Имел ли он на него права?
Или же он действовал как «тайный» ученик приговоренного, и этот единстве
нный поступок уже являлся признанием? Если только Пилат не знал уже о его
убеждениях, или другой фактор не оправдывал просьбу Иосифа из Аримафеи.
Об Иосифе из Аримафеи известно немного, только то, что он был членом синед
риона, Совета Старейшин, управляющим еврейским сообществом Иерусалима
под эгидой римлян, и обладал весьма значительным состоянием, в которое в
ходил сад со склепом у городских ворот. Зато определенно известно то, что
он пользовался достаточно большим влиянием, чтобы поддерживать прямые
отношения с Пилатом.
Средневековые легенды идут еще дальше, ибо они приписывают Иосифу из Ари
мафеи охрану Святого Грааля и видят в Персевале одного из его потомков. С
огласно более недавним источникам, кровные узы связывали его с Иисусом и
его семьей Ц гипотеза, позволяющая по всей законности требовать тело с
воего родственника и тем более разрешающая Пилату, которого легко было п
одкупить, отдать ему тело.
Одним словом, Иосиф из Аримафеи, богатый и влиятельный член синедриона, н
а самом деле был родственником Иисуса, и в этом мы видим доказательство а
ристократического происхождения последнего. Во всяком случае, это родс
тво объясняет его связь со Святым Граалем и «королевской кровью».
Сценарий.
Мы уже пытались построить гипотезу относительно существования потомст
ва Иисуса. Теперь мы придадим ей новые размеры и большую связность, благо
даря объяснению, хотя бы и временному, некоторых решающих деталей.
Иисус, явный царь-священник, аристократ и законный претендент на трон Па
лестины, попытался вернуть себе свое законное наследство. Родом из Галил
еи, глубоко враждебный навязанному римлянами режиму, он рассчитывал на т
о, что по всей стране, а особенно в Иерусалиме он найдет богатых и влиятель
ных сторонников; среди них фигурировал могущественный член синедриона,
возможно, один из его родственников. Благодаря своей жене или ее семье ца
рь-священник располагал также большим домом в Вифании, в окрестностях И
ерусалима, где он находился накануне своего триумфального въезда в стол
ицу. Именно в этот дом он приглашал своих учеников на ритуалы посвящения,
как это было с его шурином.
Делая это, он мог только вызвать сильное оппозиционное движение со сторо
ны римской администрации и некоторых традиционалистских еврейских кру
гов, например, саддукеев, которым удалось открыто противодействовать ег
о планам, хотя они и не смогли его полностью нейтрализовать по причине по
ддержки, которой он пользовался в высоких сферах. По соглашению с коррум
пированным римским прокуратором они решили устроить инсценировку расп
ятия и провести ее в частном саду, на которой присутствовали бы лишь самы
е близкие люди, а толпа стояла бы на достаточно большом расстоянии. Таким
вот образом произошла предполагаемая казнь, в результате которой был ра
спят неизвестный, заняв на кресте место царя-священника и сделав вид, что
он быстро умер. Затем под покровом сумерек «тело» унесли и положили в мог
илу, вырытую рядом, откуда оно «чудесным» образом исчезло спустя день ил
и два…
Если мы допустим, что таков был точный сценарий, то что же тогда стало с Ии
сусом?
В той мере, в какой нам известна история его потомства, ни этот вопрос, ни о
твет на него не представляют главного интереса. Впрочем, по поводу его ко
нчины были выдвинуты самые различные гипотезы; в индийских и мусульманс
ких легендах он дожил до преклонного возраста, находясь где-то на восток
е, чаще всего упоминается Кашмир, и, со своей стороны, некий австралиец дов
ольно убедительно поведал о том, что Иисус умер в Масаде во время взятия к
репости римлянами в 74 году
120 Libros Adversus Haereses Ц «Книга против ересей» (лат.). (прим
ечание переводчика) 121«Непобедимое Солнце» (примечание переводчика)
.
