Как утверждает профессор С.Дж.Ф.Брэнд
он из Манчестерского университета, эту надпись надо рассматривать самы
м серьезным образом, ибо она не могла быть прибита в насмешку, как это част
о думают. Впрочем, о ней упоминают все четыре Евангелия, и в силу того, что о
на подразумевает в этот решающий момент в жизни Иисуса, она не могла быть
придумана впоследствии.
В Евангелии от Марка, допросив Иисуса, Пилат, спрашивает у верховных свящ
енников: «Что же хотите, чтобы я сделал с тем, которого вы называете Ц
арем Иудейским?» (Марк, XV, 12). Итак, некоторые евреи говорят об Иисусе, ка
к о своем царе, и Пилат, со своей стороны, в Евангелиях не кажется противящ
имся этому. В его отношении не видно ни малейшего следа иронии или сарказ
ма; как раз наоборот, по Иоанну, мы видим, что он допрашивает и выслушивает
Иисуса самым серьезным образом, несмотря на протесты его окружения. Что
же касается ответа Иисуса на вопрос: «Ты Царь Иудейский?», то он одинаков в
о всех четырех текстах: «Ты говоришь…», то есть: ты сам это сказал; это подр
азумевает, что Пилат признал его и его права на царский титул.
Важно отметить еще раз, что Евангелия были написаны во время после бунта 68
-74 годов Ц в период, когда Иудея перестала существовать как политическая
и общественная реальность. Они были предназначены для греко-римской пу
блики и в этой связи должны были соответствовать определенным требован
иям, как мы это видели выше. Рим вел против евреев дорогостоящую войну, она
увенчалась победой, и для авторов четырех книг было более разумным подо
гнать рассказ под требования момента. Так же было и для Иисуса; долгое вре
мя бывшее скрытым возбуждение в Иудее переросло в настоящее восстание, и
лучше было бы стереть с этого образа размеры политического бунтаря, нес
пособного благосклонно принимать существующую власть. Таким образом, э
лементарной осторожностью было свести до минимума ответственность рим
лян за суд и казнь Иисуса и представить их как можно более чуждыми этим со
бытиям. Так, Пилат представлен терпимым, примирительным и не очень склон
ным высказаться за поспешную казнь. Тем не менее, несмотря на многочисле
нные свободы, взятые по необходимости по отношению к действительной Ист
ории авторами Евангелий, может быть, можно определить истинную позицию Р
има в этом эпизоде?
Согласно Евангелиям, Иисус сначала был приговорен синедрионом, или Сове
том Старейшин, который затем привел его к Пилату, заставляя прокурора вы
ступить против него.
Действительно, у трех синоптиков Иисус был арестован и приговорен синед
рионом в ночь накануне Пасхи, тогда как по еврейским законам синедриону
было категорически запрещено собираться во время Пасхи. В Евангелиях ар
ест и суд над Иисусом происходит ночью, в синедрионе, но еврейский закон р
авно запрещал собираться синедриону после наступления дня в частных до
мах или других местах за стеной Храма. Наконец, в Евангелиях синедрион не
кажется облеченным властью выносить смертные приговоры, и именно по это
й причине он отвел Иисуса к Пилату; синедрион же вполне мог приговариват
ь к побитию камнями. Если бы Совет Старейшин действительно хотел лишить
Иисуса жизни, то он сам по себе приговорил бы его именно к этой казни, не им
ея при этом нужды испрашивать разрешения Пилата.
Много раз различные авторы евангельских рассказов пытаются переложить
ответственность за эти события с римлян на евреев, а именно: эпизод с Пила
том, предлагающим толпе освободить одного узника на ее выбор, как это час
то делалось по обычаю во время праздника Пасхи, говорят нам Марк и Матфей.
