы должны были найти окончательное доказательство нашей г
ипотезы, в тех «Гностических Евангелиях» известных под названием «Руко
писи Наг Хаммади».
В декабре 1945 года один египетский крестьянин, копая землю неподалеку от д
еревни Наг Хаммади, что в Верхнем Египте, наткнулся на кувшин из красной г
лины, в котором лежали тринадцать пергаментных свитков, завернутые в кож
у. Не подозревая о важности своего открытия, он сам и его семья использова
ли большую часть документов на домашние нужды, и это продолжалось до тех
пор, пока, благодаря счастливому случаю, об их существовании не прослыша
ли эксперты. Один из найденных текстов был продан за пределами Египта, пр
отивозаконно в чисто меркантильных целях; часть из них была приобретена
фирмой «С. Дж. Юнд Фундейшн», и среди них находилось знаменитое Евангелие
от Фомы.
В 1952 году египетское правительство национализировало остаток коллекции
Наг Хаммади, и, девять лет спустя, в 1961, под эгидой ассамблеи международных
экспертов были осуществлены перепись и перевод всех рукописей. В 1972 году
было закончено первое фотографическое издание первого тома, а в 1977, након
ец, появился первый английский перевод всей коллекции документов.
Состоит она из небольшого количества библейских текстов; каждый «кодек
с» заключает в себе множество трактатов ярко выраженного гностическог
о характера, датирующихся, кажется, концом IV или началом V века. Это копии, о
ригиналы которых восходят к очень древней эпохе, ибо некоторые из них, Ев
ангелие от Фомы, Евангелие Истины и Евангелие Египтян, упоминались еще п
ервыми отцами Церкви Ц Климентом Александрийским, Иренеем Лионским и О
ригеном. Может быть даже, как считает кое-кто, большая их часть была соста
влена до 150 года, по крайней мере, один из текстов кажется более древним чем
Четвероевангелие Нового Завета.
Рукописи Наг Хаммади составляют очень представительный ансамбль из вс
ей первой христианской литературы, и в этом смысле они находятся в более
выгодном положении, чем Евангелия. Написанные для египетской публики, он
и не были объектом переделок и не подвергались никаким изменениям. Прежд
е всего, они основываются на свидетельствах из первых рук, на рассказах, с
обранных евреями, бежавшими из Святой Земли и, вследствие этого, могущим
и иметь счастье знать Иисуса лично. Гарантирующие таким образом верност
ь изложения конкретных исторических фактов, которую, со своей стороны, н
е могли предложить Евангелия, они, на наш взгляд, придают подлинность сам
ым серьезным событиям.
Следовательно, нет ничего удивительного в том, что эти рукописи, не подхо
дящие «под догмы новой религии, определенные Римом, подняли яростную вра
жду в рядах „адептов миссии“. Одна из них, например, не помеченная никакой
датой, „Парафраз Сета“, констатирует те самые доводы, которые использова
л еретик, Василид, заявлявший, что Иисус избежал смерти на кресте, благода
ря ловкой подмене.
«Я умер только с виду , Ц говорит в этом тексте здравствующий
Иисус, Ц это другой был на моем месте и выпил желчь и уксус. Они поби
ли меня тростником, но крест на своих плечах нес другой, Симон. На другого
надели терновый венец… А я лишь улыбался их неведению». В текстах На
г Хаммади в ярком свете предстают и другие уточняющие детали, не существ
ующие в официальных Евангелиях; таковы некоторые признаки разногласия
между Петром и Магдалеянкой, будущее проявление раскола между «адептам
и миссии» и защитниками потомства Иисуса: «Сестра моя, Ц действительно
читаем мы в Евангелии от Марии, Ц мы знаем, что Спаситель любил тебя боль
ше, чем других женщин. Передай нам его слова, которые ты помнишь, которые т
ы слышала и которых мы не знаем». Но дальше ученик вопрошает, не скрывая на
этот раз своего возмущения: «Должны ли мы все слушать ее? Действительно л
и он предпочитал ее нам? Может ли быть, чтобы в наше отсутствие он говорил
с женщиной, вместо того, чтобы открыто поговорить с нами?» Ц Я верю этому,
Ц отвечает тогда Петру другой ученик, Ц ибо Спаситель знал ее лучше, чем
кого-либо, и поэтому он любил ее больше, чем нас».