Наконец, согласно письму, которое получили мы сами, документы, найденные
Беранже Соньером в Ренн-ле-Шато, содержали «формальное» доказательство
того, что Иисус еще жил в 45 году; но где? Быть может, в Египте, в Александрии, г
де в то же самое время Ормус основал орден Розы и Креста, пытаясь примирит
ь принципы христианства с древними дохристианскими таинствами? Или же в
окрестностях Ренн-ле-Шато, где, как говорили, было спрятано мумифицирова
нное тело Иисуса, Ц такая гипотеза объясняла бы зашифрованное послание
из пергаментов Соньера: «ОН УМЕР ЗДЕСЬ»…?
По нашему мнению, шансов на то, что он сопровождал свою семью до Марселя, м
ало. Во-первых, из-за его плохого физического состояния; во-вторых, потому
что его присутствие представляло бы ненужную опасность для его близких.
Следовательно, ему было лучше остаться в Святой Земле и со своим братом, с
вятым Иаковом, продолжить продвижение к своей цели.
Итак, мы вынуждены признать, что не можем сформулировать удовлетворител
ьную гипотезу о том, что сталось с Иисусом после распятия, но, повторяем, в
пределах нашего расследования эта деталь нам не кажется главной. Зато бо
льший интерес, на наш взгляд, представляет судьба его шурина, жены и детей
. Действительно, мы видели, что они, вместе покинув Святую Землю на корабле
, высадились в Марселе. Обладательница бесценного сокровища, Мария из Ма
гдалы, Магдалеянка, взяла с собой во Францию «Санграаль», «королевскую к
ровь», священное будущее дома Давидова.
13. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ
Мы полностью отдаем себе отчет в том, что этот сценарий, по крайней мере, с
ильно далек от традиционного христианского учения. Но чем дальше шли мы
по этому пути, тем больше это учение, измеряющееся веками, казалось нам ре
зультатом отбора, изыманий и переделок гораздо более обширных и разрозн
енных материалов. Иными словами, Новый Завет предлагал образ Иисуса и ег
о эпохи измененным, согласно требованиям и интересам различных обществ
и отдельных личностей, имевшим на разных уровнях определенную цель, кото
рую надо было охранять. Поэтому они стерли смущающие или затрудняющие де
тали, как, например, «тайное» Евангелие от Марка, чтобы оставить лишь смес
ь из не слишком компрометирующих текстов, оправдывающих все возможные д
огадки.
Если Иисус был законным претендентом на трон, то, вероятно, в самом начале
он добился поддержки высокопоставленных представителей народа Ц собс
твенной семьи, членов местной аристократии и отдельных личностей из Иуд
еи и Иерусалима. Но этого, очевидно, было недостаточно, чтобы помочь ему ос
уществить его планы, главным из которых было овладение троном. Он был вын
ужден искать более существенную поддержку в различных других слоях общ
ества, и для этого он применил самое надежное средство, чтобы привлечь к с
ебе сторонников Ц исполнение миссии. Не одну из современных, циничных и
разрушительных миссий, а миссию благородную и великодушную, праведную и
идеалистическую, которая, тем не менее, несмотря на ее большую оригиналь
ность в плане религиозного содержания, имела своей основной целью прине
сти как можно больше согласия. Иисус обратился сначала к угнетенным, стр
аждущим и преследуемым, к огромной толпе униженных и несчастных, которая
была особенно расположена воспринять слова успокоения и надежды.
Если современный читатель захотел бы на несколько мгновений пренебреч
ь многочисленными предрассудками и идеями, которые все вместе затемняю
т наше суждение, то он нашел бы здесь механизм, необыкновенно похожий на т
от, который сегодня мы встречаем повсюду Ц механизм, предназначенный дл
я того, чтобы объединить отдельных индивидуумов во имя общего дела, чтоб
ы сделать их инструментом, побеждающим господствующий деспотический р
ежим. Этическая и политическая миссия Иисуса была, таким образом, прежде
всего предназначена для страждущих и преследуемых, для угнетенных и нес
частных, которые могли дать ему необходимую поддержку, а не к саддукеям, с
отрудничающим с римлянами и не склонным поделиться своими богатствами
или скомпрометировать свою благонадежность.
