Семитские и финикийские торговые пути пересекали юг Франции, от Бордо до
Марселя и Нарбонна, и поднимались вверх по Роне. Начиная с VII века до нашей
эры вдоль французского Средиземноморья имелись финикийские торговые к
онторы, а в Тулузе и Каркассоне при раскопках обнаружились многочисленн
ые предметы, доказывающие семитское влияние. Не стоит сверх меры удивлят
ься этому, ведь финикийские цари Тира в IX веке до нашей эры вступили в союз
с царями Израиля и Иудеи, и результатом были тесные и вполне естественны
е контакты между народами.
Наконец, в 70 году нашей эры разграбление Иерусалима и разрушение Храма по
влекло за собой массовый исход евреев из Святой Земли. Не будем забывать,
что, например, в Помпеях, погребенных навечно под лавой Везувия в 79 году, им
елась весьма значительная еврейская община, и что в то же самое время южн
ые города Галлии, такие, как Арль, Люнель, Нарбонн, служили убежищем детям
Израиля, изгнанным с родной земли. Иммиграция еврейского народа в Европу
, а особенно в Галлию, конечно, началась задолго до падения Иерусалима, меж
ду 106 и 48 годами до нашей эры. Рим действительно имел свою еврейскую колонию
, как позже Кельн на берегах Рейна. Некоторые римские легионы имели рабов-
евреев, которые вместе со своими хозяевами проходили через всю Европу, и
большая их часть наконец обретала свободу и группировалась в общины.
Бесполезно искать иные причины, по которым во Франции часто названия гор
одов и деревень имеют бесспорно еврейское происхождение, и это случаетс
я чаще всего в самом центре древнего меровингского королевства. Наприме
р, в нескольких километрах от Стенэ на опушке Веврского леса, где был убит
Дагоберт II, находится деревня Баалон, а между Стенэ и Орвалем Ц город Ави
от. Что касается горы Сион в Лотарингии Ц «вдохновенного холма», Ц то он
а вначале называлась Семита
102 Далее идет следующий комментарий: «В этой
чудесной легенде, которая украшает Историю, так же как и архитектуру как
ого-нибудь храма, вершина которого теряется в бесконечности пространст
ва и времени, что ПУССЕН хотел выразить в своих двух картинах, „Пастухи Ар
кадии“, безусловно имеется секрет сокровища, перед которым крестьяне и п
астухи, потомки гордого Сикамбра размышляют об „еEt in Arcadia ego“, и о короле „Мида
се“. Еще раньше 1200 г. до н. э. важное событие случилось с евреями в Земле Обето
ванной: их приход и их медленное расселение в Ханаане. В Библии, во Второза
конии, 33, сказано о ВЕНИАМИНЕ: Возлюбленный Господом обитает у него безопа
сно. Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами
его. Сказано еще в книге Иисуса, 18, что судьба дала в наследство сынам Вениа
миновым среди четырнадцати городов и сел: Иевус Ц Иерусалим наших дней,
с тремя вершинами треугольника: ГОЛГОФА, СИОН и ВИФАНИЯ. И, наконец, в книг
е Судей, 20, написано: Никто из нас не отдаст дочери своей сынам Вениамина в з
амужество…Господи, Боже Израилев! для чего случилось это в Израиле, что н
е стало теперь у Израиля одного колена! Над великой загадкой Аркадии Вер
гилий, который был посвящен в тайну богов, приподнимает покров в Буколик
ах X Ц 46/50. Шесть дверей или печать со Звездой Ц вот тайны пергаментов абба
та СОНЬЕРА, кюре Ренн-ле-Шато, а до него великий посвященный ПУССЕН знал э
то, когда писал свою картину по заказу ПАПЫ, надпись на надгробии одна и та
же».
. Дойдя в нашем расследовании до этого места, мы уже не могли отрицат
ь того, что этот набор маленьких деталей, даже самых минимальных, в конце к
онцов подтверждал правоту «документов Общины» и делал их еще более прав
доподобными. Во всяком случае, мы должны были признать, что, по всей вероят
ности, Меровинги и их знатные потомки имели семитское происхождение.