Впрочем, многочисленные отрывки Евангелия от Филиппа, кажется, проясняю
т нам причину этого несогласия между Петром и Марией из Магдалы, которое
удивительно похоже на ревность. Во-первых, намек на свадебную комнату, в к
отором любой не преминет увидеть символический образ; но еще лучше эти о
пределенно ясные строки: «Их было трое, идущих всегда вместе с Иису
сом; его мать Мария, его сестра и Магдалеянка, та, которую называли его под
ругой» . Подруга? Или же это слово надо перевести как «супруга»? В сам
ом деле, Филипп не оставляет на этот счет никаких сомнений, когда он недву
смысленно передает поведение Иисуса по отношению к ней:
«Подругой Спасителя была Мария из Магдалы. Христос любил ее больше
, чем всех своих учеников, и часто целовал ее в губы. Другие ученики,
Ц уточняет он, Ц обижались на это, не пытаясь даже скрыть свое нео
добрение, и спрашивали Иисуса: Почему ты любишь ее больше, чем любого из на
с? А Спаситель отвечал в свою очеоедь: Почему бы мне не любить ее больше, че
м вас?» Не лишены интереса и различные комментарии по этому поводу в
Евангелии от Филиппа: «Нельзя отрицать плоть и любовь. Если вы боит
есь их, вы станете их рабом, но если вы ими злоупотребляете, они поглотят в
ас и парализуют целиком» И еще: «Велико таинство брака, ибо без
него мир не существовал бы. Существование мира зависит от человека, а сущ
ествование человека Ц от брака» . Наконец, далее: Ц «Есть Сын
человека и есть сын Сына человека. Господь есть Сын человеческий, а сын Сы
на человеческого есть тот, кто создан через Сына человеческого» .
14. ДИНАСТИЯ ГРААЛЬ
Так, благодаря рукописям Наг Хаммади, возможность существования прямог
о потомства от Иисуса становилась правдоподобной. Действительно, с како
й стати сомневаться в свидетельстве, «гностическом», конечно, но не мене
е достоверном и не менее достойном веры в него, чем тексты Нового Завета? П
о какой причине нужно отбросить сразу такую версию, даже спорную, как под
мена на кресте, несогласие между Петром и Магдалеянкой, свадьба Иисуса и
рождение «сына Сына человеческого»? Тем не менее, пусть все нас хорошо по
ймут. Еще раз повторим, что наш рассказ прежде всего основывается на исто
рическом, а вовсе не на богословском уровне. Ибо История во времена Иисус
а была такой же сложной, каковой она является и сегодня, и подвергается са
мым различным толкованиям.
Как мы предположили ранее, конфликт между Петром и Марией из Магдалы, упо
мянутый в рукописях Наг Хаммади, вполне вероятно, был отражением того, ко
торый противопоставил тогда «адептов миссии» потомству Иисуса. Первые,
а не вторые должны были выйти из него победителями, и ход западной цивили
зации оказался из-за этого измененным. Действительно, «слово» будет бли
стать и поставит отметку маслом на той части человечества, где, мало-пома
лу, монополия на чтение и обучение письму будет принадлежать им, не остав
ляя никаких следов семьи Иисуса и впоследствии Ц никакой возможности у
становить хотя бы малейшую связь между ней и меровингской династией.
Победа не была легкой для защитников миссии Иисуса, потому что ереси про
должали быстро распространяться и после II века, несмотря на все усилия, пр
инимаемые Иренеем в богословской области и Константином в области поли
тической, чтобы упрочить юную ортодоксию.
