Получил ли Соньер деньги от Иоганна Габсбургского, выдав ему тайну скоре
е религиозного, чем политического характера? Во всяком случае, все подтв
ерждали, что его отношения с австрийцем были очень сердечными. Почему же
некое учреждение Ц мы говорим о Ватикане Ц казалось, опасалось священн
ика и обращалось с ним очень осторожно? Быть может, Соньер пошел на шантаж
? Но такое предприятие было бы рискованным для одного человека, если толь
ко за ним не стоял кто-то недоступный для Церкви, например, эрцгерцог Габс
бургский, который в этом деле был только посредником, имеющим поручение
отдать священнику деньги, появившиеся из сундуков Древнего Рима
7 Два раза мы изуча
ли архивы Ватикана, касающиеся этого дела, и оба раза мы не нашли никаких с
сылок на Соньера; о его существовании даже не упоминалось… Любопытный пр
окол для служб, между прочим, прекрасно организованных! Кажется, на самом
деле, что вся документация, касающаяся священника, была сознательно унич
тожена.
.
Интрига.
Итак, в 1972 году появляется «Потерянное сокровище Иерусалима?», первый из т
рех наших фильмов, посвященных Соньеру и тайне Ренн-ле-Шато. В нем нет нич
его, что можно было бы оспаривать, ни спекуляций ни на каких «взрывоопасн
ых секретах, нет никакого шантажа на высшем уровне, а имя Эмиля Оффе даже н
е упоминается. Фильм в очень простой и доступной форме рассказывает обык
новенную историю.
Сразу же нас захлестнул поток писем. Авторы одних пускаются в забавные р
ассуждения, другие полны восхвалений, третьи Ц сплошной бред. Правда, од
но из этих писем, автор которого Ц английский священник на пенсии Ц про
сил нас его не публиковать, привлекло наше внимание авторитетной и катег
оричной манерой суждения без всякой заботы о достоверности. Сокровище, у
тверждает он априори, не содержит ни золота, ни драгоценных камней; оно со
держит формальное доказательство того, что распятия на кресте не было и
что Иисус в 45 году нашей эры еще был жив…
Абсурд! Ц такова была наша первая реакция после прочтения письма. Какое
«формальное доказательство» может увидеть здесь даже убежденный атеис
т? Все, что мы старались представить себе в качестве «доказательства» ил
и даже «формального доказательства», оказывалось из области невероятн
ого или чистой фантастикой и, следовательно, должно было быть отброшено.
Тем не менее, нелепость этого утверждения треоовала пояснений; на конвер
те был указан адрес, и мы отправились по этому адресу.
Представший перед нами собеседник показался нам нерешительным и как бы
смущенным из-за того, что написал нам. Он отказался как-либо прокомментир
овать свой намек на «формальное доказательство», и мы с большим трудом п
олучили от него скудное дополнение к имеющейся у нас информации: это док
азательство или, по крайней мере, его существование выдал ему другой свя
щенник, Кэнон Альфред Лесли Лиллей.
Умерший в 1940 году Лиллей был признанным писателем, поддерживающим всю сво
ю жизнь тесные контакты с Модернистским Католическим Движением, которо
е располагалось сначала в Сен-Сюльпис; в молодости он работал в Париже, гд
е у него завязались отношения с Эмилем Оффе. Таким образом, круг замкнулс
я; если существует хоть одна ниточка, протянутая между Лиллеем и Оффе, то н
е стоит сразу отвергать утверждение священника.
Уверенность в том, что имеется какая-то великая тайна, снова пришла к нам,
когда мы начали изучать жизнь художника Никола Пуссена, имя которого час
то встречается в связи с Соньером. В 1656 году Пуссена, который в то время жив
ет в Риме, навещает аббат Луи Фуке, брат знаменитого суперинтенданта фин
ансов Людовика XIV. За визитом следует письмо, в котором аббат повествует с
воему брату о встрече с художником. Процитируем часть этого письма:
«Вместе с господином Пуссеном мы задумали кое-что, что, благодаря г
осподину Пуссену, окажется для Вас выгодным, если только Вы этим не прене
брежете; короли с большим трудом смогли бы вытянуть это у него, и после нег
о впоследствии, быть может, никто в мире этого не возвратит; к тому же это н
е потребует больших расходов, а может обернуться выгодой, и это сейчас ра
зыскивается многими, и кто бы они ни были, но равного или лучшего достояни
я сейчас на земле нет ни у кого«note 8 . Ни один историк, ни один биограф Пу
ссена или Фуке ни разу не дали удовлетворительного объяснения этому пис
ьму, в котором явно подразумевается нечто исключительно важное. Отметим
однако, что спустя некоторое время Никола Фуке был арестован и приговоре
н к пожизненному заключению. Его имя с тех пор окутано непроницаемой тай
ной; некоторые упорно считают его Человеком в Железной Маске. Но известн
о, что после прочтения его переписки, Людовик XIV повелел достать ему карти
ну Пуссена «Пастухи Аркадии», которую потом он укроет в своих личных апа
ртаментах в Версале…
Какими бы высокими ни были ее художественные достоинства, эта картина пр
едставляется совершенно бесцветной. На переднем плане трое пастухов и п
астушка, окружив старинную могилу, созерцают надпись, выбитую на надгроб
ном камне:
«ET IN ARCADIA EGO» 9 Отс
утствует глагол связка «быть»; правильно: «ET IN ARCADIA EGO SUM». (примечание переводч
ика)