Но что же дальше?.. Это открытие, не будучи в конечном счете ни для кого секр
етным, было ли оно главным? Неужели мы прошли столькими путями и столько р
аз сворачивали на новые дороги, чтобы прийти единственно к подобному выв
оду? Неужели этой истории об изгнанном племени было достаточно, чтобы оп
равдать непрерывность меровингской династии, Сионскую Общину, Ньютона
и Винчи, деятельность герцогских домов де Гизов и Лотарингских, Общество
Святой Евхаристии, тайны, касающиеся «Шотландского ритуала» и все то, чт
о мы так терпеливо открывали и анализировали в первой части настоящей ра
боты? Одним словом, неужели факт происхождения от колена Вениаминова дей
ствительно представляет такой интерес для нашего века?
Кроме того, если наше расследование касалось таким образом еврейской де
йствительности, то почему в ней оказывались вкрапленными столько специ
фических христианских элементов? С какой стати был подписан пакт между Х
лодвигом и римской Церковью, или зачем надо было завоевывать Иерусалим?
Какую в точности роль сыграли здесь многочисленные церковники и прелат
ы, впутанные в эту загадку? Что скрывала двусмысленность катарской религ
ии и рыцарей Храма, Общества Святой Евхаристии или «герметического, арис
тократического и христианского» франкмасонства?
Наконец, последнее замечание: наше исследование разворачивалось под зн
аком христианства, а не Ветхого Завета. Еврейское происхождение меровин
гского рода, таким образом, мало отражалось на нем, и эта история с племене
м Вениамина имела на него очень ограниченное воздействие, последствий к
оторого было не более, чем какого-нибудь другого отклонения от темы.
Но, тем не менее, мы были глубоко убеждены, что эта история скрывала в себе
нечто гораздо более значительное. Увлекаемые вполне естественным любо
пытством, мы удалились от правильного пути. Но в какой момент? Где-то кака
я-то деталь ускользнула от нас, но какая именно?


ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ПОТОМСТВО

11. СВЯТОЙ ГРААЛЬ

Да, одна деталь от нас ускользнула. Мы выбрали ошибочное направление, мы н
е уделили достаточного внимания одному факту, быть может, незначительно
му на первый взгляд, но имеющему серьезные последствия. Однако, мы были уб
еждены, что не пренебрегли ни одной датой, ни одним историческим событие
м, прямо или косвенно связанным с нашим расследованием. Мы сознавали, что
очень тщательно следовали всем фактам, но, возможно, песчинку, на которую
мы не обратили внимания, следовало искать не на этом уровне, а в другом мес
те, в сферах, лежащих ниже официальной Истории, неизвестных ей и, однако, н
еотделимых от нее, спрятанных в самом сердце тайной истории мира.
Так, с самого начала наших поисков мы встречались, сталкивались и расход
ились с темой, которая возвращалась через определенные промежутки врем
ени, но очень ненавязчиво, чтобы не привлекать нашего внимания. Это тема С
вятого Грааля.
Святой Грааль… Предполагаемое сокровище катаров, сохраненное мужестве
нными рыцарями Храма, воспетое знаменитыми романами, родившимися при дв
оре графов Шампанских, которые сами были тесно связаны с основанием орде
на Храма… Грааль, облеченный той же таинственной властью, как и обладате
ли головы, которой поклонялись тамплиеры во время церемоний; слывущий ис
точником всякого богатства и плодородия на земле.
Мы снова встретились с ним в более близкое к нам время Ц в конце XIX века Ц
в оккультных кружках Жозефена Пеладана и Клода Дебюсси. И снова, углубля
ясь во Время, мы замечали, что Грааль опять притягивает лишь к себе одному
безграничную и фантастическую тень чудесного цикла средневековых рома
нов, носящего его имя; безусловно, это цикл легенд, но он носит отпечаток р
еальности: Годфруа Бульонский стал сыном Лоэнгрина, рыцаря с лебедем, а о
тцом Лоэнгрина был Парцифаль, или Персеваль Ц в разных странах это имя п
роизносили по-разному. Наконец, мы обнаружили Грааль на юге Франции, в зем
лях, принадлежавших средневековому принцу Гиллему де Желлону, другу Кар
ла Великого, а также под пером Вольфрама фон Эшенбаха, который объявляет
своего героя потомком одного очень таинственного семейства…
Были ли эти регулярные появления в наших поисках случайными или же, напр
отив, они являлись выражением одной из их основных составляющих? Каковым
бы он ни был, этот Грааль, но был ли он связан с загадкой Ренн-ле-Шато? Но тог
да чем же именно он был? Существовал ли он на самом деле или же это была все
го лишь химера, мечта, порожденная ненасытным воображением Средних Веко
в, вскормленных мистикой? Или он был использован как символ какой-то боле
е или менее конкретной истины, которую трудно было определить и очертить
ее границы?
