«Что скажет Он вам, то сделайте
», Ц просит она их. И слуги тотчас повинуются ей, словно они привыкли полу
чать приказания от Иисуса и его матери.
А сам он, кажется, без особой спешки выполняет желание своей матери; здесь
, в самом начале Евангелия от Иоанна, мы присутствуем при первом чуде Ц пр
евращении воды в вино. Однако, до сих пор он еще ни разу не проявил своей не
обыкновенной силы, и Мария явно не должна была об этом знать. И даже если б
ы она о ней подозревала, для чего ей понадобилось устраивать демонстраци
ю в первый раз во время достаточно банальной церемонии? Ведь если верить
евангелисту, то оба они всего лишь «приглашенные» на свадьбу, и не их забо
та следить за тем, как подаются кушанья, а их хозяину. Если только… если то
лько в данном случае речь не идет о свадьбе самого Иисуса Ц тогда его вме
шательство становится совершенно обоснованным…
Такое толкование фактов подтверждает последняя деталь. Сразу же после ч
уда «хозяин стола» Ц возможно, майордом или церемониймейстер, Ц попро
бовав новое вино, «зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает спер
ва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег д
оселе». Но ведь эти слова относятся явно к Иисусу, а у Иоанна, подчеркнем, о
ни обращены к «жениху»… Не следует ли из этого заключить, следуя логике, ч
то тот и другой были одним и тем же лицом?
Жена Иисуса.
2) Если Иисус был женат, имеем ли мы средство установить по Евангелию лично
сть его возможной супруги?
За исключением Марии, его матери, там фигурируют всего две женщины, как бы
входящие в ближайшее окружение Иисуса. Первая Ц это Магдалина, или точн
ее Мария из Мигдала, то есть из Магдалы Галилейской, прозванной также Маг
далеянкой, двусмысленная роль которой кажется умышленно затемненной. Т
ак, у Марка и Матфея она появляется под своим именем только в момент распя
тия, среди учеников Иисуса; но Лука упоминает о ней гораздо раньше, когда И
исус в начале своей деятельности проповедует еще в Галилее, откуда, как к
ажется, она уезжает, чтобы сопровождать его в Иудею, или, по крайней мере, д
овольно поспешно отправляется туда вслед за ним. Как же можно вообразить
себе, что она не была замужем, если в то время немыслимо было для незамужн
ей женщины ездить одной по дорогам Палестины, и еще меньше Ц находясь в о
кружении «равви»? Затруднительная деталь, которая часто давала пищу для
различных гипотез, и одна из них состоит в том, что Мария из Магдалы на сам
ом деле была женой одного из учеников Иисуса; но в этом случае ее особенны
е отношения с учителем и их интимность не преминули бы вызвать подозрени
я и, быть может, даже обвинения в супружеской неверности…
Несмотря на поверие, навязанное народными преданиями, Мария из Магдалы,
сверх того, не фигурирует ни в одном из Евангелий в роли блудницы. Лука гов
орит о ней лишь в начале своей книги, как о женщине, из которой вышли «семь
демонов», позволяя таким образом предположить, что она была одержима и ч
то Иисус применил к ней какой-то способ изгнания дьявола. Но эти слова мог
ут также быть намеком на какое-нибудь обращение или ритуал посвящения. И
звестно, например, что культ Иштар, или Астарты, «богини-матери» и «царицы
Небес» включал семь степеней посвящения, и не исключено, что до своей вст
речи с Иисусом Магдалеянка была одной из многочисленных последователе
й этого культа.
В главе, предшествующей намеку на Магдалеянку и на семь демонов, Лука упо
минает еще об одной женщине, которая «омыла благовониями» ноги Иисуса. С
о своей стороны, Марк приводит ту же историю, также не уточняя имени женщи
ны. Ни тот, ни другой, во всяком случае, не отождествляют ее с Марией из Магд
алы, но, тем не менее, Лука объявляет, что речь идет о «грешнице». Не один раз
было высказано мнение, что семь изгнанных демонов символизируют грехи М
агдалеянки, которая, следовательно, в свою очередь, становилась грешнице
й; но и в этих условиях она не была той же самой женщиной с благовониями. Вп
рочем, если бы она участвовала в языческом культе, не стала ли бы она таким
образом «грешницей» в глазах Луки и всех последующих поколений?