Миссия Иисуса, такая, какой ее передают Евангелия, не несла в себе ничего н
ового или исключительного, ибо в ней можно найти элементы фарисейской до
ктрины и, как это доказывают рукописи Мертвого моря, явные следы ессейск
ой мысли. Но если его учение действительно не было оригинальным, то его сп
особ передачи был таковым: Иисус на самом деле в высшей степени обладал д
аром исцелять и делать чудеса, говорить с толпой с помощью образных проп
оведей и заклинаний, доступных всем. Кроме того, в противовес его предвес
тникам Ц ессеям, он не ограничивался заявлениями о пришествии мессии; о
н сам представлялся мессией, и доверие к нему, как и его авторитет, сильно
возросли.
Несомненно то, что, когда он въезжал в Иерусалим, Иисус уже собрал вокруг с
ебя значительное количество учеников. Но Ц и это необходимо уточнить
Ц они делились на две разные категории, интересы которых совершенно от
личались друг от друга. С одной стороны, маленькое ядро «посвященных» Ц
его собственная семья, члены местной знати и влиятельные лица, спешившие
увидеть своего кандидата на троне; с другой Ц толпа, маленькие люди, еще
более спешащие увидеть выполненными обещания, содержащиеся в его мисси
и. Исключительно важно как следует отметить разницу между этими двумя гр
уппами, политические цели которых были одинаковыми, но мотивировки Ц аб
солютно разными.
Поэтому единство, и так трудное для них, совсем перестало существовать п
осле провала их общих планов. Объятое страхом, маленькое ядро его близки
х тут же поспешило спасти первым делом единственное сокровище, по-насто
ящему ценное для них, как и для любой знатной или королевской семьи Ц пот
омство, хотя бы и ценой изгнания. Что касается адептов миссии, равнодушны
х к судьбе рода, они лишь постарались передать и распространить его Слов
о.
Эта миссия, которой мы им обязаны, Ц христианство, такое, каким оно прошл
о через века, чтобы дойти до нас. Развитию и распространению его посвящен
о столько учений и трактатов, что не стоит затрагивать здесь этот сюжет. С
кажем только, что со святым Павлом эта миссия выкристаллизовалась в свою
окончательную форму и что на этой основе поднялось все теологическое зд
ание христианской веры. Можно сказать, что в эпоху, когда были составлены
Евангелия, основные принципы новой религии, возможно, уже были определен
ы.
Эта религия, как мы уже видели, была, главным образом, предназначена для ри
мской или романизированной аудитории и должна была представлять все со
бытия в выгодном свете, то есть сводить до минимума роль римлян в ущерб ев
реям. Но это не единственный элемент, свободно истолкованный по отношени
ю к исторической действительности нарождающимся христианством. Действ
ительно, римляне привыкли обожествлять своих лидеров, например, Цезаря,
и нужно было сделать Иисуса богом, чтобы соперничать с ними на равных. Это
и сделал святой Павел.
Но для того, чтобы обосноваться в Палестине, проникнуть и завоевать Сири
ю и Малую Азию, Грецию, Египет, Рим и Западную Европу, новая религия должна
была повсюду быть принята народами и соразмеряться с их верованиями. Ины
ми словами, власть, величие и чудеса нового бога должны были быть способн
ыми к конкуренции с теми богами, которых он хотел вытеснить. Короче, если И
исус желал внедриться в романизированном мире его эпохи, то ему нужно бы
ло представляться не мессией в старом смысле этого слова, не царем-свяще
нником, а настоящим богом во плоти. Как и ему подобные сириец, финикиец, ег
иптянин и другие, он хотел пройти по подземному миру и через мрачную тьму
Ада, чтобы выйти оттуда с весной, помолодевшим и торжествующим. Следоват
ельно, нет ничего удивительного в том, что понятие воскресения приобрело
такое значение, и что Иисус должен был быть сравним с Таммузом, Адонисом,
Аттисом, Озирисом и бесчисленной когортой умирающих и воскресающих бог
ов, которые населяли в то время страны и сознания. Это было также основной
причиной того, что была провозглашена доктрина о его рождении от девстве
нницы, причина праздника Пасхи, праздника смерти и воскресения, которые
совпадали с ритуальными праздниками весны и вечного обновления из друг
их современных ему культов и таинств.