Но на самом деле эта версия совершенно ошибочна
117 Профессор Брэндон настаи
вает на том факте, что все исследования, касающиеся реального историческ
ого Иисуса, должны иметь отправной точкой казнь его римлянами за мятеж. О
н добавляет, что титул «Царя Иудейского» должен считаться подлинным, ибо
первые христиане не могли придумать такой в конечном счете двусмысленн
ой детали. 118In extremis Ц в последний момент (лат). (примечание переводчика)
, и многие ученые сегодня пришли к соглашению и признали, что римлян
е никогда не проводили такую политику. Предложение римского прокуратор
а Ц Иисус или Варрава? Ц есть чистая фикция, как чистой фикцией является
его нежелание выносить смертный приговор Иисусу и его вынужденное подч
инение пожеланию толпы. В действительности было совершенно немыслимым
для представителя римских законов, а в особенности для такого жестокого
человека, как Понтий Пилат, склониться перед капризом народа, и еще менее
того Ц спрашивать его мнение. И мы повторяем, что цель этой басни состоял
а в том, чтобы освободить римлян от ответственности, переложить ее на евр
еев и сделать из Иисуса персонаж, способный понравиться будущим читател
ям четырех Евангелий.
Вполне возможно, что не все евреи были абсолютно невиновны во всем этом, и
, кроме того, даже если они боялись угрозы этого царя-священника, претенду
ющего на трон своих предков, то римская администрация не могла открыто п
рименить репрессивные меры, способные вызвать огромное по своим масшта
бам восстание евреев. Следовательно, для нее гораздо более разумным было
сделать так, чтобы этот человек был открыто предан своими же соотечеств
енниками, и в этих целях она, возможно, использовала услуги саддукеев. Тем
не менее, остается очевидным одно: Иисус был жертвой римской администрац
ии, римского правосудия, римского приговора, грубости римских солдат и к
азни, приготовленной исключительно римлянами для врагов Рима. Иисус был
распят не за «преступления» по отношению к евреям, а за его деятельность,
которая угрожала римской империи
118In extremis Ц в последний момент (лат). (примечание
переводчика)
.
Подробности распятия.
6) До того, как быть казненным, Иисус смог родить ребенка, и, если ему удалось
выжить, то еще одного или нескольких. Но имеется ли серьезное доказатель
ство того, что он избежал смерти или того, что распятие было всего-навсего
обманом?
Личность Иисуса, такая, какой она появляется в Евангелиях, делает распят
ие в некотором роде необъяснимой вещью. Действительно, нам говорят, что е
го главными врагами были влиятельные евреи из Иерусалима; но эти враги, к
оторые не нуждались ни в каком согласии Рима, чтобы побить его камнями, пр
екрасно могли между собой решить уничтожить этого надоевшего им челове
ка. Кроме того, Иисус, как говорят Евангелия, не вступив в конфликт с римск
ой властью, нимало не нарушив ее законов, был, тем не менее, приговорен рим
лянами, согласно их эдиктам и процедурам. Еще более удивительно то, что на
значенной ему карой было распятие Ц смерть, уготованная, как мы уже виде
ли, тем, кто был виновен в преступлениях против империи. Следовательно, не
можем ли мы заключить, что Иисус не был таким уж невинным в плане политиче
ском, что и хотят сказать Евангелия, и что тем или иным образом он спровоци
ровал гнев, но не евреев, а римлян?
Все равно, его смерть на кресте окружена противоречиями, и мы можем, забег
ая вперед, сказать, что это распятие, как его описывают Евангелия, вовсе не
имело причин быть для Иисуса роковым.
В самом деле, римская практика распятия происходила технически очень то
чно разработанным способом. После приговора жертву бичевали, она теряла
много крови и очень скоро приходила в состояние сильной слабости. Потом
его руки либо привязывали ремнями, либо чаще прибивали гвоздями к тяжело
й горизонтальной балке, ложившейся на шею и плечи. С этой ношей приговоре
нный направлялся к месту казни, где эту балку вместе с жертвой поднимали
и прибивали к вертикальному столбу или колу.
Таким образом подвешенный за руки, распятый больше не мог дышать, если то
лько его ноги не были также прибиты к кресту Ц тогда он мог на него оперет
ься, чтобы приподнять грудь, освободить легкие и совершать слабые дыхате
льные движения. В таких условиях, и особенно, если казненный отличался хо
рошим здоровьем, у него был какой-то шанс прожить еще один или два дня, нах
одясь, правда, в состоянии, близком к агонии. Так, некоторые казненные, у ко
торых ноги имели хоть какую-то опору, продолжали жить на кресте в течение
некоторого времени, прежде чем умереть от истощения, от жажды или, если гв
озди были ржавыми, от заражения крови. Чтобы прекратить страдания и уско
рить смерть, жертве иногда перебивали ноги или колени, как поспешили это
сделать, согласно Евангелиям, палачи Иисуса. Это не было продиктовано са
дизмом, но, наоборот, жалостью, в данный момент это было «убийством из мило
сти», чтобы ускорить смерть; давление на грудь жертвы быстро становилось
невыносимым и быстро влекло за собой полное удушье.