Но Магдалеянка была чем-то гораздо большим, чем блудницей из народных ле
генд. У нее на самом деле, как нам сообщает Лука, подругой была жена интенд
анта Ирода, и обе они вместе с другими подругами «помогали своим богатст
вом» Иисусу и его ученикам. Следовательно, Магдалеянка, вероятно, была бо
гатой, как и другая грешница, и Марк в своем Евангелии упоминает дорогую ц
ену благовоний из народа, которыми были омыты ноги учителя.
Так почему же этот эпизод из жизни Иисуса имеет для нас такое значение? По
нашему мнению, по причине того, что этот жест был не просто спонтанной реа
кцией импульсивной женщины, а мог принадлежать какому-нибудь специфиче
скому ритуалу. Миропомазание Ц не будем об этом забывать Ц было действ
ительно прерогативой царей и «законного мессии», чье имя означает «пома
занник Божий», В силу этого помазания Иисус становился настоящим мессие
й, и женщина, посвящающая его в этот высший сан, облекалась в свою очередь
одинаковой с ним значительностью.
Значительность очевидная, и она будет возрастать до самого окончания де
ятельности Иисуса, так как, согласно трем синоптическим Евангелиям, Магд
алеянка пойдет во главе группы женщин, шествующих с ней через города и се
ла, как Симон Петр Ц во главе учеников. Это она первой найдет опустевшую м
огилу на следующий день после казни, это ее выберет Иисус, чтобы «в первый
день недели» поведать ей о своем воскресении. Итак, во всех Евангелиях Ма
рия из Магдалы занимает привилегированное положение, и такое благоскло
нное к ней отношение должно было вызвать ревность друзей или других учен
иков Иисуса. Впрочем, может быть, именно по этой причине последующие наро
дные предания попытались очернить этот персонаж. Представляя ее блудни
цей, ей мстили за первое место, которое она занимала в жизни Иисуса, и за ее
интимность с ним; предоставляя ей эту единственную во всех Евангелиях св
язь с духовным учителем, ее не преминули запачкать в глазах потомков. Что
и произошло. Сегодня о ней думают как о проститутке, и во времена Средневе
ковья дома, предназначенные для раскаявшихся грешниц, назывались «Магд
алинскими приютами». К счастью, Евангелия свидетельствуют, как мало засл
уживала она такой репутации, целиком построенной на зависти и сплетнях.

Каким бы двусмысленным ни был этот образ, Мария из Магдалы Ц не единстве
нная предполагаемая жена для Иисуса; действительно, есть еще одна, предс
тавленная в четвертом Евангелии, зовущаяся Марией из Вифании, сестра Мар
фы и Лазаря Ц это трое близких друзей Иисуса, причем богатых, ибо у них им
елся дом в окрестностях Иерусалима, достаточно большой, чтобы принять Ии
суса со всеми учениками. Кроме того, известно, что при доме этом имелся скл
еп и большой сад Ц доказательство того, что семья Лазаря не нуждалась и, в
озможно, входила в число местных аристократов.
В четвертом Евангелии, когда Лазарь заболел, Иисус только что покинул Ви
фанию и вместе с учениками находился на берегу Иордана. Он узнает эту нов
ость, но, тем не менее, остается у реки еще два дня, и только после этого он о
тправляется в Иудею. По его прибытии Лазарь уже лежит в гробу, и Марфа в сл
езах принимает учителя со словами: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер
бы брат мой!»
Этот рассказ интересен для нас, потому что в нем говорится о том, что Марфа
, принимая Иисуса, была одна, а ее сестра Мария сидит в доме и выходит оттуд
а только по просьбе учителя. А тайное Евангелие от Марка, упоминаемое выш
е, высказывается на этот счет более определенно: она выходит из дома преж
де, чем Иисус приказывает ей это, и ее тут же грубо отталкивают его ученики
, и Иисус должен вмешаться, чтобы успокоить их.