на заднем плане изображен один из тех горных пейзажей, которые так любят
художники Ц совершенно мифический и полностью выдуманный автором, есл
и верить Энтони Бланту и другим исследователям творчества Пуссена. И тем
не менее… В 1970 году была найдена могила, идентичная той, что изображена на
картине Ц форма, размеры, расположение, растительность вокруг, даже кус
ок скалы, на который опирается ногой один из пастухов, совершенно совпад
али. Эта могила находится на опушке леса близ деревни Арк, по меньшей мере
, в десяти километрах от Ренн-ле-Шато и в каких-нибудь пяти километрах от з
амка Бланшфор. Пейзаж там точно такой же, как и на картине Пуссена; с верши
ны одного из холмов можно вдалеке разглядеть Ренн-ле-Шато.
Ничто не указывает на возраст этой могилы. Даже если допустить, что надгр
обие поставлено недавно, то как так случилось, что архитектор сделал его
до такой степени похожим на надгробие с картины Пуссена? Значит, вполне в
озможно, что оно существовало и во времена художника, и что он точно воспр
оизвел его на своей картине. Впрочем о нем уже упоминалось в «памятке» 1709 г
ода 10 Delaude, «
Le cercle d'Ulisse», с. 3. Согласно автору, о могиле говорится в неких «мемуарах» аббатст
ва Дельмаса, датирующихся XVIII в., которые, без сомнений, те же самые, что и от 1709
г. Эта рукопись была отдана в Кельтскую Академию, откуда она вскоре исчез
ла и вновь появилась в начале века и была частично опубликована. Никаких
упоминаний о могиле в этих отрывках нет, но, может быть, намек на нее содер
жится в неопубликованной части, рукописи Дельмаса, которая находится се
йчас в Лиму и принадлежит частной коллекции. Во время наших поисков мы не
имели к ней доступа.
, а местные крестьяне говорили, что всегда знали о нем, как их родите
ли и прародители.
Архивы деревни Арк уведомляют нас о том, что этот клочок земли, где находи
тся могила, принадлежал американцу из Бостона Луи Лоуренсу вплоть до его
смерти в 1950 году. Когда в 1920 году американец вскрыл могилу, она оказалась пу
стой; впоследствии он похоронил там свою жену и тещу.
Во время съемок фильма о Ренн-ле-Шато мы целое утро провели фотографируя
надгробие, потом пошли завтракать. Когда спустя три часа мы вернулись, мо
гила была диким образом разворочена: кто-то, вероятно, пытался ее вскрыть.

Если на могильном камне и была раньше какая-либо надпись, то ее уже давно
не существовало. Что касается надписи, фигурирующей на картине Пуссена,
то она более, чем условна в воспоминании о присутствии смерти в этой тихо
й Аркадии, пасторальном раю классических мифов. Однако, задерживает вним
ание одна деталь: отсутствие глагола, только и всего. Почему? Из философск
их соображений, чтобы стереть всякое понятие о времени, всякое указание
на прошлое, настоящее или будущее и, таким образом, внушить понятие о вечн
ости, или же напротив, из чисто практических соображений?
Не напрасно все же найденные Соньером документы изобилуют анаграммами.
Эта коротенькая фраза без глагола тоже могла быть Ц а почему бы и нет? Ц
анаграммой, сокращенной до точного числа необходимых букв.
Таково было мнение одного из наших телезрителей, который после первого ф
ильма сообщил нам результат своих остроумных латинских упражнений:
I! TEGO ARCANA DEI 11 ИДИ! Я
СКРЫВАЮ ТАЙНЫ БОГА. (примечание переводчика)