Сегодня все заставляет верить, что автор четвертого Евангелия был из них
всех единственным очевидцем распятия. Как он утверждает, ступни Иисуса
были прибиты к кресту, что позволяло ему кое-как дышать, и ноги не были пер
ебиты. Теоретически он мог прожить еще достаточно долго; но едва его подн
яли на крест, спустя всего несколько часов, к нему приходит смерть, и сам П
илат в Евангелии от Марка (XV, 44) удивляется, что Христос так быстро умер.
Отчего же умер Иисус? Не от удара копьем, так как четвертое Евангелие уточ
няет (XIX, 33), что к этому моменту он уже был мертв. Тогда от истощения, от грубог
о обращения, которые он перенес? Возможно, но не обязательно, ибо все эти у
словия, вместе взятые, не влекли неизбежную смерть, по крайней мере, так бы
стро. Но кое-что еще кажется подозрительным. Почему, согласно тому же четв
ертому Евангелию, вот-вот собираясь перебить ему ноги, чтобы ускорить см
ерть Ц ведь он уже умирал, Ц этот способ был использован только тогда, к
огда смерть запаздывала?
В случае Иисуса эта последняя появляется, так сказать, в очень подходящи
й момент, как раз вовремя, чтобы помешать солдатам сломать ему кости, вовр
емя также, чтобы одно из слов Писания оказалось выполнено. По этому повод
у, впрочем, многие комментаторы считают, что Иисус «запрограммировал» св
ою жизнь в соответствии с пророчествами Ветхого Завета, относящимися ка
к раз к пришествию мессии. Именно по этой причине, например, Захария объяв
ил ему, что он должен раздобыть себе осла в Вифании, чтобы торжественно вс
тупить в Иерусалим, и этими же причинами, долженствуя совпасть с древним
и преданиями, объясняются и некоторые подробности распятия. Короче, эта
предполагаемая смерть Иисуса, спасающегося In extremis
119 Автор рассказывает, что в
ходе своего путешествия по Израилю его попросили помочь вывезти из стра
ны рукопись, украденную с раскопок в Масаде. Он отказался, но мельком прос
мотрел документ. Он был подписан неким «Иешуа бен Яакоб бен Геннесарет»
, 24 лет от роду, который претендовал на то, чтобы называться последним из за
конных царей Израиля (с. 22). Переведенное, это имя звучит как «Иисус из Генис
арета, сын Иакова». Джойс идентифицирует этого автора рукописи с самим И
исусом из Назарета.
от очевидной кончины и позволяющая таким образом выполнить предс
казания Ветхого Завета, по крайней мере, подозрительна. Неправдоподобна
я и слишком совершенная, она очень хорошо совпадает с приходом солдата, г
отового вмешаться, чтобы ускорить конец. В этих условиях не исключена по
зднейшая вставка в текст или исполнение плана, тщательно выработанного
заранее, и все возможные предположения тяготеют больше ко второму вывод
у.
В четвертом Евангелии Иисус, поднятый на крест, жалуется на жажду, и кто-т
о тут же протягивает ему губку, смоченную в уксусе. И этот жест, переданный
одинаково в других Евангелиях, в противовес прочно укоренившейся идее,
не имел никакого злого умысла. Уксус, или «кислое вино», был кисловатым на
вкус напитком, который считался возбуждающим, и часто его использовали р
аненые римские солдаты или рабы на галерах, слишком измученные, чтобы пр
одолжать свою работу.
Но что любопытно: в случае с Иисусом уксус производит совершенно обратны
й эффект. Едва Иисус его вдыхает, либо пробует на вкус, как произносит свои
последние слова и «испускает дух». Такая реакция является физиологичес
ки необъяснимой, если только губка не была пропитана уксусом, а вместо не
го каким-нибудь наркотическим или снотворным составом, например, смесью
опиума и белладонны, которую приготовляли тогда повсеместно на Ближнем
Востоке… Но для чего Иисусу дали такой наркотик? Почему? Если только не дл
я того, чтобы подчиниться требованию искусной военной хитрости и умертв
ить еще живую жертву? Таким образом Иисусу не только спасали жизнь, но и вы
полняли также, по крайней мере, видимо, пророчество Ветхого Завета.