Это отношение Марии, оставшейся в доме, в то время как ее сестра поспешно и
дет навстречу Иисусу, совершенно правдоподобно, ибо, согласно еврейском
у обычаю «Шива», она соблюдает семидневный траур. Но почему она не присое
диняется к Марфе в саду? Существует и этому очень простое, на наш взгляд, о
бъяснение: действительно, по еврейским законам, женщинам в период «Шивы»
запрещалось выходить из дома, и она могла подчиниться лишь приказу мужа,
и в этом смысле поведение Иисуса и Марии из Вифании полностью совпадает
с традиционным поведением еврейской супружеской пары.
Кроме того, Лука описывает следующий эпизод, подтверждающий гипотезу о в
озможном браке Иисуса с Марией из Вифании:
«В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, имен
ем Марфа, принимала его в доме своем; у нее была сестра, именем Мария, котор
ая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом уго
щении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну м
еня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в отв
ет: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Ма
рия же избрала благую честь, которая не отнимется у нее» (Лука, X, 38-42).
По просьбе Марфы можно догадаться, что Иисус здесь пользуется определен
ной властью; но еще более важным является его ответ, который намекает на с
упружеские узы, и можно понять также, что Мария из Вифании, как и Мария из М
агдалы, является пламенной последовательницей учителя.
Как мы видели, много есть причин для того, чтобы считать Магдалеянку и жен
щину, омывшую ноги Иисуса, одним и тем же лицом. Но разве не могла быть ею Ма
рия из Вифании, сестра Марфы и Лазаря? И следовательно, не имеем ли мы дело
с одной и той же женщиной, появляющейся в Евангелиях в разных контекстах
и в разных лицах? Во всяком случае, таково было мнение средневековой Церк
ви, и после нее, следуя некоторым народным преданиям, его разделяли много
численные комментаторы Библии.
Согласно Матфею, Марку и Иоанну, при распятии присутствовала Магдалеянк
а, а не Мария из Вифании. Однако, если последняя была верной ученицей, како
вой она казалась, то ее отсутствие в этот ужасный момент Ц смерти учител
я через распятие Ц не кажется ли непонятным, если не скандализирующим? И
ли же она присутствовала, но под другим именем Ц Марии из Магдалы, о котор
ой говорится в Евангелиях? Если одна и та же женщина представляет двух, то
, гипотетически, конечно, все объясняется, и в таком случае, Мария из Вифан
ии могла присутствовать при распятии.
Отождествленная с Марией из Вифании, Магдалеянка также могла быть женщи
ной, омывшей ноги Иисуса благовониями, и, наконец, как в четвертом Евангел
ии, Марией, сестрой Марфы и Лазаря, причем это подтверждается достаточно
четко и два раза. Сначала в главе XI, 1-2:
«Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марф
а, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помаз
ала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими». И второй раз в
следующей главе:
«За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Ви-фанию, где был Лазарь умерш
ий, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили ему вечерю, и Марфа с
лужила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардов
ого чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами св
оими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Иоанн, ХН,1 Ц 3).

Из этих двух цитат видно, что Мария из Вифании и та, которая омывает его бл
аговониями, бесспорно, являются одним лицом и, очень возможно, той же женщ
иной, что и Магдалеянка. Если Иисус был женат, то он, следуя логике, был жена
т на женщине, много раз появляющейся в Евангелиях под тремя именами и в тр
ех различных ролях.
Любимый ученик.
3) Если Мария из Магдалы и Мария из Вифании являются одной и той же женщино
й, женой Иисуса, то Лазарь приходится ему шурином. Имеются ли в Евангелиях
следы этой родственной связи?
Ни Лука, ни Матфей, ни Марк не упоминают о воскресении Лазаря, но мы уже зна
ем, что этот рассказ был изъят из первоначального текста Марка по совету
Климента Александрийского. И только благодаря четвертому евангелисту,
Иоанну, потомки узнали об этом событии из жизни Иисуса. Кажется, что Лазар
ь рассматривается как очень дорогой друг учителя, более близкий ему, чем
его собственные ученики Ц независимо от воскресения, Ц и однако, что лю
бопытно, он не принадлежит к узкому кругу его самых близких друзей.