Если все эти ереси немного отличались друг от друга в плане богословия, т
о у них было много общих главных факторов: гностические или отмеченные г
ностицизмом, они отрицали иерархизированную структуру Рима и проповед
овали личный опыт вместо слепой веры. Дуалистические, они рассматривали
добро и зло скорее как элементы бесконечного космического целого, а не п
од углом чисто земных этических понятий. Наконец, Иисус для них был смерт
ным, родившимся по-человечески от человеческих родителей; быть может, он
был пророком, вдохновленным свыше, но не имеющим ничего божественного, к
оторый умер на кресте или избежал этой смерти. Ставя акцент на человечес
кой сущности Иисуса, они ссылались прежде всего на авторитет святого Пав
ла, писавшего в послании к римлянам: «Иисус Христос, Господь наш, родился о
т семени Давидова по плоти».
Но самой серьезной ересью той эпохи, вероятно, было манихейство, смесь гн
остического христианства и элементов, заимствованных из культа зороас
тра и Митры. Она была делом рук Мани (или, по-гречески, Манеса), родившегося
в Багдаде в 214 году и введенного в очень молодом возрасте в секту персидск
их мистиков в белых одеждах, практикующих аскетизм, целибат и крещение. С
вою собственную доктрину Мани начал проповедовать в 240 году и, по примеру
Иисуса, быстро стал знаменитым, благодаря своему искусству целителя и за
клинателя злых духов. Говорили, что он родился от девственницы Ц необхо
димое тогда условие для получения признания божественности, Ц впрочем
, его называли «новым Иисусом» или же еще Спасителем, Апостолом, Озарител
ем, Хозяином смерти, Лоцманом и Рулевым Ц два последних термина, как мы уж
е видели, означают также Навигатора, то есть великого магистра Сионской
Общины…
По мнению многочисленных арабских историков, он написал некоторое коли
чество работ, предназначенных прежде всего для того, чтобы раскрыть все
то, на что Иисус лишь двусмысленно намекнул. Предшественниками последне
го были Заратустра и Будда; все они получили одинаковое образование, иду
щее из одного источника и имеющее основой гностический дуализм, связанн
ый с великими законами всемирной космологии. Фундамент его доктрины сто
ял также на существовании двух противоположных Принципов добра и зла, св
ета и тьмы Ц вечный конфликт, смыслом которого, очевидно, являлась челов
еческая душа.
Как позже катары, Мани верил в перевоплощение и в класс посвященных, избр
анных ввиду их привилегированного положения. Для него Иисус был «сыном В
довы» (термин, как мы помним, используемый франкмасонами), существом по су
ти своей смертным, божественный облик которого был лишь символическим, и
который не умер на кресте, потому что его заменил другой.
Посаженный в тюрьму по королевскому приказу в 276 году, Мани окончил свою ж
изнь трагически. Забитый до смерти, с содранной кожей и отрубленной голо
вой, с искалеченным телом (вероятно, чтобы помешать возможному воскресен
ию), он был представлен публике. Тем не менее, влияние Мани пережило это му
ченичество, и его доктрина, «манихейство», как бы получила второе дыхани
е; оно распространилось по всему христианизированному миру с невообраз
имой быстротой, и напрасно его пытались уничтожить: оно противостояло вс
ем атакам, а его влияние прошло в мыслях святого Августина довольно дале
ко в Средние Века. Центры манихеев, особенно хорошо укоренившихся в Испа
нии и на юге Франции, установили в эпоху крестовых походов тесные связи с
итальянскими и болгарскими манихеями, и сегодня известно, что катары про
изошли далеко не от болгарских богомилов, как долго считалось, а имели св
оими предками первых французских манихеев. Таким образом, война с альбиг
ойцами была войной с манихейством, и, несмотря на усилия Рима, слово выжил
о и через века дошло до нас.
Такой же была и судьба арианства, которое серьезно угрожало христианско
й ортодоксии в течение всего ее первого тысячелетия. Появившийся на свет
в Александрии около 256 года и умерший в 335, Арий отрицал божественную приро
ду Иисуса, признавая его единственно обыкновенным пророком; Бог, на само
м деле, существо уникальное, верховное и всемогущее, не могло ни войти в пл
оть, ни страдать и еще менее того подвергнуться смерти и унижениям Ц тео
рия, впрочем, имеющая кое-что общее с теориями некоторых иудаистских сек
т, например, эбионитов, многочисленных в Александрии и способных сильно
повлиять на ее действие. Добавим, что этот образ Бога, который не скомпром
етировал себя с земным миром, имел тогда большой успех на всем Западе, пот
ому, вероятно, что он казался более соответствующим идеальному представ
лению о высшей божественности.