Даже вне этого контекста другие аспекты распятия также требуют доказат
ельств. Так, само место казни располагается на Голгофе, то есть в местност
и, название которой переводится как «череп», которую по традиции предста
вляют голым холмом, напоминающим по форме череп, находящуюся на северо-з
ападе Иерусалима. Но место распятия вовсе не похоже на таковое, ибо в четв
ертом Евангелии мы находим следующее описание: «На том месте, где О
н распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен»
(Иоанн, XIX, 41). То есть Иисус был казнен в саду, где имелся готовый гроб или
склеп, или поблизости от этого места, а не в одном из публичных мест, предн
азначенных для казней, не на вершине голого холма. Согласно Матфею (XXVII, 60), мо
гила и сад являлись собственностью Иосифа из Аримафеи, богатого человек
а и тайного ученика Иисуса.
Кроме того, народные предания описывают распятие как важное событие, на
котором присутствовала целая толпа зрителей. И здесь мы видим полное про
тиворечие: Евангелия дают различные версии. У Матфея, Марка и Луки при каз
ни присутствовали многочисленные друзья Иисуса, среди которых было мно
го женщин, и держались они «вдалеке», и это еще раз подтверждает, что казнь
совершалась, если можно так выразиться, в интимной обстановке, на частно
й территории, возможно, в Гефсиманском саду. Если этот сад принадлежал од
ному из «тайных» учеников Иисуса, то его использование учителем до распя
тия становится вполне правдоподобным.
Нужно ли уточнять, что казнь, совершаемая в таких условиях и достаточно д
алеко от посторонних глаз, могла быть разработана по любому плану в каче
стве ожидаемого события, и у зрителей на самом деле не было возможности п
роверить личность казненного и еще менее того Ц был ли он действительно
мертв.
Конечно, подобная мистификация должна была совершаться с согласия Понт
ия Пилата или влиятельного члена римской администрации. А такое сообщни
чество вполне могло иметь место, ибо Пилат был жестоким, коррумпированны
м тираном и, безусловно, склонным к подкупу. Почему же он колебался в выбор
е: обменять жизнь Иисуса на деньги или на его обещание не вмешиваться бол
ьше в государственную политику? Даже если не заходить так далеко, то все р
авно, бесспорно то, что он был сильно замешан в это дело, что он прекрасно з
нал о стремлении Иисуса к титулу «Царя Иудейского» и что он удивился или
претворился удивленным столь быстрой смерти его, прежде чем согласитьс
я Ц главная деталь Ц выдать тело Иисуса Иосифу из Аримафеи…
Согласно римским законам, тело распятого не имело права на погребение, и
обычно вокруг крестов ставилась стража, чтобы помешать родственникам и
ли друзьям похоронить его. Жертву оставляли на кресте на милость стихии
и на съедение хищным птицам. Но Пилат, сознательно нарушая закон, позволя
ет Иосифу из Аримафеи снять тело. Не есть ли это явное доказательство его
сообщничества, свидетельствующее еще о многом?
Действительно, в Евангелии от Марка Иосиф из Аримафеи просит у Пилата те
ло Иисуса. Тот, удивленный такой быстрой смертью, посылает центуриона пр
оверить и, удовлетворенный, отдает тело Иосифу. Внешне все просто. В грече
ском же переводе того же Евангелия контекст гораздо более сложен, ибо, ко
гда Иосиф просит тело, он употребляет слово «soma», которое применяется иск
лючительно к живому телу, тогда как Пилат, согласившись на его просьбу, уп
отребляет слово «ptoma» означающее тело Ц труп, а это ясно предполагает, что
в данном случае просьба Иосифа касается живого тела, а разрешение Пилата
относится к мертвому, и этот последний, быть может, лишь притворяется, счи
тая его таковым.