Но в той мере, в которой надо было продвигать миф о «боге», его земная семь
я, его политические и династические амбиции оказывались лишними, ибо, пр
ивязанные к эпохе и специфической личности, они стесняли его притязания
на универсальность. Поэтому-то их систематически исключали из биографи
и Иисуса, также как и все намеки на зелотов и ессеев, потому что было бы оче
нь затруднительно смешивать бога с грязными подробностями заговора, св
ерх того
Ц обреченного на провал. Таким образом, в Евангелиях остались те тексты,
которые нам известны сегодня, рассказы суровой, магической простоты, опи
сывающие события, случайно происшедшие в Палестине в I веке, занятой римл
янами, но, в общем-то, в том вечном настоящем, свойственном любому мифу.
В то время как «миссия» начинала свой путь, семья и ученики Иисуса шли сво
им. Обвинив Иродов в том, что они уничтожили вместе с архивами, касающимис
я знатных еврейских семей, все доказательства их прав на трон, они эмигри
ровали по всему миру в III веке, рассказывает Юлий Африканий, и увезли с собо
й несколько документов, избегнувших уничтожения в 66-74 годах.
Но эта семья могла быстро стать неудобной, даже опасной для мифа. Действи
тельно, будучи свидетельницей исторической картины, которая служила ей
основой, она рисковала подвергнуть этот миф сомнению, бросить на него те
нь недоверия, и, таким образом, серьезно скомпрометировать его будущее р
аспространение. Поэтому очень скоро христианство постаралось стереть
из своего прошлого все следы этой семьи, этого потомства и их честолюбив
ых намерений; оно также постаралось уничтожить по мере возможности саму
семью. Этим объясняется ее молчание и ее существование в подполье, нетер
пимость первых отцов Церкви к малейшему отклонению от ортодоксального
пути, который они пытались навязать, и, быть может, один из корней антисеми
тизма. Признавая римлян невиновными, а виновными Ц евреев, «адепты мисс
ии» и распространители мифа достигали двух целей: они приспосабливали м
иссию к римской публике и компрометировали семью Иисуса, которая была ев
рейской. Спровоцированный таким образом антисемитизм, кроме того, послу
жил бы еще лучше их интересам, ибо, если семья нашла приют в еврейской общи
не империи, то, быть может, благодаря ловко поведенному народному движен
ию, можно было добиться молчания стесняющих свидетелей.
Льстя таким образом римской аудитории, обожествляя Иисуса и используя е
вреев в качестве козлов отпущения, зародыши христианской ортодоксии им
ели все шансы, чтобы встретить благодатную почву, затем развиться и укре
питься в течение II века. Многие помогли этой эволюции, среди них на первом
месте находится Иреней, епископ Лионский, около 180 года.
Еще более, чем первые отцы Церкви, Иреней внес большой вклад в то, чтобы пр
идать юной христианской религии стабильную форму. Его объемистое опров
ержение фальшивой теологии «Libros Adversus Haereses»
121«Непобедимое Солнце» (примечание перевод
чика)
с жаром осуждает и обвиняет все отклонения от ортодоксии, известн
ые издавна еретические течения; их различию, их преступлениям и их заблу
ждениям он противопоставляет единство, истинность и превосходство хри
стианской Церкви, единственной «достойной преданности», единственной,
способной даровать спасение, и вне которой существуют только еретики, до
стойные самой худшей кары.
Теория гностиков была в глазах Иренея одной из самых злых форм отклонени
я, облаченных в христианскую доктрину. Основывающаяся на личном опыте и
на личной связи с Богом, она сводила к минимуму роль священников и еписко
пов и мешала образованию настоящего единения. Епископ Лионский стремил
ся разрушить гностицизм, отвергая личное общение с Богом в пользу коллек
тивной веры, ставшей бесспорной, благодаря установлению определенных и
окончательных догм. Так родились теологическая система и совокупность
основных принципов, составленных таким образом, что они не оставляли мес
та личной инициативе. Ей Иреней противопоставлял единственную «католи
ческую», то есть универсальную, Церковь, основанную, с одной стороны, на ап
остольских преданиях, а с другой Ц на Писании. Но раньше ему нужно было оп
ределить и раз и навсегда зафиксировать содержание написанного послан
ия, которое впредь должно было послужить орудием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
Или же он действовал как «тайный» ученик приговоренного, и этот единстве
нный поступок уже являлся признанием? Если только Пилат не знал уже о его
убеждениях, или другой фактор не оправдывал просьбу Иосифа из Аримафеи.