Собор в Никее осудил арианство в 325 году, и, однако, Константин, особенно на
склоне своих дней, не скрывал своих симпатий к этой еретической доктрине
. Так же было и с его сыном Констанцием, инициатором многочисленных собор
ов, результатом которых было изгнание для многих вождей православной Це
ркви. В 360 году арианство было близко к тому, чтобы окончательно сместить р
имское христианство, прежде чем быть снова осужденным официально в 381 год
у. Однако, влияние его не прекращало распространяться, и когда в V веке Мер
овинги пришли к власти, епископства христианского мира были либо вакант
ными, либо арианскими.
Готы, язычники, обращенные в арианство в IV веке, считали себя его самыми яр
ыми сторонниками; свевы, аланы, лангобарды, вандалы, бургунды и остготы то
же были арианами, как, впрочем, и вестготы, которые в 480 году разграбили Рим
и разрушили все христианские храмы. Если накануне пришествия Хлодвига п
ервые Меровинги были готовы принять какую-нибудь религию, то это, конечн
о, было христианство Ария, которое исповедовали их ближайшие соседи Ц в
естготы и бургунды.
Впоследствии христианство стало полновластным хозяином в Испании, в Пи
ренеях и на юге Галлии, где нашла себе убежище семья Иисуса. Следовательн
о, вполне уместно думать, что благодаря законам вестготов-ариан, ей нечег
о было бояться никаких преследований, и что она, наоборот, смогла бы пород
ниться с местной знатью, прежде чем слиться с франками, чтобы породить Ме
ровингов. Этому, впрочем, существует доказательство Ц некоторые семитс
кие имена в вестготской королевской семье, например. Бера, отец второй же
ны Дагоберта II, имя, которое много раз возвращается в вестготско-меровинг
скую генеалогию, пошедшую от Дагоберта II и Сигиберта IV. Со своей стороны, Це
рковь также считала, что сын Дагоберта был обращен в арианство, Ц гипоте
за вполне правдоподобная, ибо, несмотря на пакт, подписанный Римом и Хлод
вигом, все Меровинги благосклонно относились к этой религии, а Хильдерик
, между прочим, никогда не пытался скрыть своего к ней отношения.
Если арианство не было враждебно иудаизму, то оно не было враждебно и исл
аму, который в VII веке пронесся словно метеор по небу религий. Как для перво
го, так и для второго, Иисус, упоминаемый в Коране более тридцати раз, был н
и кем иным, как пророком, таким же, как Магомет, глашатай и посланник высше
го Бога, но совершенно человеческое существо. Наконец, как Василид и Мани,
Коран открыто заявляет, что Иисус не умер на кресте: »… Они не убили е
го и не распяли, но на их глазах его заменили двойником» . И некоторые
мусульманские комментаторы исламского текста добавляют, что Симон из С
ирены занял его место на кресте; другие упоминают событие, пережитое Иис
усом, который присутствовал в качестве зрителя при распятии другого, спр
ятавшись за выступом стены, Ц версия, совпадающая с той, что изложена в р
укописях Наг Хаммади.
Иудаизм и Меровинги.
Не нужно уточнять, с какой силой и с каким убеждением, будь то ценой кровав
ых расправ, все вышеназванные ереси утверждали человеческую и смертную
природу личности Иисуса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
еней немедленно предложил другой, основу той Библии, которую мы читаем с
егодня.
Третьим великим ересиархом той эпохи был Василид, философ Александрийс
кой школы, который выражал свои убеждения между 120 и 130 годами. Зная древние
Писания и христианские Евангелия так же хорошо, как и египетскую и эллин
истическую мысль, он составил не менее двадцати четырех комментариев Ев
ангелий, и, согласно Иренею, утверждал самую отвратительную из всех ерес
ей, а именно: что распятие было обманом, Иисус не умер на кресте, ибо его мес
то там занял Симон из Сирены.