Римские законы, как мы уже говорили, отказывают в погребении распятым, и в
этих условиях удивительно, что Иосиф получает разрешение располагать т
елом Иисуса. Но для чего он просил это разрешение?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
он из Манчестерского университета, эту надпись надо рассматривать самы
м серьезным образом, ибо она не могла быть прибита в насмешку, как это част
о думают. Впрочем, о ней упоминают все четыре Евангелия, и в силу того, что о
на подразумевает в этот решающий момент в жизни Иисуса, она не могла быть
придумана впоследствии.
В Евангелии от Марка, допросив Иисуса, Пилат, спрашивает у верховных свящ
енников: «Что же хотите, чтобы я сделал с тем, которого вы называете Ц
арем Иудейским?» (Марк, XV, 12). Итак, некоторые евреи говорят об Иисусе, ка
к о своем царе, и Пилат, со своей стороны, в Евангелиях не кажется противящ
имся этому. В его отношении не видно ни малейшего следа иронии или сарказ
ма; как раз наоборот, по Иоанну, мы видим, что он допрашивает и выслушивает
Иисуса самым серьезным образом, несмотря на протесты его окружения. Что
же касается ответа Иисуса на вопрос: «Ты Царь Иудейский?», то он одинаков в
о всех четырех текстах: «Ты говоришь…», то есть: ты сам это сказал; это подр
азумевает, что Пилат признал его и его права на царский титул.
Важно отметить еще раз, что Евангелия были написаны во время после бунта 68
-74 годов Ц в период, когда Иудея перестала существовать как политическая
и общественная реальность. Они были предназначены для греко-римской пу
блики и в этой связи должны были соответствовать определенным требован
иям, как мы это видели выше. Рим вел против евреев дорогостоящую войну, она
увенчалась победой, и для авторов четырех книг было более разумным подо
гнать рассказ под требования момента. Так же было и для Иисуса; долгое вре
мя бывшее скрытым возбуждение в Иудее переросло в настоящее восстание, и
лучше было бы стереть с этого образа размеры политического бунтаря, нес
пособного благосклонно принимать существующую власть. Таким образом, э
лементарной осторожностью было свести до минимума ответственность рим
лян за суд и казнь Иисуса и представить их как можно более чуждыми этим со
бытиям. Так, Пилат представлен терпимым, примирительным и не очень склон
ным высказаться за поспешную казнь. Тем не менее, несмотря на многочисле
нные свободы, взятые по необходимости по отношению к действительной Ист
ории авторами Евангелий, может быть, можно определить истинную позицию Р
има в этом эпизоде?
Согласно Евангелиям, Иисус сначала был приговорен синедрионом, или Сове
том Старейшин, который затем привел его к Пилату, заставляя прокурора вы
ступить против него.
Действительно, у трех синоптиков Иисус был арестован и приговорен синед
рионом в ночь накануне Пасхи, тогда как по еврейским законам синедриону
было категорически запрещено собираться во время Пасхи. В Евангелиях ар
ест и суд над Иисусом происходит ночью, в синедрионе, но еврейский закон р
авно запрещал собираться синедриону после наступления дня в частных до
мах или других местах за стеной Храма. Наконец, в Евангелиях синедрион не
кажется облеченным властью выносить смертные приговоры, и именно по это
й причине он отвел Иисуса к Пилату; синедрион же вполне мог приговариват
ь к побитию камнями. Если бы Совет Старейшин действительно хотел лишить
Иисуса жизни, то он сам по себе приговорил бы его именно к этой казни, не им
ея при этом нужды испрашивать разрешения Пилата.
Много раз различные авторы евангельских рассказов пытаются переложить
ответственность за эти события с римлян на евреев, а именно: эпизод с Пила
том, предлагающим толпе освободить одного узника на ее выбор, как это час
то делалось по обычаю во время праздника Пасхи, говорят нам Марк и Матфей.