Об Иосифе из Аримафеи известно немного, только то, что он был членом синед
риона, Совета Старейшин, управляющим еврейским сообществом Иерусалима
под эгидой римлян, и обладал весьма значительным состоянием, в которое в
ходил сад со склепом у городских ворот. Зато определенно известно то, что
он пользовался достаточно большим влиянием, чтобы поддерживать прямые
отношения с Пилатом.
Средневековые легенды идут еще дальше, ибо они приписывают Иосифу из Ари
мафеи охрану Святого Грааля и видят в Персевале одного из его потомков. С
огласно более недавним источникам, кровные узы связывали его с Иисусом и
его семьей Ц гипотеза, позволяющая по всей законности требовать тело с
воего родственника и тем более разрешающая Пилату, которого легко было п
одкупить, отдать ему тело.
Одним словом, Иосиф из Аримафеи, богатый и влиятельный член синедриона, н
а самом деле был родственником Иисуса, и в этом мы видим доказательство а
ристократического происхождения последнего. Во всяком случае, это родс
тво объясняет его связь со Святым Граалем и «королевской кровью».
Сценарий.
Мы уже пытались построить гипотезу относительно существования потомст
ва Иисуса. Теперь мы придадим ей новые размеры и большую связность, благо
даря объяснению, хотя бы и временному, некоторых решающих деталей.
Иисус, явный царь-священник, аристократ и законный претендент на трон Па
лестины, попытался вернуть себе свое законное наследство. Родом из Галил
еи, глубоко враждебный навязанному римлянами режиму, он рассчитывал на т
о, что по всей стране, а особенно в Иерусалиме он найдет богатых и влиятель
ных сторонников; среди них фигурировал могущественный член синедриона,
возможно, один из его родственников. Благодаря своей жене или ее семье ца
рь-священник располагал также большим домом в Вифании, в окрестностях И
ерусалима, где он находился накануне своего триумфального въезда в стол
ицу. Именно в этот дом он приглашал своих учеников на ритуалы посвящения,
как это было с его шурином.
Делая это, он мог только вызвать сильное оппозиционное движение со сторо
ны римской администрации и некоторых традиционалистских еврейских кру
гов, например, саддукеев, которым удалось открыто противодействовать ег
о планам, хотя они и не смогли его полностью нейтрализовать по причине по
ддержки, которой он пользовался в высоких сферах. По соглашению с коррум
пированным римским прокуратором они решили устроить инсценировку расп
ятия и провести ее в частном саду, на которой присутствовали бы лишь самы
е близкие люди, а толпа стояла бы на достаточно большом расстоянии. Таким
вот образом произошла предполагаемая казнь, в результате которой был ра
спят неизвестный, заняв на кресте место царя-священника и сделав вид, что
он быстро умер. Затем под покровом сумерек «тело» унесли и положили в мог
илу, вырытую рядом, откуда оно «чудесным» образом исчезло спустя день ил
и два…
Если мы допустим, что таков был точный сценарий, то что же тогда стало с Ии
сусом?
В той мере, в какой нам известна история его потомства, ни этот вопрос, ни о
твет на него не представляют главного интереса. Впрочем, по поводу его ко
нчины были выдвинуты самые различные гипотезы; в индийских и мусульманс
ких легендах он дожил до преклонного возраста, находясь где-то на восток
е, чаще всего упоминается Кашмир, и, со своей стороны, некий австралиец дов
ольно убедительно поведал о том, что Иисус умер в Масаде во время взятия к
репости римлянами в 74 году
120 Libros Adversus Haereses Ц «Книга против ересей» (лат.). (прим
ечание переводчика) 121«Непобедимое Солнце» (примечание переводчика)
.