Ясно, что подобные заявления могли удивлять людей, и однако они оказалис
ь весьма стойкими, так как в VII веке Коран выдвинул такие же доводы, и в нем т
оже Симон из Сирены был тем святым человеком, которого распяли вместо Ии
суса. А ведь это та самая точка зрения, которую мы узнали, напомним, из таин
ственного письма англиканского священника, того, который заявлял, что им
еет «формальное доказательство» этой подмены.
И именно в Египте, а особенно в Александрии, втором городе римской импери
и, месте встречи всех цивилизаций, горниле бесконечного разнообразия ве
рований и учений, куда пришли верующие иудеи и христиане после двух восс
таний в Иудее, появились на свет эти первые ереси. Также именно в Египте, с
ледуя логике, мы должны были найти окончательное доказательство нашей г
ипотезы, в тех «Гностических Евангелиях» известных под названием «Руко
писи Наг Хаммади».
В декабре 1945 года один египетский крестьянин, копая землю неподалеку от д
еревни Наг Хаммади, что в Верхнем Египте, наткнулся на кувшин из красной г
лины, в котором лежали тринадцать пергаментных свитков, завернутые в кож
у. Не подозревая о важности своего открытия, он сам и его семья использова
ли большую часть документов на домашние нужды, и это продолжалось до тех
пор, пока, благодаря счастливому случаю, об их существовании не прослыша
ли эксперты. Один из найденных текстов был продан за пределами Египта, пр
отивозаконно в чисто меркантильных целях; часть из них была приобретена
фирмой «С. Дж. Юнд Фундейшн», и среди них находилось знаменитое Евангелие
от Фомы.
В 1952 году египетское правительство национализировало остаток коллекции
Наг Хаммади, и, девять лет спустя, в 1961, под эгидой ассамблеи международных
экспертов были осуществлены перепись и перевод всех рукописей. В 1972 году
было закончено первое фотографическое издание первого тома, а в 1977, након
ец, появился первый английский перевод всей коллекции документов.
Состоит она из небольшого количества библейских текстов; каждый «кодек
с» заключает в себе множество трактатов ярко выраженного гностическог
о характера, датирующихся, кажется, концом IV или началом V века. Это копии, о
ригиналы которых восходят к очень древней эпохе, ибо некоторые из них, Ев
ангелие от Фомы, Евангелие Истины и Евангелие Египтян, упоминались еще п
ервыми отцами Церкви Ц Климентом Александрийским, Иренеем Лионским и О
ригеном. Может быть даже, как считает кое-кто, большая их часть была соста
влена до 150 года, по крайней мере, один из текстов кажется более древним чем
Четвероевангелие Нового Завета.
Рукописи Наг Хаммади составляют очень представительный ансамбль из вс
ей первой христианской литературы, и в этом смысле они находятся в более
выгодном положении, чем Евангелия. Написанные для египетской публики, он
и не были объектом переделок и не подвергались никаким изменениям. Прежд
е всего, они основываются на свидетельствах из первых рук, на рассказах, с
обранных евреями, бежавшими из Святой Земли и, вследствие этого, могущим
и иметь счастье знать Иисуса лично. Гарантирующие таким образом верност
ь изложения конкретных исторических фактов, которую, со своей стороны, н
е могли предложить Евангелия, они, на наш взгляд, придают подлинность сам
ым серьезным событиям.
Следовательно, нет ничего удивительного в том, что эти рукописи, не подхо
дящие «под догмы новой религии, определенные Римом, подняли яростную вра
жду в рядах „адептов миссии“. Одна из них, например, не помеченная никакой
датой, „Парафраз Сета“, констатирует те самые доводы, которые использова
л еретик, Василид, заявлявший, что Иисус избежал смерти на кресте, благода
ря ловкой подмене.