Но на самом деле эта версия совершенно ошибочна
117 Профессор Брэндон настаи
вает на том факте, что все исследования, касающиеся реального историческ
ого Иисуса, должны иметь отправной точкой казнь его римлянами за мятеж. О
н добавляет, что титул «Царя Иудейского» должен считаться подлинным, ибо
первые христиане не могли придумать такой в конечном счете двусмысленн
ой детали. 118In extremis Ц в последний момент (лат). (примечание переводчика)
, и многие ученые сегодня пришли к соглашению и признали, что римлян
е никогда не проводили такую политику. Предложение римского прокуратор
а Ц Иисус или Варрава? Ц есть чистая фикция, как чистой фикцией является
его нежелание выносить смертный приговор Иисусу и его вынужденное подч
инение пожеланию толпы. В действительности было совершенно немыслимым
для представителя римских законов, а в особенности для такого жестокого
человека, как Понтий Пилат, склониться перед капризом народа, и еще менее
того Ц спрашивать его мнение. И мы повторяем, что цель этой басни состоял
а в том, чтобы освободить римлян от ответственности, переложить ее на евр
еев и сделать из Иисуса персонаж, способный понравиться будущим читател
ям четырех Евангелий.
Вполне возможно, что не все евреи были абсолютно невиновны во всем этом, и
, кроме того, даже если они боялись угрозы этого царя-священника, претенду
ющего на трон своих предков, то римская администрация не могла открыто п
рименить репрессивные меры, способные вызвать огромное по своим масшта
бам восстание евреев. Следовательно, для нее гораздо более разумным было
сделать так, чтобы этот человек был открыто предан своими же соотечеств
енниками, и в этих целях она, возможно, использовала услуги саддукеев. Тем
не менее, остается очевидным одно: Иисус был жертвой римской администрац
ии, римского правосудия, римского приговора, грубости римских солдат и к
азни, приготовленной исключительно римлянами для врагов Рима. Иисус был
распят не за «преступления» по отношению к евреям, а за его деятельность,
которая угрожала римской империи
118In extremis Ц в последний момент (лат). (примечание
переводчика)
.
Подробности распятия.
6) До того, как быть казненным, Иисус смог родить ребенка, и, если ему удалось
выжить, то еще одного или нескольких. Но имеется ли серьезное доказатель
ство того, что он избежал смерти или того, что распятие было всего-навсего
обманом?
Личность Иисуса, такая, какой она появляется в Евангелиях, делает распят
ие в некотором роде необъяснимой вещью. Действительно, нам говорят, что е
го главными врагами были влиятельные евреи из Иерусалима; но эти враги, к
оторые не нуждались ни в каком согласии Рима, чтобы побить его камнями, пр
екрасно могли между собой решить уничтожить этого надоевшего им челове
ка. Кроме того, Иисус, как говорят Евангелия, не вступив в конфликт с римск
ой властью, нимало не нарушив ее законов, был, тем не менее, приговорен рим
лянами, согласно их эдиктам и процедурам. Еще более удивительно то, что на
значенной ему карой было распятие Ц смерть, уготованная, как мы уже виде
ли, тем, кто был виновен в преступлениях против империи. Следовательно, не
можем ли мы заключить, что Иисус не был таким уж невинным в плане политиче
ском, что и хотят сказать Евангелия, и что тем или иным образом он спровоци
ровал гнев, но не евреев, а римлян?
Все равно, его смерть на кресте окружена противоречиями, и мы можем, забег
ая вперед, сказать, что это распятие, как его описывают Евангелия, вовсе не
имело причин быть для Иисуса роковым.
В самом деле, римская практика распятия происходила технически очень то
чно разработанным способом. После приговора жертву бичевали, она теряла
много крови и очень скоро приходила в состояние сильной слабости. Потом
его руки либо привязывали ремнями, либо чаще прибивали гвоздями к тяжело
й горизонтальной балке, ложившейся на шею и плечи. С этой ношей приговоре
нный направлялся к месту казни, где эту балку вместе с жертвой поднимали
и прибивали к вертикальному столбу или колу.
Таким образом подвешенный за руки, распятый больше не мог дышать, если то
лько его ноги не были также прибиты к кресту Ц тогда он мог на него оперет
ься, чтобы приподнять грудь, освободить легкие и совершать слабые дыхате
льные движения. В таких условиях, и особенно, если казненный отличался хо
рошим здоровьем, у него был какой-то шанс прожить еще один или два дня, нах
одясь, правда, в состоянии, близком к агонии. Так, некоторые казненные, у ко
торых ноги имели хоть какую-то опору, продолжали жить на кресте в течение
некоторого времени, прежде чем умереть от истощения, от жажды или, если гв
озди были ржавыми, от заражения крови. Чтобы прекратить страдания и уско
рить смерть, жертве иногда перебивали ноги или колени, как поспешили это
сделать, согласно Евангелиям, палачи Иисуса. Это не было продиктовано са
дизмом, но, наоборот, жалостью, в данный момент это было «убийством из мило
сти», чтобы ускорить смерть; давление на грудь жертвы быстро становилось
невыносимым и быстро влекло за собой полное удушье.