Наконец, согласно письму, которое получили мы сами, документы, найденные
Беранже Соньером в Ренн-ле-Шато, содержали «формальное» доказательство
того, что Иисус еще жил в 45 году; но где? Быть может, в Египте, в Александрии, г
де в то же самое время Ормус основал орден Розы и Креста, пытаясь примирит
ь принципы христианства с древними дохристианскими таинствами? Или же в
окрестностях Ренн-ле-Шато, где, как говорили, было спрятано мумифицирова
нное тело Иисуса, Ц такая гипотеза объясняла бы зашифрованное послание
из пергаментов Соньера: «ОН УМЕР ЗДЕСЬ»…?
По нашему мнению, шансов на то, что он сопровождал свою семью до Марселя, м
ало. Во-первых, из-за его плохого физического состояния; во-вторых, потому
что его присутствие представляло бы ненужную опасность для его близких.
Следовательно, ему было лучше остаться в Святой Земле и со своим братом, с
вятым Иаковом, продолжить продвижение к своей цели.
Итак, мы вынуждены признать, что не можем сформулировать удовлетворител
ьную гипотезу о том, что сталось с Иисусом после распятия, но, повторяем, в
пределах нашего расследования эта деталь нам не кажется главной. Зато бо
льший интерес, на наш взгляд, представляет судьба его шурина, жены и детей
. Действительно, мы видели, что они, вместе покинув Святую Землю на корабле
, высадились в Марселе. Обладательница бесценного сокровища, Мария из Ма
гдалы, Магдалеянка, взяла с собой во Францию «Санграаль», «королевскую к
ровь», священное будущее дома Давидова.
13. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ
Мы полностью отдаем себе отчет в том, что этот сценарий, по крайней мере, с
ильно далек от традиционного христианского учения. Но чем дальше шли мы
по этому пути, тем больше это учение, измеряющееся веками, казалось нам ре
зультатом отбора, изыманий и переделок гораздо более обширных и разрозн
енных материалов. Иными словами, Новый Завет предлагал образ Иисуса и ег
о эпохи измененным, согласно требованиям и интересам различных обществ
и отдельных личностей, имевшим на разных уровнях определенную цель, кото
рую надо было охранять. Поэтому они стерли смущающие или затрудняющие де
тали, как, например, «тайное» Евангелие от Марка, чтобы оставить лишь смес
ь из не слишком компрометирующих текстов, оправдывающих все возможные д
огадки.
Если Иисус был законным претендентом на трон, то, вероятно, в самом начале
он добился поддержки высокопоставленных представителей народа Ц собс
твенной семьи, членов местной аристократии и отдельных личностей из Иуд
еи и Иерусалима. Но этого, очевидно, было недостаточно, чтобы помочь ему ос
уществить его планы, главным из которых было овладение троном. Он был вын
ужден искать более существенную поддержку в различных других слоях общ
ества, и для этого он применил самое надежное средство, чтобы привлечь к с
ебе сторонников Ц исполнение миссии. Не одну из современных, циничных и
разрушительных миссий, а миссию благородную и великодушную, праведную и
идеалистическую, которая, тем не менее, несмотря на ее большую оригиналь
ность в плане религиозного содержания, имела своей основной целью прине
сти как можно больше согласия. Иисус обратился сначала к угнетенным, стр
аждущим и преследуемым, к огромной толпе униженных и несчастных, которая
была особенно расположена воспринять слова успокоения и надежды.
Если современный читатель захотел бы на несколько мгновений пренебреч
ь многочисленными предрассудками и идеями, которые все вместе затемняю
т наше суждение, то он нашел бы здесь механизм, необыкновенно похожий на т
от, который сегодня мы встречаем повсюду Ц механизм, предназначенный дл
я того, чтобы объединить отдельных индивидуумов во имя общего дела, чтоб
ы сделать их инструментом, побеждающим господствующий деспотический р
ежим. Этическая и политическая миссия Иисуса была, таким образом, прежде
всего предназначена для страждущих и преследуемых, для угнетенных и нес
частных, которые могли дать ему необходимую поддержку, а не к саддукеям, с
отрудничающим с римлянами и не склонным поделиться своими богатствами
или скомпрометировать свою благонадежность.