Все это были захватывающие вопросы и радужные перспективы, которые, к не
счастью, грозили увлечь нас слишком далеко в сферы обманчивых умозрител
ьных рассуждений. Но, по крайней мере, мы могли, может быть, хоть на несколь
ко мгновений остановиться на романах, посвященных этой легенде, многочи
сленных романах, сложных по своей сути, поднимающих множество вопросов.

По одним источникам, Грааль был кубком, которым пользовались Иисус и его
ученики во время тайной вечери; по другим Ц он был чашей, в которую Иосиф
из Аримафеи собрал кровь Иисуса, пригвожденного к кресту. Третьи считают
, что он был и тем, и другим одновременно. Однако, нас насторожил один момен
т. Если Грааль существовал и был так тесно связан с личностью Иисуса, то по
чему в течение более чем тысячелетия о нем молчали? Почему ни малейшего с
леда его нет ни в фольклоре, ни в устных преданиях первых десяти веков наш
ей эры? Был ли он в течение всего этого времени если не утерян, то, по крайне
й мере, забыт или сознательно изъят из недр человеческого сознания?
Даже принимая то, что этот священный предмет, трудноопределяемый, но так
близко касающийся христианской веры, мог исчезнуть таким образом, то как
можно объяснить то, что он внезапно вновь появился на поверхности земли,
а именно: в самый разгар эпохи крестовых походов, в тот самый момент, когда
франкское королевство в Иерусалиме находилось в своем апогее, когда орд
ен Храма был на гребне своей власти, а ересь катаров была наиболее сильна
и грозна, чем когда-либо?
Цикл романов о Граале должен был помочь нам понять, было ли это случайным
стечением обстоятельств или же, напротив, повторяющиеся появления этог
о таинственного мифа на нашем пути имели свой смысл.
Легенда о Святом Граале.
Литературное происхождение ее, связанное с основным циклом смен времен
года и с их вечным возвращением, является, главным образом, языческим. Нес
омненно, в начале его лежит некое подобие культа природы, вдохновленного
прямо или косвенно тайнами, окружающими на Ближнем Востоке Таммуза, Атт
иса, Адониса или Озириса. Со своей стороны, галльская и скандинавская миф
ологии изобилуют намеками на смерть, возрождение и возобновление, на это
т постоянный цикл то бесплодной, то плодородной земли. В XIV веке это центра
льная тема английской поэмы «Сэр Ивэйн и зеленый рыцарь»; это также тема
«Мабиногиона» Ц одного из самых выдающихся прозаических произведений
галльского Средневековья, современного французским «артуровским» рас
сказам, но дополняющего более древние фольклорные темы. Мы находим там и
таинственный «котел воскресения», куда в сумерках бросали мертвых воин
ов, чтобы утром на заре они вышли оттуда ожившими. Котел принадлежит вели
кому Брану, который обладает также огромным блюдом, на котором без конца
появляется пища, какую только пожелаешь Ц как раз одна из чудесных сил, п
риписываемых Граалю. Однако, в конце своей жизни Бран был обезглавлен, а е
го голова почиталась как талисман и была перевезена в Лондон, где за ней п
ризнали множество магических способностей, например, удобрять землю ил
и даже отпугивать захватчиков…
Большинство из этих тем, как мы видим, вновь возникает в романах о Граале,
и чары, припысываемые голове Брана, позже станут приписываться рыцарям Х
рама своим таинственным головам-талисманам.
Многие эрудиты прошлых веков и настоящего времени, в частности Джеймс Фр
эзер в своей «Золотой ветви», постарались определить языческие источни
ки цикла романов о Граале. Но, как кажется, никто особенно не заинтересова
лся странной манерой, с которой между серединой и концом XII века языческий
миф изменился, чтобы выкристаллизоваться и прочно утвердиться в христи
анском мире через чашу, собравшую в себя кровь Христа. И поэтому нам кажет
ся, что здесь в действительности идет речь о процессе более тонком, чем пр
ививка христианских преданий на древо языческих легенд.