«Я умер только с виду , Ц говорит в этом тексте здравствующий
Иисус, Ц это другой был на моем месте и выпил желчь и уксус. Они поби
ли меня тростником, но крест на своих плечах нес другой, Симон. На другого
надели терновый венец… А я лишь улыбался их неведению». В текстах На
г Хаммади в ярком свете предстают и другие уточняющие детали, не существ
ующие в официальных Евангелиях; таковы некоторые признаки разногласия
между Петром и Магдалеянкой, будущее проявление раскола между «адептам
и миссии» и защитниками потомства Иисуса: «Сестра моя, Ц действительно
читаем мы в Евангелии от Марии, Ц мы знаем, что Спаситель любил тебя боль
ше, чем других женщин. Передай нам его слова, которые ты помнишь, которые т
ы слышала и которых мы не знаем». Но дальше ученик вопрошает, не скрывая на
этот раз своего возмущения: «Должны ли мы все слушать ее? Действительно л
и он предпочитал ее нам? Может ли быть, чтобы в наше отсутствие он говорил
с женщиной, вместо того, чтобы открыто поговорить с нами?» Ц Я верю этому,
Ц отвечает тогда Петру другой ученик, Ц ибо Спаситель знал ее лучше, чем
кого-либо, и поэтому он любил ее больше, чем нас».
Впрочем, многочисленные отрывки Евангелия от Филиппа, кажется, проясняю
т нам причину этого несогласия между Петром и Марией из Магдалы, которое
удивительно похоже на ревность. Во-первых, намек на свадебную комнату, в к
отором любой не преминет увидеть символический образ; но еще лучше эти о
пределенно ясные строки: «Их было трое, идущих всегда вместе с Иису
сом; его мать Мария, его сестра и Магдалеянка, та, которую называли его под
ругой» . Подруга? Или же это слово надо перевести как «супруга»? В сам
ом деле, Филипп не оставляет на этот счет никаких сомнений, когда он недву
смысленно передает поведение Иисуса по отношению к ней:
«Подругой Спасителя была Мария из Магдалы. Христос любил ее больше
, чем всех своих учеников, и часто целовал ее в губы. Другие ученики,
Ц уточняет он, Ц обижались на это, не пытаясь даже скрыть свое нео
добрение, и спрашивали Иисуса: Почему ты любишь ее больше, чем любого из на
с? А Спаситель отвечал в свою очеоедь: Почему бы мне не любить ее больше, че
м вас?» Не лишены интереса и различные комментарии по этому поводу в
Евангелии от Филиппа: «Нельзя отрицать плоть и любовь. Если вы боит
есь их, вы станете их рабом, но если вы ими злоупотребляете, они поглотят в
ас и парализуют целиком» И еще: «Велико таинство брака, ибо без
него мир не существовал бы. Существование мира зависит от человека, а сущ
ествование человека Ц от брака» . Наконец, далее: Ц «Есть Сын
человека и есть сын Сына человека. Господь есть Сын человеческий, а сын Сы
на человеческого есть тот, кто создан через Сына человеческого» .
14. ДИНАСТИЯ ГРААЛЬ
Так, благодаря рукописям Наг Хаммади, возможность существования прямог
о потомства от Иисуса становилась правдоподобной. Действительно, с како
й стати сомневаться в свидетельстве, «гностическом», конечно, но не мене
е достоверном и не менее достойном веры в него, чем тексты Нового Завета? П
о какой причине нужно отбросить сразу такую версию, даже спорную, как под
мена на кресте, несогласие между Петром и Магдалеянкой, свадьба Иисуса и
рождение «сына Сына человеческого»? Тем не менее, пусть все нас хорошо по
ймут. Еще раз повторим, что наш рассказ прежде всего основывается на исто
рическом, а вовсе не на богословском уровне. Ибо История во времена Иисус
а была такой же сложной, каковой она является и сегодня, и подвергается са
мым различным толкованиям.
Как мы предположили ранее, конфликт между Петром и Марией из Магдалы, упо
мянутый в рукописях Наг Хаммади, вполне вероятно, был отражением того, ко
торый противопоставил тогда «адептов миссии» потомству Иисуса. Первые,
а не вторые должны были выйти из него победителями, и ход западной цивили
зации оказался из-за этого измененным. Действительно, «слово» будет бли
стать и поставит отметку маслом на той части человечества, где, мало-пома
лу, монополия на чтение и обучение письму будет принадлежать им, не остав
ляя никаких следов семьи Иисуса и впоследствии Ц никакой возможности у
становить хотя бы малейшую связь между ней и меровингской династией.