Миссия Иисуса, такая, какой ее передают Евангелия, не несла в себе ничего н
ового или исключительного, ибо в ней можно найти элементы фарисейской до
ктрины и, как это доказывают рукописи Мертвого моря, явные следы ессейск
ой мысли. Но если его учение действительно не было оригинальным, то его сп
особ передачи был таковым: Иисус на самом деле в высшей степени обладал д
аром исцелять и делать чудеса, говорить с толпой с помощью образных проп
оведей и заклинаний, доступных всем. Кроме того, в противовес его предвес
тникам Ц ессеям, он не ограничивался заявлениями о пришествии мессии; о
н сам представлялся мессией, и доверие к нему, как и его авторитет, сильно
возросли.
Несомненно то, что, когда он въезжал в Иерусалим, Иисус уже собрал вокруг с
ебя значительное количество учеников. Но Ц и это необходимо уточнить
Ц они делились на две разные категории, интересы которых совершенно от
личались друг от друга. С одной стороны, маленькое ядро «посвященных» Ц
его собственная семья, члены местной знати и влиятельные лица, спешившие
увидеть своего кандидата на троне; с другой Ц толпа, маленькие люди, еще
более спешащие увидеть выполненными обещания, содержащиеся в его мисси
и. Исключительно важно как следует отметить разницу между этими двумя гр
уппами, политические цели которых были одинаковыми, но мотивировки Ц аб
солютно разными.
Поэтому единство, и так трудное для них, совсем перестало существовать п
осле провала их общих планов. Объятое страхом, маленькое ядро его близки
х тут же поспешило спасти первым делом единственное сокровище, по-насто
ящему ценное для них, как и для любой знатной или королевской семьи Ц пот
омство, хотя бы и ценой изгнания. Что касается адептов миссии, равнодушны
х к судьбе рода, они лишь постарались передать и распространить его Слов
о.
Эта миссия, которой мы им обязаны, Ц христианство, такое, каким оно прошл
о через века, чтобы дойти до нас. Развитию и распространению его посвящен
о столько учений и трактатов, что не стоит затрагивать здесь этот сюжет. С
кажем только, что со святым Павлом эта миссия выкристаллизовалась в свою
окончательную форму и что на этой основе поднялось все теологическое зд
ание христианской веры. Можно сказать, что в эпоху, когда были составлены
Евангелия, основные принципы новой религии, возможно, уже были определен
ы.
Эта религия, как мы уже видели, была, главным образом, предназначена для ри
мской или романизированной аудитории и должна была представлять все со
бытия в выгодном свете, то есть сводить до минимума роль римлян в ущерб ев
реям. Но это не единственный элемент, свободно истолкованный по отношени
ю к исторической действительности нарождающимся христианством. Действ
ительно, римляне привыкли обожествлять своих лидеров, например, Цезаря,
и нужно было сделать Иисуса богом, чтобы соперничать с ними на равных. Это
и сделал святой Павел.
Но для того, чтобы обосноваться в Палестине, проникнуть и завоевать Сири
ю и Малую Азию, Грецию, Египет, Рим и Западную Европу, новая религия должна
была повсюду быть принята народами и соразмеряться с их верованиями. Ины
ми словами, власть, величие и чудеса нового бога должны были быть способн
ыми к конкуренции с теми богами, которых он хотел вытеснить. Короче, если И
исус желал внедриться в романизированном мире его эпохи, то ему нужно бы
ло представляться не мессией в старом смысле этого слова, не царем-свяще
нником, а настоящим богом во плоти. Как и ему подобные сириец, финикиец, ег
иптянин и другие, он хотел пройти по подземному миру и через мрачную тьму
Ада, чтобы выйти оттуда с весной, помолодевшим и торжествующим. Следоват
ельно, нет ничего удивительного в том, что понятие воскресения приобрело
такое значение, и что Иисус должен был быть сравним с Таммузом, Адонисом,
Аттисом, Озирисом и бесчисленной когортой умирающих и воскресающих бог
ов, которые населяли в то время страны и сознания. Это было также основной
причиной того, что была провозглашена доктрина о его рождении от девстве
нницы, причина праздника Пасхи, праздника смерти и воскресения, которые
совпадали с ритуальными праздниками весны и вечного обновления из друг
их современных ему культов и таинств.