Во всяком случае, романов, построенных на основе темы Грааля, мистически
х воспоминаниях об Иисусе очень много, и их чудеса и феерии до сих пор пора
жают воображение и приводят в восторг. Действительно, начиная с 1188 года, ко
гда произошел разрыв между орденом Храма и Сионской Общиной, фантастиче
ский фейерверк продолжается до того времени, которое можно расположить
между 1291 годом (датой падения франкского государства в Иерусалиме) и 1307Ц 1314
годами Ц период, в течение которого тамплиеры были уничтожены. Затем Ц
полная тишина до 1407 года, когда в Англии за эту тему вновь берется Томас Мэл
ори в своем знаменитом произведении «Смерть Артура». С тех самых пор и до
сегодняшнего дня Грааль не уходит из всех западных литератур и, наверное
, из всех культур, ибо под разными обличьями он присутствует и в Англии, и в
о Франции, и в Италии, и в Испании, и в Германии, и в Норвегии… Дошло даже до т
ого, что во время последней войны немцы, убежденные в его «материальном»
существовании, решили приступить к археологическим раскопкам на юге Фр
анции и постараться его найти.
Во времена Мэлори Грааль уже был чашей с тайной вечери, в которую Иосиф из
Аримафеи собрал кровь Иисуса. По некоторым рассказам, Иосиф из Аримафеи
увез ее в Англию, в Гластонбери; по другим Ц ее взяла с собой во Францию Ма
гдалина, как свидетельствуют об этом легенды IV века, намекая на ее побег и
з Святой Земли и высадку на берег недалеко от Марселя, где до сих пор почит
аются ее мощи. Позже средневековая литература будет изобиловать этими т
емами, видя в Магдалине женщину, которая привезла священный предмет. Нак
онец, в заключение вспомним интерес, проявленный Рене Анжуйским к этой ч
аше, которой, по его утверждениям, он обладал в XV веке. Вернемся к Мэлори и о
тметим, что он отождествлял Грааль с кубком и на этой основе выстроил чис
то рыцарский роман, из которого по большей части были исключены мистичес
кие и символические аспекты древних легенд.
Но самый древний роман, посвященный этой теме, датируется эпохой около 1188
года; он называется «Персеваль или сказка о Граале» и был написан Кретье
ном де Труа, трувером и клириком двора графов Шампанских.
О Кретьене известно мало, в основном то, что его поэтическая карьера нача
лась при Марии Шампанской, королеве сверхблестящего двора, богатого мол
одыми дарованиями; именно ей он посвятил большую часть своих произведен
ий, которые, впрочем, не затрагивали тему Грааля, например, «Ланселот, или
Рыцарь Телеги» и «Ивэйн, или рыцарь со Львом».
Только в последнем его романе появляется еще довольно туманная тема пои
сков Грааля. И посвящен он не Марии Шампанской, а Филиппу Эльзасскому, гра
фу Фландрскому
103 Термин «семитский» был в первый раз использован немецким ученым Ш
лепером в 1781 г., чтобы обозначить группу языков относительно близких друг
другу. Затем он распространился на тех, кто говорил на этих языках; они ста
ли «семитами». Слово происходит от имени «Сем» («Сим»), сына Ноя. Если эта г
ора была заселена еврейской колонией, она, конечно, называлась «горой Се
ма». Нужно также рассматривать и другую возможность: латинское слово «хе
тпа» означало путь, тропу.
, и в начале романа Кретьен уточняет, что написан он был специально д
ля Филиппа, который первым рассказал ему эту легенду. Его героя зовут Пер
севаль, «сын Вдовы» Ц наименование, напомним, принадлежащее дуалистиче
ским и гностическим ересям, обозначавшее кого-либо из пророков, либо сам
ого Иисуса, и которое позже перейдет во франкмасонство.
Итак, покинув свою вдовую мать, Персеваль отправляется ко двору короля А
ртура. С ним приключается множество историй, и однажды ночью в замке коро
ля-рыбака, который предоставляет ему кров, перед ним появляется Грааль. О
днако, Кретьен не дает на этот счет никаких уточнений; мы узнаем только, чт
о его приносит «очень красивая, стройная и нарядная» девушка, и что он «сд
елан из чистейшего золота» и украшен «разными каменьями, самыми богатым
и и драгоценными, какие только можно было найти под водой и на земле».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50