В противовес ученикам, Лазарю тоже будет угрожать опасность, осведомляе
т нас Иоанн, когда знатные священнослужители решат избавиться от Иисуса
и убить того вместе с ним. Помогал ли он учителю в его деятельности больше
, чем сами его ученики, и совсем другим способом, не принадлежа к его близк
ому окружению, где о нем никогда не упоминается? И нужно ли видеть в угрозе
ему возможную причину его отсутствия в день распятия, отсутствия, по мен
ьшей мере, удивительного, для человека, вернувшегося к жизни, благодаря И
исусу?
Почему, наконец, эта смущающая деталь затем навсегда исчезла из Евангели
й? Если только… Но сначала попробуем немного прояснить этот момент, восс
танавливая факты:
Пробыв три месяца в Вифании, Иисус удаляется вместе с учениками на берег
Иордана, куда посланник приносит ему весть о болезни Лазаря. Посланник н
е называет имени, он говорит только, как будто сообщает о хорошо известно
м человеке: «Господи, тот, которого Ты любишь, болен». И у Иисуса в этот моме
нт интересная реакция: вместо того, чтобы поспешить к этому человеку, кот
орого он «любит», чтобы помочь ему, он, кажется, напротив, принимает эту ве
сть спокойно, если не сказать с некоторым безразличием. «Эта болезн
ь не к смерти, но к славе Божйей, да прославится через нее Сын Божий» (
Иоанн, XI, 4). Что касается его отношения, то оно смущает нас не меньше, ибо
«он пробыл два дня на том месте, где находился» , не беспокоясь я
вно о здоровье больного.
Наконец, он решает вернуться в Вифанию, объявляя своим ученикам: «Л
азарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» . В этот момент, уточняе
т Иоанн, Иисус говорит о смерти, и действительно, через несколько стихов о
н повторяет: «Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы
вы уверовали; но пойдем к нему» . На что Фома, называемый «Близнец», от
вечает, обращаясь к другим ученикам: «Пойдем и мы умрем с ним» (
Иоанн, XI, 16). Что означают эти слова? Если Лазарь умер, ученики, во всяком случ
ае, не имеют коллективного желания также умереть! Как же объяснить эту не
спешность, которую Иисус, кажется, проявляет, чтобы отправиться в Вифани
ю?
Профессор Мортон Смит считает, что перед нами действительно разворачив
ается действие одного из таинств посвящения, многочисленных в Палестин
е во времена Иисуса. Эти таинства включали в себя ряд символических риту
алов, среди которых фигурировали «смерть» и «воскресение», недолгое вре
мяпрепровождение в могиле Ц прелюдия к возрождению; затем следовал рит
уал, ставший сегодня крещением Ц символическое погружение в воду, потом
бокал вина Ц символ крови пророка или мага, возглавляющего церемонию. У
ченик делил с ним содержимое бокала в знак совершенного мистического со
юза, в котором и тот, и другой, учитель и посвященный, составляли отныне ед
иное целое. В самом деле, здесь мы находим характерные черты христианско
го крещения, установленного святым Павлом, и «тайной вечери» Иисуса и ег
о учеников.
Жизнь Иисуса, продолжает профессор Смит, напоминает, впрочем, очень близ
ко жизнь многочисленных магов и знахарей, которые ходили тогда по дорога
м и городам Ближнего Востока: тайные сборища, тихие беседы с чудом исцеле
нными, приказ ничего не разглашать и привычка говорить исключительно па
раболами и аллегориями постоянно отмечали их поступки.
Именно с этой стороны вполне возможно, что Лазарь во время пребывания Ии
суса на берегах Иордана мог оказаться вовлеченным в посвященческий рит
уал, конечным этапом которого было символическое воскресение после пре
дварительного пребывания в гробу. Желание учеников принять участие в эт
ом ритуале «умирая с ним» теперь понятно, как понятна и безмятежность Ии
суса, узнавшего о предполагаемой смерти Лазаря. Правда, Марфа и Мария каж
утся глубоко смущенными, либо плохо поняв, либо неправильно истолковав э
то событие. Во время посвящения мог иметь место какой-нибудь инцидент, ес
ли только речь не шла о ловкой инсценировке, известной лишь нескольким б
лизким друзьям.
Посвящение, особенная дружба… Лазарь беседует с Иисусом гораздо больше,
чем с другими учениками Ц это, конечно, исключительные узы;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50