Но в той мере, в которой надо было продвигать миф о «боге», его земная семь
я, его политические и династические амбиции оказывались лишними, ибо, пр
ивязанные к эпохе и специфической личности, они стесняли его притязания
на универсальность. Поэтому-то их систематически исключали из биографи
и Иисуса, также как и все намеки на зелотов и ессеев, потому что было бы оче
нь затруднительно смешивать бога с грязными подробностями заговора, св
ерх того
Ц обреченного на провал. Таким образом, в Евангелиях остались те тексты,
которые нам известны сегодня, рассказы суровой, магической простоты, опи
сывающие события, случайно происшедшие в Палестине в I веке, занятой римл
янами, но, в общем-то, в том вечном настоящем, свойственном любому мифу.
В то время как «миссия» начинала свой путь, семья и ученики Иисуса шли сво
им. Обвинив Иродов в том, что они уничтожили вместе с архивами, касающимис
я знатных еврейских семей, все доказательства их прав на трон, они эмигри
ровали по всему миру в III веке, рассказывает Юлий Африканий, и увезли с собо
й несколько документов, избегнувших уничтожения в 66-74 годах.
Но эта семья могла быстро стать неудобной, даже опасной для мифа. Действи
тельно, будучи свидетельницей исторической картины, которая служила ей
основой, она рисковала подвергнуть этот миф сомнению, бросить на него те
нь недоверия, и, таким образом, серьезно скомпрометировать его будущее р
аспространение. Поэтому очень скоро христианство постаралось стереть
из своего прошлого все следы этой семьи, этого потомства и их честолюбив
ых намерений; оно также постаралось уничтожить по мере возможности саму
семью. Этим объясняется ее молчание и ее существование в подполье, нетер
пимость первых отцов Церкви к малейшему отклонению от ортодоксального
пути, который они пытались навязать, и, быть может, один из корней антисеми
тизма. Признавая римлян невиновными, а виновными Ц евреев, «адепты мисс
ии» и распространители мифа достигали двух целей: они приспосабливали м
иссию к римской публике и компрометировали семью Иисуса, которая была ев
рейской. Спровоцированный таким образом антисемитизм, кроме того, послу
жил бы еще лучше их интересам, ибо, если семья нашла приют в еврейской общи
не империи, то, быть может, благодаря ловко поведенному народному движен
ию, можно было добиться молчания стесняющих свидетелей.
Льстя таким образом римской аудитории, обожествляя Иисуса и используя е
вреев в качестве козлов отпущения, зародыши христианской ортодоксии им
ели все шансы, чтобы встретить благодатную почву, затем развиться и укре
питься в течение II века. Многие помогли этой эволюции, среди них на первом
месте находится Иреней, епископ Лионский, около 180 года.
Еще более, чем первые отцы Церкви, Иреней внес большой вклад в то, чтобы пр
идать юной христианской религии стабильную форму. Его объемистое опров
ержение фальшивой теологии «Libros Adversus Haereses»
121«Непобедимое Солнце» (примечание перевод
чика)
с жаром осуждает и обвиняет все отклонения от ортодоксии, известн
ые издавна еретические течения; их различию, их преступлениям и их заблу
ждениям он противопоставляет единство, истинность и превосходство хри
стианской Церкви, единственной «достойной преданности», единственной,
способной даровать спасение, и вне которой существуют только еретики, до
стойные самой худшей кары.
Теория гностиков была в глазах Иренея одной из самых злых форм отклонени
я, облаченных в христианскую доктрину. Основывающаяся на личном опыте и
на личной связи с Богом, она сводила к минимуму роль священников и еписко
пов и мешала образованию настоящего единения. Епископ Лионский стремил
ся разрушить гностицизм, отвергая личное общение с Богом в пользу коллек
тивной веры, ставшей бесспорной, благодаря установлению определенных и
окончательных догм. Так родились теологическая система и совокупность
основных принципов, составленных таким образом, что они не оставляли мес
та личной инициативе. Ей Иреней противопоставлял единственную «католи
ческую», то есть универсальную, Церковь, основанную, с одной стороны, на ап
остольских преданиях, а с другой Ц на Писании. Но раньше ему нужно было оп
ределить и раз и навсегда зафиксировать содержание написанного послан
ия, которое впредь должно было послужить орудием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50