Что касается лично нас, то мы были далеки от того, чтобы размышлять, наскол
ько все это было правдой. В тот момент «находка» нас позабавила, не более т
ого, и мы даже не подумали принять ее всерьез…

2. ВЕЛИКАЯ ЕРЕСЬ КАТАРОВ

И тогда наше расследование вступило на уже знакомый нам путь: ересь ката
ров, или альбигойцев, и крестовый поход, спровоцированный ею в XIII веке; все
указывало на то, что ей придется сыграть важную роль в раскрытии тайны Ре
нн-ле-Шато. В эпоху Средневековья там жило много еретиков, окрестные дере
вни сильно пострадали от грубых репрессий, которым подверглись катары, и
кровь, омывающая их историю до сего дня окрашивает их землю и холмы, также
как и идея катаров сохраняется еще в душах местных жителей. И не в селении
ли Арк прожил до самой своей смерти в 1978 году «катарский папа»?
Уроженец этих мест, приобщенный с детства к ее истории и фольклору, Сонье
р не может не знать ни преданий о катарах, ни того, что городок Ренн-ле-Шато
в XII и XIII веках был одним из главных их бастионов. Ему известны и легенды о Св
ятом Граале, и он знает, что Рихард Вагнер, возможно, приезжал сюда, чтобы п
обольше узнать о сказочном сокровище.
В 1890 году Жюль Дуанель, библиотекарь из Каркассона, основывает Неокатарск
ую Церковь
12 Работая в 1888 году в муниципальной библиотеке Орлеана, Дуанель нашел руко
пись 1022 года, составленную неким гностиком, которого сожгли в конце этого
же года. Так, Дуанель стал ярым гностиком.
, потом он вступает в городское Общество Искусства и Науки, секрета
рем которого он был избран в 1898 году; среди членов этой блистательной куль
турной ассоциации фигурирует аббат Анри Буде. А в близком к Дуанелю окру
жении мы встречаем Эмму Кальве. Таким образом, кюре Ренн-ле-Шато тоже дол
жен был быть знаком с библиотекарем из Каркассона.
То, что катары связаны с тайной Ренн-ле-Шато, не вызывает и тени сомнения. В
одном из документов, найденных Соньером, восемь маленьких, отличных от д
ругих букв разбросаны по тексту Ц три вверху, пять внизу; собранные вмес
те, они образуют слова «REX MINDI»
13 «КОРОЛЬ МИРА» (лат.). (примечание переводчик
а)

Ц термин, быстро узнаваемый всеми, кому знакома мысль катаров.
Именно по этому пути надо было теперь нам следовать. Верования, традиции,
история, среда обитания катаров должны были придать тайне новые размеры.