Сегодня все заставляет верить, что автор четвертого Евангелия был из них
всех единственным очевидцем распятия. Как он утверждает, ступни Иисуса
были прибиты к кресту, что позволяло ему кое-как дышать, и ноги не были пер
ебиты. Теоретически он мог прожить еще достаточно долго; но едва его подн
яли на крест, спустя всего несколько часов, к нему приходит смерть, и сам П
илат в Евангелии от Марка (XV, 44) удивляется, что Христос так быстро умер.
Отчего же умер Иисус? Не от удара копьем, так как четвертое Евангелие уточ
няет (XIX, 33), что к этому моменту он уже был мертв. Тогда от истощения, от грубог
о обращения, которые он перенес? Возможно, но не обязательно, ибо все эти у
словия, вместе взятые, не влекли неизбежную смерть, по крайней мере, так бы
стро. Но кое-что еще кажется подозрительным. Почему, согласно тому же четв
ертому Евангелию, вот-вот собираясь перебить ему ноги, чтобы ускорить см
ерть Ц ведь он уже умирал, Ц этот способ был использован только тогда, к
огда смерть запаздывала?
В случае Иисуса эта последняя появляется, так сказать, в очень подходящи
й момент, как раз вовремя, чтобы помешать солдатам сломать ему кости, вовр
емя также, чтобы одно из слов Писания оказалось выполнено. По этому повод
у, впрочем, многие комментаторы считают, что Иисус «запрограммировал» св
ою жизнь в соответствии с пророчествами Ветхого Завета, относящимися ка
к раз к пришествию мессии. Именно по этой причине, например, Захария объяв
ил ему, что он должен раздобыть себе осла в Вифании, чтобы торжественно вс
тупить в Иерусалим, и этими же причинами, долженствуя совпасть с древним
и преданиями, объясняются и некоторые подробности распятия. Короче, эта
предполагаемая смерть Иисуса, спасающегося In extremis
119 Автор рассказывает, что в
ходе своего путешествия по Израилю его попросили помочь вывезти из стра
ны рукопись, украденную с раскопок в Масаде. Он отказался, но мельком прос
мотрел документ. Он был подписан неким «Иешуа бен Яакоб бен Геннесарет»
, 24 лет от роду, который претендовал на то, чтобы называться последним из за
конных царей Израиля (с. 22). Переведенное, это имя звучит как «Иисус из Генис
арета, сын Иакова». Джойс идентифицирует этого автора рукописи с самим И
исусом из Назарета.
от очевидной кончины и позволяющая таким образом выполнить предс
казания Ветхого Завета, по крайней мере, подозрительна. Неправдоподобна
я и слишком совершенная, она очень хорошо совпадает с приходом солдата, г
отового вмешаться, чтобы ускорить конец. В этих условиях не исключена по
зднейшая вставка в текст или исполнение плана, тщательно выработанного
заранее, и все возможные предположения тяготеют больше ко второму вывод
у.
В четвертом Евангелии Иисус, поднятый на крест, жалуется на жажду, и кто-т
о тут же протягивает ему губку, смоченную в уксусе. И этот жест, переданный
одинаково в других Евангелиях, в противовес прочно укоренившейся идее,
не имел никакого злого умысла. Уксус, или «кислое вино», был кисловатым на
вкус напитком, который считался возбуждающим, и часто его использовали р
аненые римские солдаты или рабы на галерах, слишком измученные, чтобы пр
одолжать свою работу.
Но что любопытно: в случае с Иисусом уксус производит совершенно обратны
й эффект. Едва Иисус его вдыхает, либо пробует на вкус, как произносит свои
последние слова и «испускает дух». Такая реакция является физиологичес
ки необъяснимой, если только губка не была пропитана уксусом, а вместо не
го каким-нибудь наркотическим или снотворным составом, например, смесью
опиума и белладонны, которую приготовляли тогда повсеместно на Ближнем
Востоке… Но для чего Иисусу дали такой наркотик? Почему? Если только не дл
я того, чтобы подчиниться требованию искусной военной хитрости и умертв
ить еще живую жертву? Таким образом Иисусу не только спасали жизнь, но и вы
полняли также, по крайней мере, видимо, пророчество Ветхого Завета.