Победа не была легкой для защитников миссии Иисуса, потому что ереси про
должали быстро распространяться и после II века, несмотря на все усилия, пр
инимаемые Иренеем в богословской области и Константином в области поли
тической, чтобы упрочить юную ортодоксию.
Если все эти ереси немного отличались друг от друга в плане богословия, т
о у них было много общих главных факторов: гностические или отмеченные г
ностицизмом, они отрицали иерархизированную структуру Рима и проповед
овали личный опыт вместо слепой веры. Дуалистические, они рассматривали
добро и зло скорее как элементы бесконечного космического целого, а не п
од углом чисто земных этических понятий. Наконец, Иисус для них был смерт
ным, родившимся по-человечески от человеческих родителей; быть может, он
был пророком, вдохновленным свыше, но не имеющим ничего божественного, к
оторый умер на кресте или избежал этой смерти. Ставя акцент на человечес
кой сущности Иисуса, они ссылались прежде всего на авторитет святого Пав
ла, писавшего в послании к римлянам: «Иисус Христос, Господь наш, родился о
т семени Давидова по плоти».
Но самой серьезной ересью той эпохи, вероятно, было манихейство, смесь гн
остического христианства и элементов, заимствованных из культа зороас
тра и Митры. Она была делом рук Мани (или, по-гречески, Манеса), родившегося
в Багдаде в 214 году и введенного в очень молодом возрасте в секту персидск
их мистиков в белых одеждах, практикующих аскетизм, целибат и крещение. С
вою собственную доктрину Мани начал проповедовать в 240 году и, по примеру
Иисуса, быстро стал знаменитым, благодаря своему искусству целителя и за
клинателя злых духов. Говорили, что он родился от девственницы Ц необхо
димое тогда условие для получения признания божественности, Ц впрочем
, его называли «новым Иисусом» или же еще Спасителем, Апостолом, Озарител
ем, Хозяином смерти, Лоцманом и Рулевым Ц два последних термина, как мы уж
е видели, означают также Навигатора, то есть великого магистра Сионской
Общины…
По мнению многочисленных арабских историков, он написал некоторое коли
чество работ, предназначенных прежде всего для того, чтобы раскрыть все
то, на что Иисус лишь двусмысленно намекнул. Предшественниками последне
го были Заратустра и Будда; все они получили одинаковое образование, иду
щее из одного источника и имеющее основой гностический дуализм, связанн
ый с великими законами всемирной космологии. Фундамент его доктрины сто
ял также на существовании двух противоположных Принципов добра и зла, св
ета и тьмы Ц вечный конфликт, смыслом которого, очевидно, являлась челов
еческая душа.
Как позже катары, Мани верил в перевоплощение и в класс посвященных, избр
анных ввиду их привилегированного положения. Для него Иисус был «сыном В
довы» (термин, как мы помним, используемый франкмасонами), существом по су
ти своей смертным, божественный облик которого был лишь символическим, и
который не умер на кресте, потому что его заменил другой.
Посаженный в тюрьму по королевскому приказу в 276 году, Мани окончил свою ж
изнь трагически. Забитый до смерти, с содранной кожей и отрубленной голо
вой, с искалеченным телом (вероятно, чтобы помешать возможному воскресен
ию), он был представлен публике. Тем не менее, влияние Мани пережило это му
ченичество, и его доктрина, «манихейство», как бы получила второе дыхани
е; оно распространилось по всему христианизированному миру с невообраз
имой быстротой, и напрасно его пытались уничтожить: оно противостояло вс
ем атакам, а его влияние прошло в мыслях святого Августина довольно дале
ко в Средние Века. Центры манихеев, особенно хорошо укоренившихся в Испа
нии и на юге Франции, установили в эпоху крестовых походов тесные связи с
итальянскими и болгарскими манихеями, и сегодня известно, что катары про
изошли далеко не от болгарских богомилов, как долго считалось, а имели св
оими предками первых французских манихеев. Таким образом, война с альбиг
ойцами была войной с манихейством, и, несмотря на усилия Рима, слово выжил
о и через века дошло до нас.