Альбигойский крестовый поход.
В 1209 году пришедшая с Севера и из Иль-де-Франс армия, состоящая из тридцати
тысяч всадников и пехотинцев, словно ураган налетает на Лангедок. В посл
едующие годы мы видим разоренную страну, погибающие урожаи, снесенные до
основания города и селения, заколотых мечами и шпагами людей, населявши
х их. Истребление в таком масштабе, возможно, является первым примером ге
ноцида в истории современной Европы. Только в городе Безье было уничтоже
но пятнадцать тысяч мужчин, женщин, детей, большое число которых было уби
то прямо в церквах. «Убивайте их всех. Бог потом разберет своих!» Ц так от
ветил легат папы Иннокентия III воинам, спросившим его, как отличить еретик
ов от правоверных католиков. Подлинные или нет, но эти слова хорошо иллюс
трируют фанатизм и нетерпимость, которые господствовали в этом кроваво
м крестовом походе; этот же легат, отчитываясь в Риме о выполнении поруче
нного ему дела, напишет: «Ни возраст, ни пол, ни положение Ц ничто не было о
снованием для пощады».
Разгромив Безье, армия «крестоносцев» продолжает свой жуткий марш чере
з Лангедок, не оставляя после себя ничего, кроме крови и руин. Один за друг
им падают Перпиньян, Нарбон, Каркассон, Тулуза; деревушки, селения и замки
сожжены и разграблены.
Этот Альбигойский крестовый поход, один из самых долгих и самых жестоких
за всю Историю, построен по тому же принципу, что и заморские крестовые по
ходы: этого требовал папа, на одинаковых белых плащах изображен все тот ж
е красный крест, одинаковое воздаяние на земле и на небесах ожидают крес
тоносцы Франции и крестоносцы Святой Земли: наверху Ц спасение, а здесь,
внизу Ц добычу.
Почему такое ожесточение, такое систематическое разрушение? Почему так
ую красивую землю внезапно отдали на поругание варварам, свирепствующи
м чуть ли не по всей Европе?
В начале XIII века Лангедок еще не входил в состав Франции. Это была независи
мая вотчина, язык и весь уклад жизни которой были ближе к испанским корол
евствам Ц Леону, Арагону и Кастилии, чем к Иль-де-Франсу. Управляли ею нес
колько благородных семей, среди которых выделяются графы Тулузские и мо
гущественный дом Транкавель. Что касается культуры, то она была одной из
самых утонченных во всем Христианском мире, исключая, быть может, культу
ру Византии; впрочем, у этих двух культур было много общего.
Высоко оценивается там философия; поэзия и куртуазная любовь восхваляю
тся, как замечательные интеллектуальные достоинства в обществе элеган
тном и блестящем; огромную роль играет изучение греческого, арабского, д
ревнееврейского языков, в то время как в Люнеле и Нарбоне в школах изучаю
т древнюю иудейскую эзотерическую науку Ц Кабалу.
Также в противовес тому, что мы можем наблюдать в то время в Европе, здесь,
под милосердным небом провансальской культуры царит религиозная терпи
мость. Может быть, это было потому, что коррумпированная, непримиримая и у
же несостоятельная римско-католическая Церковь пользуется не слишком
большим уважением Ц приходы без месс, без священников, или же со священн
иками, предпочитающими другие виды деятельности, нежели их священство; м
ожет быть также, потому что эта страна, благодаря своему географическому
положению, остается открытой для различных проникающих в нее культурны
х течений; обрывки мусульманской и иудейской мысли, исходящих из Марселя
Ц перекрестка торговых и морских путей, различные влияния, идущие из Се
верной Италии или же пробивающие себе дорогу через Пиренеи.
Но какой бы блестящей ни была эта культура, она несет в себе также и свойст
венные ей слабости, среди которых не последнее место занимает отсутстви
е единства. Как только Церковь, озабоченная установлением там своего авт
оритета, решила действовать, Лангедок проявляет почтение и не способен в
ыдержать ее безжалостный натиск, тем более безжалостный, что в самом сер
дце этой пленительной культуры свирепствует самая грозная за все време
на Средневековья ересь Ц альбигойская, вышедшая из истинной Церкви, с е
е собственными иерархией и соборами, проникшая во все крупные города Гер
мании, Фландрии и Шампани и имеющая там ошеломляющий успех.
Эта ересь имеет несколько названий. Но то ли потому, что в 1165 году еретики б
ыли приговорены к смерти церковным трибуналом города Альби, то ли потому
, что этот город долгое время оставался одним из важнейших их центров, наз
вание «альбигойцы» получило повсеместное распространение. Их также зо
вут катарами
14 Cathari; Patarini в Италии.
, и имеется несколько более ранних имен Ц ариане, марцианиты, маних
ейцы.
И все равно эти термины далеки от того, чтобы открыть единую и сплоченную
реальность, так как в действительности альбигойская ересь насчитывала
множество различных сект, сходных по основным принципам, но отличающихс
я некоторыми деталями.
Их религия, как и многие другие, основана на дуализме, только она более зак
онченная. Мир есть театр конфликта между двумя непримиримыми началами: д
уховным началом Добра и материальным началом Зла; чтобы победило Добро,
Свет, нужно порвать с материальным, оскверненным миром Зла и Мрака, богом
Ц узурпатором, дурным началом, прозванным «Rex Mundi» Ц «Королем Мира». Нужно
быть бедным, целомудренным и чистым, говорят катарские проповедники Ц «
Совершенные», превзойти нечистую материю, отказаться от всякой идеи «вл
асти», чтобы воспринять только идею Любви. Только тогда душа может дости
чь спасения и совершенства; иначе через целую серию переселений она буде
т вновь и вновь воплощаться в тело, пока, освобожденная, она не сможет дост
ичь совершенной чистоты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50