Даже вне этого контекста другие аспекты распятия также требуют доказат
ельств. Так, само место казни располагается на Голгофе, то есть в местност
и, название которой переводится как «череп», которую по традиции предста
вляют голым холмом, напоминающим по форме череп, находящуюся на северо-з
ападе Иерусалима. Но место распятия вовсе не похоже на таковое, ибо в четв
ертом Евангелии мы находим следующее описание: «На том месте, где О
н распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен»
(Иоанн, XIX, 41). То есть Иисус был казнен в саду, где имелся готовый гроб или
склеп, или поблизости от этого места, а не в одном из публичных мест, предн
азначенных для казней, не на вершине голого холма. Согласно Матфею (XXVII, 60), мо
гила и сад являлись собственностью Иосифа из Аримафеи, богатого человек
а и тайного ученика Иисуса.
Кроме того, народные предания описывают распятие как важное событие, на
котором присутствовала целая толпа зрителей. И здесь мы видим полное про
тиворечие: Евангелия дают различные версии. У Матфея, Марка и Луки при каз
ни присутствовали многочисленные друзья Иисуса, среди которых было мно
го женщин, и держались они «вдалеке», и это еще раз подтверждает, что казнь
совершалась, если можно так выразиться, в интимной обстановке, на частно
й территории, возможно, в Гефсиманском саду. Если этот сад принадлежал од
ному из «тайных» учеников Иисуса, то его использование учителем до распя
тия становится вполне правдоподобным.
Нужно ли уточнять, что казнь, совершаемая в таких условиях и достаточно д
алеко от посторонних глаз, могла быть разработана по любому плану в каче
стве ожидаемого события, и у зрителей на самом деле не было возможности п
роверить личность казненного и еще менее того Ц был ли он действительно
мертв.
Конечно, подобная мистификация должна была совершаться с согласия Понт
ия Пилата или влиятельного члена римской администрации. А такое сообщни
чество вполне могло иметь место, ибо Пилат был жестоким, коррумпированны
м тираном и, безусловно, склонным к подкупу. Почему же он колебался в выбор
е: обменять жизнь Иисуса на деньги или на его обещание не вмешиваться бол
ьше в государственную политику? Даже если не заходить так далеко, то все р
авно, бесспорно то, что он был сильно замешан в это дело, что он прекрасно з
нал о стремлении Иисуса к титулу «Царя Иудейского» и что он удивился или
претворился удивленным столь быстрой смерти его, прежде чем согласитьс
я Ц главная деталь Ц выдать тело Иисуса Иосифу из Аримафеи…
Согласно римским законам, тело распятого не имело права на погребение, и
обычно вокруг крестов ставилась стража, чтобы помешать родственникам и
ли друзьям похоронить его. Жертву оставляли на кресте на милость стихии
и на съедение хищным птицам. Но Пилат, сознательно нарушая закон, позволя
ет Иосифу из Аримафеи снять тело. Не есть ли это явное доказательство его
сообщничества, свидетельствующее еще о многом?
Действительно, в Евангелии от Марка Иосиф из Аримафеи просит у Пилата те
ло Иисуса. Тот, удивленный такой быстрой смертью, посылает центуриона пр
оверить и, удовлетворенный, отдает тело Иосифу. Внешне все просто. В грече
ском же переводе того же Евангелия контекст гораздо более сложен, ибо, ко
гда Иосиф просит тело, он употребляет слово «soma», которое применяется иск
лючительно к живому телу, тогда как Пилат, согласившись на его просьбу, уп
отребляет слово «ptoma» означающее тело Ц труп, а это ясно предполагает, что
в данном случае просьба Иосифа касается живого тела, а разрешение Пилата
относится к мертвому, и этот последний, быть может, лишь притворяется, счи
тая его таковым.
Римские законы, как мы уже говорили, отказывают в погребении распятым, и в
этих условиях удивительно, что Иосиф получает разрешение располагать т
елом Иисуса. Но для чего он просил это разрешение?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50