Такой же была и судьба арианства, которое серьезно угрожало христианско
й ортодоксии в течение всего ее первого тысячелетия. Появившийся на свет
в Александрии около 256 года и умерший в 335, Арий отрицал божественную приро
ду Иисуса, признавая его единственно обыкновенным пророком; Бог, на само
м деле, существо уникальное, верховное и всемогущее, не могло ни войти в пл
оть, ни страдать и еще менее того подвергнуться смерти и унижениям Ц тео
рия, впрочем, имеющая кое-что общее с теориями некоторых иудаистских сек
т, например, эбионитов, многочисленных в Александрии и способных сильно
повлиять на ее действие. Добавим, что этот образ Бога, который не скомпром
етировал себя с земным миром, имел тогда большой успех на всем Западе, пот
ому, вероятно, что он казался более соответствующим идеальному представ
лению о высшей божественности.
Собор в Никее осудил арианство в 325 году, и, однако, Константин, особенно на
склоне своих дней, не скрывал своих симпатий к этой еретической доктрине
. Так же было и с его сыном Констанцием, инициатором многочисленных собор
ов, результатом которых было изгнание для многих вождей православной Це
ркви. В 360 году арианство было близко к тому, чтобы окончательно сместить р
имское христианство, прежде чем быть снова осужденным официально в 381 год
у. Однако, влияние его не прекращало распространяться, и когда в V веке Мер
овинги пришли к власти, епископства христианского мира были либо вакант
ными, либо арианскими.
Готы, язычники, обращенные в арианство в IV веке, считали себя его самыми яр
ыми сторонниками; свевы, аланы, лангобарды, вандалы, бургунды и остготы то
же были арианами, как, впрочем, и вестготы, которые в 480 году разграбили Рим
и разрушили все христианские храмы. Если накануне пришествия Хлодвига п
ервые Меровинги были готовы принять какую-нибудь религию, то это, конечн
о, было христианство Ария, которое исповедовали их ближайшие соседи Ц в
естготы и бургунды.
Впоследствии христианство стало полновластным хозяином в Испании, в Пи
ренеях и на юге Галлии, где нашла себе убежище семья Иисуса. Следовательн
о, вполне уместно думать, что благодаря законам вестготов-ариан, ей нечег
о было бояться никаких преследований, и что она, наоборот, смогла бы пород
ниться с местной знатью, прежде чем слиться с франками, чтобы породить Ме
ровингов. Этому, впрочем, существует доказательство Ц некоторые семитс
кие имена в вестготской королевской семье, например. Бера, отец второй же
ны Дагоберта II, имя, которое много раз возвращается в вестготско-меровинг
скую генеалогию, пошедшую от Дагоберта II и Сигиберта IV. Со своей стороны, Це
рковь также считала, что сын Дагоберта был обращен в арианство, Ц гипоте
за вполне правдоподобная, ибо, несмотря на пакт, подписанный Римом и Хлод
вигом, все Меровинги благосклонно относились к этой религии, а Хильдерик
, между прочим, никогда не пытался скрыть своего к ней отношения.
Если арианство не было враждебно иудаизму, то оно не было враждебно и исл
аму, который в VII веке пронесся словно метеор по небу религий. Как для перво
го, так и для второго, Иисус, упоминаемый в Коране более тридцати раз, был н
и кем иным, как пророком, таким же, как Магомет, глашатай и посланник высше
го Бога, но совершенно человеческое существо. Наконец, как Василид и Мани,
Коран открыто заявляет, что Иисус не умер на кресте: »… Они не убили е
го и не распяли, но на их глазах его заменили двойником» . И некоторые
мусульманские комментаторы исламского текста добавляют, что Симон из С
ирены занял его место на кресте; другие упоминают событие, пережитое Иис
усом, который присутствовал в качестве зрителя при распятии другого, спр
ятавшись за выступом стены, Ц версия, совпадающая с той, что изложена в р
укописях Наг Хаммади.
Иудаизм и Меровинги.
Не нужно уточнять, с какой силой и с каким убеждением, будь то ценой кровав
ых расправ, все вышеназванные ереси утверждали человеческую и смертную
природу личности Иисуса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50